廣西古壯字傳承調(diào)查與保護(hù)對(duì)策研究

黃子晴 許子千 尹仙英

【摘要】壯族在幾千年的歷史文明發(fā)展中逐漸創(chuàng)造出了屬于自己的文字，它是千百年來壯族人民的集體智慧結(jié)晶，而古壯字是壯族文字發(fā)展史上經(jīng)歷時(shí)間跨度最長的壯文字表現(xiàn)形式，在壯族日常生活的方方面面都占據(jù)著重要地位，也是壯族滄桑歷史產(chǎn)出的重要文化成果。隨著時(shí)代的發(fā)展，古壯字的傳承遭遇了更大的挑戰(zhàn)，因此保護(hù)古壯字應(yīng)當(dāng)成為少數(shù)民族語言保護(hù)的一個(gè)重要課題。

【關(guān)鍵詞】語言文字;古壯字;保護(hù)對(duì)策

【中圖分類號(hào)】H218? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）30-0073-03

基金項(xiàng)目：2019年自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃立項(xiàng)項(xiàng)目“廣西壯族文字傳承調(diào)查與保護(hù)對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201910594230）。

文字是文化的基本載體，古壯字承載了壯族文化發(fā)展的使命，作為壯族文化傳承的見證者，其在壯族文化發(fā)展的歷史上始終占據(jù)著重要的地位，為進(jìn)一步保護(hù)這一優(yōu)秀的少數(shù)民族語言文字，本文將對(duì)壯文字的演變做基本介紹，發(fā)掘其傳承遭遇的困境并提出幾點(diǎn)保護(hù)建議。

一、古壯字發(fā)展演變

文字是記錄語言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，也是人類社會(huì)日常交際中最重要的輔助性工具，它的存在使得人類社會(huì)長期發(fā)展中產(chǎn)生的歷史文化、經(jīng)驗(yàn)技術(shù)、精神思想等方面的內(nèi)容系統(tǒng)地記錄并流傳下來，并給后世研究人類文明發(fā)展留下寶貴的書面材料。壯族先民在長期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，發(fā)展出了本民族所使用的語言文字，其文字演變大致可分為四個(gè)階段。

（一）表形文字

壯族表形文字出現(xiàn)這一階段可追溯至新石器時(shí)代到秦朝之間，表現(xiàn)形式為蟲紋字，亦稱“本源字”。蟲紋字這一名稱主要源于壯族創(chuàng)世經(jīng)詩《布洛陀》中關(guān)于造文字歷書的記載，經(jīng)詩唱道：“前世未造書，無道理遵循……螟蟲來吃禾，蚜蟲吃莊稼。吃敢卡畬地，吃皇帝田禾。王肝苦連連，王膽苦凄凄。拿螟蟲上枷，抓蚜蟲上夾。螟蟲不愿枷，蚜蟲不愿夾。從前蟲會(huì)講，從前蟲懂話……蟲爬來爬去，成大字在上，成小字在下，成筆墨寫樣。成官書王書，蟲造書給王?！盵2]這段描述雖然是神話傳說，卻給后世研究壯文字的產(chǎn)生過程提供了具有特殊意義的材料，壯族先民由蟲爬痕跡領(lǐng)悟創(chuàng)造文字在文字產(chǎn)生史上是一個(gè)特別的存在。

（二）表意文字

壯文字演變發(fā)展的第二階段在商周時(shí)期，這一時(shí)期的古壯文字表現(xiàn)形式為表意文字，即刻畫符號(hào)文字，具有表形和表意的特征，但仍有個(gè)別蟲紋字殘留其中。黃明標(biāo)認(rèn)為蟲紋字形體抽象，筆畫繁雜，書寫不能規(guī)范，在致使大多數(shù)壯人不能正確理解其字義的情況下，催生出了更形象和容易理解的新型文字符號(hào)，即刻畫符號(hào)文字[1]。對(duì)于這一文字考古取得突破性進(jìn)展在2006年以后，廣西平果縣馬頭鎮(zhèn)感桑村旁陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了24塊刻有850多個(gè)古文字符號(hào)的商周石塊，被稱為“感桑石刻”，至今仍無人能辨認(rèn)或破譯其含義。而最新出土于云南富寧的《坡芽歌書》可以明顯看出刻畫符號(hào)在蟲紋字基礎(chǔ)上有較大進(jìn)步。由刻畫符號(hào)向文字演變必須隨著本民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展不斷完善，但公元前221年，秦始皇派兵南征，統(tǒng)一嶺南，設(shè)郡縣，“書同文”后，壯族先民甌駱民族文字發(fā)展進(jìn)程中斷。

（三）表音與表意結(jié)合

隨著漢文化在壯族地區(qū)的傳播發(fā)展，壯文字的第三演變階段始于唐，興于宋而盛于明清，有的是古代壯族知識(shí)分子利用漢字的偏旁、部首和發(fā)音、語義，借助漢字六書的構(gòu)字方法進(jìn)行再創(chuàng)造的表音與表意結(jié)合文字，有的是借用漢字注壯語音義，也有一些是創(chuàng)造的類象形字，稱為“土俗字”“方塊壯字”或“生字”，現(xiàn)定名為“古壯字”，如今提到的古壯字大多指的是這一階段的壯文字。

在壯族文化發(fā)展史上，古壯字發(fā)揮了極其重要的作用，壯族民間的神話、故事、傳說、歌謠、諺語、劇本、寓言、楹聯(lián)、碑刻、藥方、家譜、契約等，既有碑刻，且有大量的師公唱本和民歌抄本，多用土俗字記錄并流傳。由于歷史的局限這種文字沒有得到規(guī)范和統(tǒng)一，至今亦只在民間的一定范圍里應(yīng)用。

（四）表音文字

表音文字是指1955年壯文工作會(huì)議中以北部方言為基礎(chǔ)，武鳴縣壯語為標(biāo)準(zhǔn)音，采用拉丁字母形式創(chuàng)制的拼音壯文。1957年11月29日，經(jīng)過兩年的試行和修訂，國務(wù)院正式批準(zhǔn)頒布在壯族地區(qū)推廣用以拼寫壯語標(biāo)準(zhǔn)音的拼音文字方案——? ?《壯文方案》，至此，壯族人民開始擁有統(tǒng)一、合法的文字。50年代末、60年代初，拼音壯文受到官方大力推行，于1956年在廣西武鳴縣創(chuàng)辦了桂西壯文學(xué)校，也就是現(xiàn)今的廣西壯文學(xué)校。

1981年后，拼音壯文深入廣西人民的文化教育生活中，中小學(xué)、中師和高等學(xué)校教材等用壯文進(jìn)行翻譯后作為漢壯雙語教材投入使用;廣西民族報(bào)、廣西民族出版社、《三月三》文學(xué)雜志都出版發(fā)行有壯文版報(bào)紙、圖書、文獻(xiàn)等。

壯文字由蟲紋字到拼音壯文經(jīng)歷了漫長而又曲折的發(fā)展過程，從文字萌芽階段的蟲紋刻畫遭受秦朝書同文政策沖擊出現(xiàn)演化斷層，到古壯字首創(chuàng)時(shí)遭封建文士嘲弄“難登雅堂”，至今，古壯字仍未被官方承認(rèn)。即便是使用范圍、流通范圍受限，它也依然頑強(qiáng)地延續(xù)至今，無不體現(xiàn)凝聚著千年來無數(shù)壯族人民智慧的壯族文字有著超乎人們想象的頑強(qiáng)生命力和豐富的歷史文化價(jià)值，保護(hù)古壯字是保護(hù)壯族人民的智慧結(jié)晶，更是保護(hù)我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

二、古壯字傳承困境

盡管民間是古壯字傳承發(fā)揚(yáng)的重要載體，但由于各方面因素的影響，其依舊只在民間小范圍傳播發(fā)揚(yáng)，主要的使用范圍在于壯族的宗教經(jīng)書、民歌抄本、戲曲唱詞、舊時(shí)地區(qū)名稱及特殊職業(yè)等小部分人群，這使得古壯字的傳承發(fā)揚(yáng)遭遇了一定程度的阻礙。

（一）古壯字未規(guī)范統(tǒng)一

古壯字傳承遭遇困境除外界因素以外，自身亦存在一些問題，表現(xiàn)最突出的原因?yàn)閴炎鍤v史上并沒有形成統(tǒng)一規(guī)范的文字，這直接導(dǎo)致了壯族的民間文學(xué)多為口頭文學(xué)，多是口頭傳承，口頭文學(xué)成為壯族古代文學(xué)的主流。

探究古壯字至今未能統(tǒng)一規(guī)范進(jìn)而普及的原因應(yīng)在識(shí)字率的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論，原因在于任何一個(gè)民族的文字想要規(guī)范統(tǒng)一或普及必須且只能在該民族有一定文化基礎(chǔ)的人群中進(jìn)行，以漢字為例，眾所周知漢族人口占全國總?cè)丝跀?shù)絕大部分，而建國前及建國初期人口文盲率至少80%，因此漢族人口的識(shí)字率大概在20%以下，在這樣的背景之下，卻幾乎沒有“漢字在建國前沒有規(guī)范普及”這樣一個(gè)結(jié)論，但由此可以看出，讀書識(shí)字作為舊時(shí)社會(huì)的特殊權(quán)利，連經(jīng)濟(jì)教育較為發(fā)達(dá)的漢族識(shí)字率尚且很低，落后的少數(shù)民族地區(qū)文字的普及率則會(huì)更低，那么在極少數(shù)人才能接觸到文化教育的壯族地區(qū)要求統(tǒng)一規(guī)范使用“文字”是極為不現(xiàn)實(shí)的。

（二）古壯字無用論

類比方言消逝問題，通過大量關(guān)于開展保護(hù)方言活動(dòng)問卷調(diào)查樣本，有相當(dāng)一部分人群持消極態(tài)度提出方言無用論，認(rèn)為方言不能適應(yīng)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，不利于各個(gè)地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，且方言創(chuàng)新能力較差，許多詞匯只能從普通話里生搬硬套。古壯字的傳承同樣遭遇了這種質(zhì)疑的聲音。

Cooper在語言規(guī)劃的八問方案中認(rèn)為，規(guī)劃語言具有跟市場營銷模式的相似性，對(duì)此牛佳解釋：“即使是國家層面支持的語言規(guī)劃機(jī)構(gòu)，也需要像市場營銷者一樣，考慮如何創(chuàng)造出一種氛圍來支持所規(guī)劃的語言行為……在‘語言產(chǎn)品’上的花費(fèi)也是影響其吸引力的決定因素之一?！盵3]例如人們?cè)趯W(xué)習(xí)某種語言后可以得到高于學(xué)習(xí)這門語言時(shí)投入的時(shí)間精力的經(jīng)濟(jì)回報(bào)或其他效益，那么這些收益將成為影響人們學(xué)習(xí)該語言的影響因素之一。聯(lián)系實(shí)際，學(xué)習(xí)古壯字對(duì)大部分人群來說也沒有較高的回報(bào)和收益，導(dǎo)致當(dāng)前社會(huì)無法推動(dòng)古壯字學(xué)習(xí)氛圍的形成，自然也就造成了古壯字傳承的困境。

（三）缺乏政策扶持

Cooper在制定語言政策與規(guī)劃的“八問方案”時(shí)，借鑒了多種學(xué)科及次學(xué)科理論，其中包含革新管理學(xué)、市場營銷學(xué)、權(quán)力論和決策論，權(quán)力論指出權(quán)力是一種可以影響他人行為的能力，而語言政策規(guī)劃也是一種試圖影響他人行為的活動(dòng)，因此權(quán)力論的框架同樣適用于語言規(guī)劃的研究中，政府當(dāng)局可將語言政策以法律條款的形式寫進(jìn)司法。

廣西壯族自治區(qū)目前推行的《壯文方案》并非壯族傳統(tǒng)的方塊壯字，是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社科院和廣西語言工作者調(diào)查壯語普遍發(fā)音規(guī)律后，以拉丁字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制的文字方案，受到官方的大力推行，與之相對(duì)的古壯字由于缺乏相應(yīng)的政策支持，其發(fā)展空間則間接被進(jìn)一步擠壓縮小。

綜上所述，古壯字傳承遭遇困境的原因在于其自身的使用范圍有限，不能適應(yīng)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，加之缺乏相應(yīng)政策的扶持，古壯字即便是在壯族人民的日常生活中也鮮有使用，多見于本民族的宗教儀式中和從事相關(guān)宗教活動(dòng)的師公、道公人群中。

三、古壯字傳承保護(hù)對(duì)策

文字是文化的基本載體，古壯字歷經(jīng)風(fēng)霜仍頑強(qiáng)延續(xù)至今，足見其背后所蘊(yùn)藏的壯族文化生命力之頑強(qiáng)。保護(hù)古壯字，即是保護(hù)傳承千年的壯族文明和精神文化，在此提出由國內(nèi)外語言保護(hù)工作啟發(fā)的古壯字傳承保護(hù)對(duì)策。

（一）國外語言保護(hù)立法啟示

陳章太在《語言規(guī)劃研究》中指出：“語言立法，作為一國語言政策中的顯性環(huán)節(jié)，其目的在于確定官方語言和標(biāo)準(zhǔn)語及其使用……促進(jìn)語言健康有序的發(fā)展?！盵4]如意大利已經(jīng)從國家層面和地區(qū)層面形成了較為完整的保護(hù)少數(shù)民族語言法律體系，有效地加大了少數(shù)民族語言的保護(hù)力度，促進(jìn)了意大利語言資源的健康發(fā)展[5]。參考國外對(duì)本國少數(shù)民族語言的立法保護(hù)以及cooper在語言規(guī)劃八問方案中關(guān)于權(quán)力論的闡述，古壯字的保護(hù)工作可由政府主導(dǎo)從以下方面入手開展工作：

1.將古壯字保護(hù)寫入相關(guān)的語言條例法規(guī)，確立古壯字在少數(shù)民族語言中壯族精神象征地位，從而引導(dǎo)個(gè)體或群體自覺保護(hù)和傳承發(fā)揚(yáng)古壯字，從而形成社會(huì)默契，創(chuàng)造良好的古壯字傳承氛圍。

2.由政府牽頭，撥款成立或在原有的語言保護(hù)部門基礎(chǔ)上設(shè)立專門研究古壯字的部門機(jī)構(gòu)或?qū)W會(huì)，針對(duì)古壯字未能統(tǒng)一規(guī)范問題，進(jìn)行深入調(diào)查研究，在現(xiàn)有古壯字基礎(chǔ)上結(jié)合壯語發(fā)音規(guī)律及古壯字造字規(guī)律對(duì)古壯字進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范，建立語料庫并設(shè)置古壯字傳承人。

3.在漢壯雙語學(xué)校原有課程基礎(chǔ)上，增設(shè)古壯字研究課程;在非漢壯雙語學(xué)校中以中小學(xué)為試點(diǎn)對(duì)象，在壯族特色節(jié)日時(shí)段走進(jìn)校園進(jìn)行古壯字知識(shí)文化宣傳工作，例如創(chuàng)立興趣班，舉辦特色比賽等。

（二）引導(dǎo)壯族人民參與保護(hù)古壯字工作

古壯字作為壯族精神文明的載體和根基，古壯字之于廣西人民猶如漢字之于中華民族，壯族人民理應(yīng)為古壯字保護(hù)做出自己的貢獻(xiàn)，引導(dǎo)壯族人民參與到古壯字保護(hù)工作中來，增強(qiáng)壯族人民對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感是古壯字保護(hù)工作的重點(diǎn)內(nèi)容之 一。

保護(hù)古壯字不僅是老一輩的責(zé)任，更應(yīng)該注入年輕的力量。當(dāng)代大學(xué)生，尤其是壯族出身的大學(xué)生，更要主動(dòng)了解、發(fā)揚(yáng)本民族的文化，探索其背后的人文價(jià)值，主動(dòng)承擔(dān)起文化傳承人的角色和責(zé)任。

四、結(jié)語

古壯字是幾代壯族人民的智慧結(jié)晶，它的存在不僅反映了當(dāng)時(shí)壯族人民的經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等方面的發(fā)展?fàn)顩r，也見證了壯族人民漫長的歷史。壯族古文字在任何朝代都沒有被認(rèn)可，在建國后，為了解決壯族沒有統(tǒng)一規(guī)范文字的這個(gè)問題而制定的拼音壯文，始終缺乏文化底蘊(yùn)。雖然古壯字的合法地位有待商榷，但是它仍舊是壯族人民千百年來精神文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。古壯字作為壯族的傳統(tǒng)文字，作為壯族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它早已融入了壯族人民的血肉之中，人們有責(zé)任去喚醒它，讓它在21世紀(jì)重放光芒。

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作者簡介：

黃子晴，壯族，廣西南寧人，本科在讀，主要從事漢語國際教育研究。