安定梁肅—未留經(jīng)典作品的思想家

劉正平

“隴右”，即隴山（六盤山）以西，歷史上，其所指范圍頗有不同。今天，我們多以“隴右”指甘肅。在泱泱大國(guó)的版圖中，隴右正好牽連、襟帶著西北地區(qū)，河西走廊更像是一條大自然特意留出的廊道，供民族遷轉(zhuǎn)、商旅往來(lái)；幾千年來(lái)，為中華民族提供新鮮血液的前絲綢之路和絲綢之路，無(wú)不以隴右地區(qū)為黃金段，隴右地區(qū)因此而成為連通西北、扈佑關(guān)中的戰(zhàn)略板塊。

隴右是中華文明的發(fā)祥地之一。這里是馬家窯等史前文明的植根之地，也是周秦文化的發(fā)源地；這里不僅曾發(fā)生著中國(guó)歷史上最深入的民族融合（絕大多數(shù)北方民族都曾活躍在隴右地區(qū)），而且也曾在“永嘉南渡”時(shí)保存中華正統(tǒng)文化，發(fā)揮存亡續(xù)絕之功；這里質(zhì)樸尚武的民風(fēng)，培養(yǎng)出了許多杰出的將帥，“六郡良家子”在漢代對(duì)匈戰(zhàn)爭(zhēng)中建功尤著。隴右地區(qū)還培育出了張芝、索靖這樣著名的書法家，“西州書家”在書法史上聲名顯赫；隴右文人王符、皇甫謐、牛弘、李夢(mèng)陽(yáng)等，也都彪炳史冊(cè)，能代表時(shí)代思想和文化的高度。

但是，清代以來(lái)，隴右地區(qū)“瘠甲天下”，不僅不復(fù)漢唐時(shí)期的繁榮，而且經(jīng)濟(jì)、文化全面落后。在今天信息經(jīng)濟(jì)、海洋經(jīng)濟(jì)和地球村的時(shí)代，隴右地區(qū)偏居內(nèi)陸深處，仍然發(fā)展遲滯。為此，有識(shí)之士們都在思考：隴右發(fā)展的出路在哪里？從國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略來(lái)看，應(yīng)該在生態(tài)隴右、綠色隴右上。

僅僅生態(tài)和綠色，還不是我們理想的隴右，隴右地區(qū)還得有欣欣向榮的文化。發(fā)掘和弘揚(yáng)隴右地區(qū)悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn)，是振興隴右的必然選擇。因此，借著國(guó)家“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略，和大力發(fā)揚(yáng)黃河文化的契機(jī)，我們也不惴鄙陋，貢獻(xiàn)綿力，組織稿件，名之曰“在隴右文脈上”，希望能呼應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略，發(fā)掘和推介隴右文化，引起有識(shí)之士的深長(zhǎng)之思。

——杜志強(qiáng)（西北師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）

梁肅（753-793）是中唐大歷、貞元時(shí)期古文家。祖籍安定郡烏氏（今甘肅涇川縣東北），當(dāng)時(shí)的唐朝依然是重視門閥大族和郡望的時(shí)代，直到公元880年黃巢占據(jù)長(zhǎng)安之后的持續(xù)蕩滌和破壞，門閥大族的政治影響力乃至群體逐漸崩潰。因此自稱“安定人”的梁肅，在文化上認(rèn)同的是祖籍安定，時(shí)人均以籍貫名之。

梁肅的高祖梁敬舉族遷居河南府陸渾縣，父梁逵再遷今河南省新安縣居住，此為梁肅出生地?！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，幼年的梁肅在戰(zhàn)亂中度過(guò)。9歲那年，史思明的軍隊(duì)占領(lǐng)洛陽(yáng)，梁逵攜家避亂，輾轉(zhuǎn)遷至常州定居，“竄身東下，旅于吳越，轉(zhuǎn)徙厄難中者，垂二十年”。（梁肅《過(guò)舊園賦》）德宗建中元年（780），梁肅28歲，赴長(zhǎng)安應(yīng)制舉，及第后授東宮校書郎，不久告歸江南，路過(guò)新安故居，寫下了《過(guò)舊園賦》，不勝黍離之悲。29歲，應(yīng)召至京師短暫擔(dān)任右拾遺，又因母病辭歸。此后的四年，梁肅主要在常州奉母守喪。居喪服滿之后，貞元二年（786），34歲的梁肅至揚(yáng)州入淮南節(jié)度使杜亞幕府，一直到38歲，赴京擔(dān)任監(jiān)察御史，不久轉(zhuǎn)右補(bǔ)闕。在京任職期間，輔佐陸贄知貢舉，獎(jiǎng)掖李觀、韓愈、李絳、崔群、孟郊、崔宏禮、李翱等年輕士子，皆一時(shí)名士、中唐文學(xué)史上的著名詩(shī)人。唐德宗貞元九年（793）年，梁肅病逝于長(zhǎng)安，年僅41歲。梁肅病逝后，任左補(bǔ)闕的權(quán)德輿撰寫《祭梁補(bǔ)闕》文，抒發(fā)了“鐘美實(shí)多，歸全太早”的感嘆，知制誥崔元翰撰寫了墓志，對(duì)其短暫的一生做了總結(jié)，認(rèn)為“假之以壽，則將有器使之寄，柄用之重”，無(wú)奈“命之短，哀何極！”（崔元翰《右補(bǔ)闕翰林學(xué)士梁君墓志》）

梁肅41年人生的最大貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是高古淳厚的人格；二是獎(jiǎng)掖后進(jìn)，選人極嚴(yán)，堪稱典范；三是在文學(xué)史上是“唐代古文運(yùn)動(dòng)承前啟后的關(guān)鍵人物”（胡大浚、張春雯整理校點(diǎn)《梁肅文集》前言，甘肅人民出版社2000年版）。

唐憲宗時(shí)期的史學(xué)家李肇評(píng)價(jià)德宗貞元時(shí)期社會(huì)上層的風(fēng)氣，說(shuō)他們趨尚浮華和安閑享樂(lè)，“自貞元侈于游宴，其后或侈于書法圖畫，或侈于博弈，或侈于卜祝，或侈于服食”（李肇《國(guó)史補(bǔ)》卷下）?？陀^地講，這種風(fēng)氣在梁肅的身上也有體現(xiàn)，雖然其右補(bǔ)闕的言官職責(zé)沒(méi)有得到充分發(fā)揮，但為人并不浮華享樂(lè)，安閑自守，不濟(jì)濟(jì)于事功，重在“以德服人”。從文獻(xiàn)資料記載來(lái)看，梁肅為人篤厚誠(chéng)明，德行圓融，與師友關(guān)系融洽，時(shí)人比之為顏淵、黃叔度。雖仕途通達(dá)，但在政治上“無(wú)適時(shí)之用，任使之勤”，對(duì)“留心濟(jì)世”的棟梁之材并不推重，亦無(wú)所取法（崔恭《唐右補(bǔ)闕梁肅文集序》）。這應(yīng)該跟他青少年時(shí)期的成長(zhǎng)經(jīng)歷有密切的關(guān)系，少年時(shí)期梁肅輾轉(zhuǎn)流徙浙東、常州等地，飽受戰(zhàn)亂和流離之苦，較早接觸了佛學(xué)，師從天臺(tái)宗九祖湛然大師，深受天臺(tái)佛學(xué)浸染。因此步入仕途的梁肅為人為文均溫柔敦厚，鮮涉政事，沒(méi)有政敵和論敵。崔元翰《右補(bǔ)闕翰林學(xué)士梁君墓志》言，“其升于朝，無(wú)激訐以直己，無(wú)逶迤以曲從，不爭(zhēng)逐以務(wù)進(jìn)，不比周以為黨”，退居之后 “澹然居于一室”，以六籍百氏為娛，醉心翰墨。其立身處世原則如此，深得天臺(tái)佛學(xué)“圓融無(wú)礙”教旨，無(wú)論在朝在野，均能優(yōu)容自然，獲得普遍的推重和包容。

梁肅在賞鑒識(shí)人、擢拔青年士子方面，最為人稱道。青年時(shí)代的梁肅以文投謁古文家李華、獨(dú)孤及，受其推重，并師事獨(dú)孤及，交游漸廣，聲名鵲起。梁肅位至監(jiān)察御史、翰林學(xué)士領(lǐng)東宮侍讀、史館修撰等職，名位清顯，儒林推重。在位期間，也延續(xù)了善于獎(jiǎng)掖后進(jìn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，輔佐陸贄典貢期間，選拔了一批卓有聲望才華的青年士人，贊譽(yù)感恩之聲留載史冊(cè)。韓愈《上祠部陸員外書》：

往者陸相公司貢士，……所與及第者皆赫然有聲。原其所以，亦由梁補(bǔ)闕肅、王郎中楚佐之。梁舉八人無(wú)有失者，其余則王皆與謀焉。陸相公之考文章甚詳也，待梁與王如此不疑也，梁與王舉人如此之當(dāng)也，至今以為美談。

李翱在《感知己賦》里說(shuō)：“是時(shí)梁君之譽(yù)塞天下，屬詞求進(jìn)之士奉文章造梁君門下者，蓋無(wú)虛日。”這表明在選拔舉薦人才方面，梁肅眾望所歸。

梁肅是中唐古文運(yùn)動(dòng)橋梁式人物，承上蕭穎士、獨(dú)孤及，啟下韓愈、柳宗元。其文論，創(chuàng)作方面主張“文本于道”，“失道則博之以氣，氣不足則飾之以辭”，認(rèn)為道能兼氣，氣能兼辭，辭不當(dāng)則斯文敗壞。關(guān)于文道關(guān)系、道氣辭關(guān)系的論述，無(wú)疑是韓愈和柳宗元的古文主張的先聲，更對(duì)其之前的獨(dú)孤及等人的理論主張做出了比較大的發(fā)展。從唐代古文革新的幾個(gè)基本關(guān)鍵詞的角度考察，梁肅的貢獻(xiàn)是系統(tǒng)性和全方位的，甚至他也注意到了文章的“緣情”傳統(tǒng)，提出了“文勝則緣情而美”（《送前長(zhǎng)水裴少府歸海陵序》）、“詩(shī)人之作，感于物，動(dòng)于中，發(fā)于詠歌，形于事業(yè)”（《周公瑾墓下詩(shī)序》）的主張，他對(duì)屈宋枚馬的肯定，“顯示了古文理論由宗經(jīng)傳道向緣情體物的發(fā)展”（胡大?！丁戳好C文集〉前言》）。這正是他對(duì)古文運(yùn)動(dòng)理論作出的貢獻(xiàn)，但梁肅的創(chuàng)作走的卻是一條溫柔醇和的路線，“信佛、復(fù)古、不適于經(jīng)用”（羅宗強(qiáng)《隋唐五代文學(xué)思想史》），他的古文理論主要空言明道，很少關(guān)涉現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)生活，這與韓愈“不平則鳴”、柳宗元“輔時(shí)及物為道”的理論主張不同，后者積極關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、注重創(chuàng)作者的內(nèi)心情懷，并運(yùn)用在創(chuàng)作實(shí)踐中。梁肅文學(xué)成就的“病弊”在于理論主張的“先進(jìn)”與創(chuàng)作實(shí)踐的“復(fù)古”相互背離，未能很好結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)作出經(jīng)典傳世作品，這也是當(dāng)世名聲斐然而后世默默的重要原因。

梁肅流傳下來(lái)的文章以賦、序、贊、記、碑銘、墓志為主，多為散體，有少量駢體賦作傳世，如《指佞草賦》《述初賦》。其作品大多為迎送交游之詞，論議重在述古，記贊主闡佛學(xué)，少數(shù)像《過(guò)舊園賦》這樣“追感平生”的作品，才會(huì)流露出“悲傷涕洟”的情緒。梁肅的文章，最大特色是“淵奧”，為文引經(jīng)據(jù)典，六籍百家，信手拈來(lái)，論古譽(yù)今，縱橫排闔，《舊唐素·韓愈傳》說(shuō)：“大歷、貞元之間，獨(dú)孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重?！奔嬷鋈肴遽?，旁及道流，讀罷給人學(xué)識(shí)淵博、議論卓然之感，難怪乎時(shí)人推重如此。崔恭評(píng)價(jià)他的文章“神道設(shè)教，化源旁濟(jì)”，所指正在于此。梁肅創(chuàng)作有意回避了社會(huì)熱點(diǎn)，少涉時(shí)事，以非常正統(tǒng)的文學(xué)觀念引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，加之口不論人非，得以俯仰人世，優(yōu)容自適，因此崔恭說(shuō)他“絜當(dāng)世，激清風(fēng)”（《唐右補(bǔ)闕梁肅文集序》）并非指其關(guān)切社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是指其為文符合社會(huì)主流文化，并為弘揚(yáng)清正之氣作出了貢獻(xiàn)。這樣的創(chuàng)作，在當(dāng)世獲得美譽(yù)，但難以產(chǎn)生傳諸后世的經(jīng)典作品，因此文學(xué)史上光芒黯然。

梁肅的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐雖然呈現(xiàn)出這樣的格局，但他的文學(xué)批評(píng)多有卓見(jiàn)，其文學(xué)觀念也非常重要，因此是中國(guó)文學(xué)思想史上難以繞過(guò)的重要人物。毫無(wú)例外，梁肅也重視文學(xué)的厚風(fēng)俗、美教化功能，即所謂“明大道”“宗有德”“備教化”“美藝文”（崔恭《唐右補(bǔ)闕梁肅文集序》）。不過(guò)他經(jīng)常提出一些別具一格的說(shuō)法，用以闡釋自己的理論。他說(shuō)，詩(shī)人之志有四：“美其德，美其位，美其政，美其鄰?！保ā顿R蘇、常二孫使君鄰郡詩(shī)序》）將詩(shī)文的頌美傳統(tǒng)擴(kuò)大到“美鄰”的地步，無(wú)疑是一個(gè)新的發(fā)展。關(guān)于“文道”關(guān)系，梁肅的觀點(diǎn)承繼傳統(tǒng)，也有創(chuàng)見(jiàn)和發(fā)展。他評(píng)價(jià)中唐另一古文大家獨(dú)孤及的創(chuàng)作，認(rèn)為其“操道德為根本，總禮樂(lè)為冠帶，以《易》之精義，《詩(shī)》之雅興，《春秋》之褒貶，屬之于辭”（《常州刺史獨(dú)孤及集后序》），這是傳統(tǒng)雅正的文學(xué)創(chuàng)作觀，并無(wú)新意別見(jiàn)，崔元翰在《右補(bǔ)闕翰林學(xué)士梁君墓志銘》里也給予他同樣的評(píng)價(jià)：

立德玩詞以為文，其所論載諷詠，法于春秋，協(xié)于謨熏，大雅之疏達(dá)而信頌之寬靜形焉。

不過(guò)，梁肅對(duì)文道關(guān)系并沒(méi)有提出孰高孰下的判斷，他主張“道勝則遇物而適，文勝則緣情而美”（《送前長(zhǎng)水裴少府歸海陵序》），這與同時(shí)代古文理論家的主張比起來(lái)，無(wú)疑是公允的。值得注意的是，梁肅提出了“德充則體和，道盛則境靜”（《晚春崔中丞林亭會(huì)集詩(shī)序》）的主張，認(rèn)為為文之根本在于以充沛的道德，創(chuàng)造“體和境靜”的風(fēng)貌，這與崔元翰對(duì)梁肅文章風(fēng)格的評(píng)價(jià)是一致的。問(wèn)題在于，梁肅之“道”與時(shí)人之道有何差異？由于梁肅本人特殊的學(xué)識(shí)經(jīng)歷，他所主張“道”的內(nèi)容也發(fā)生了變化。崔恭《梁肅文集序》說(shuō)他“早從釋氏，義理生知，結(jié)意為文，志在于此”，“心在一乘，故敘釋氏最為精博”；崔元翰《墓志銘》說(shuō)他“考太史公之實(shí)錄，又考老莊道家之言，皆睹其奧而觀其妙”，梁肅本人在《維摩經(jīng)略疏序》中也提出“圣非道不生，道非教不明，教非人不行，是三者相依而住”的主張，與孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》提出的“人能弘道，非道弘人”的主張一脈相通，可見(jiàn)他的“道”已非純粹的儒道，而是貫乎儒釋道三家的大道，所以他的文章呈現(xiàn)出來(lái)的是“博約而深厚，優(yōu)游而廣大”（崔元翰《右補(bǔ)闕翰林學(xué)士梁君墓志銘》）的風(fēng)格。

梁肅推崇兩漢古文，積極肯定和贊美“楚風(fēng)”文學(xué)。他根據(jù)《漢書·元帝紀(jì)》中漢宣帝宣示的漢家治理天下自有“王霸之道”祖制的記載，認(rèn)為漢代的文章也有“王風(fēng)”“霸圖”兩種風(fēng)格，將博厚者歸為王風(fēng)，雄富者歸于霸圖?！皶r(shí)彌遠(yuǎn)而氣益振，世逾往而聲不滅”（《周公瑾墓下詩(shī)序》），梁肅認(rèn)為兩漢之后的作者要么理勝文薄，要么文勝理消，前者導(dǎo)致言繁意亂，后者導(dǎo)致意巧氣弱。借此他提出了關(guān)于文、道、氣關(guān)系的論述：

故文本于道，失道則博之以氣，氣不足則飾之以辭；蓋道能兼氣，氣能兼辭，辭不當(dāng)則文斯敗矣！

梁肅認(rèn)為最理想的創(chuàng)作是“氣全辭辯”，符合這一條件的人物是古文大家李華。根據(jù)梁肅的描述，李華創(chuàng)作之“氣”，實(shí)際上就是才氣，“明白坦蕩”“游泳性情”“溫直顯融”，“議者又謂君之才若崇山出云，神禹導(dǎo)河，觸石而彌六合，隨山而注巨壑，蓋無(wú)物足以遏其氣而閡其行也”。（《補(bǔ)闕李君前集序》）可見(jiàn)平和充沛的才氣是為文成功的關(guān)鍵，從這里能夠看出宋代文學(xué)家蘇軾的影子，蘇軾《文說(shuō)》云：

吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也……

梁肅也不否定楚辭一脈傳承而來(lái)的“清越凄厲”之氣，他在《送元錫赴舉序》中說(shuō)：

自三閭大夫作《九歌》，于是有激楚之詞，流于后世。其音清越，其氣凄厲。

由此可見(jiàn)，梁肅所言之“氣”，包含的風(fēng)格比較多樣化。

梁肅特殊的出入釋道的經(jīng)歷，使得他的“道氣”之論有了特殊的含義。梁肅寫有《〈神仙傳〉論》和《導(dǎo)引圖序》這樣的文章，可見(jiàn)其思想養(yǎng)成較為復(fù)雜，本乎儒家的，輔以佛老，故而將“道”“氣”的內(nèi)涵豐富化、多樣化。他在《導(dǎo)引圖序》中說(shuō)：

氣之貫萬(wàn)物也，盛矣！本乎天者，資之以生；本乎地者，資之以成。古之善為道者，知?dú)庵谌耍焕麆t郁，郁則傷性，伐其命而不可援也。于是乎張而翕之，道而引之……

在這里，他所說(shuō)的“氣”是生成化育于天地之間的自然之氣，蘊(yùn)藏于人體之內(nèi)的“神氣”，實(shí)際上就是道家所言之“氣”，所以“氣”具有“貫道”的作用。由此可見(jiàn)，梁肅所言“道”“氣”，已超越了純粹的儒道和傳統(tǒng)“文氣”說(shuō)。因此他在論及作家才學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系時(shí)，主張“才全志正”，豐富多樣化的才學(xué)養(yǎng)成，是輔道的關(guān)鍵，也才能寫出“光茂”如新的文章來(lái)：

才全者必幾于道，志正者必安于時(shí)。……向非才全志正，又曷由光茂如是乎？（《奉送劉侍御赴上都序》）

總體上看，梁肅早年的人生經(jīng)歷和求學(xué)經(jīng)歷，深刻影響并形成了持中守正的人格魅力和處事行為。在朝堂為官期間，因?yàn)樗]舉人才有方獲得朝野贊譽(yù)。他的文學(xué)創(chuàng)作，在文學(xué)史上沒(méi)有留下經(jīng)典作品，但他的文學(xué)思想?yún)s可以在中唐古文運(yùn)動(dòng)史上濃墨重彩寫一筆。惜天不假年，英年早逝，他的影響力也戛然停止。但“安定梁肅”的名號(hào)，卻可以在隴右文化史上占據(jù)一席之地。

（作者系杭州師范大學(xué)人文學(xué)院研究員。）