“狂歡”與“孤獨”：后疫情時代CP文化現(xiàn)象解析

摘要：后疫情時代互聯(lián)網(wǎng)場域中的CP文化奇觀給社交平臺注入了新的活力，在CP成癮的“孤獨經(jīng)濟”時代，萬物皆可組CP，“磕CP”作為單身群體排遣孤獨狀態(tài)的新型線上娛樂方式，成為“孤獨經(jīng)濟”的重要來源。

關(guān)鍵詞：孤獨經(jīng)濟;CP文化;“磕CP”

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）13-0-02

2020年新冠肺炎疫情后，公共場域的社交關(guān)系被打破[1]。大量青年把孤獨的生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€人的生命狂歡，網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展也隨之進入了孤獨經(jīng)濟盛行的后疫情時代[2]。大量獨居青年通過網(wǎng)絡(luò)世界的共情行為（磕CP）持續(xù)性地觀賞或追捧CP型親密關(guān)系，從而獲取強烈愉悅感?！翱腃P”現(xiàn)象催化了“CP文化”的狂歡。孤獨經(jīng)濟時代，流量就是資本?！翱腃P”作為單身群體釋放孤獨情緒的線上娛樂手段，是“孤獨經(jīng)濟”的重要來源[3]。后疫情時代，狂歡與孤獨成為網(wǎng)絡(luò)文化必然的趨勢。

1 “磕CP”：后疫情時代網(wǎng)絡(luò)文化的新變

1.1 社交媒體中網(wǎng)絡(luò)亞文化的流行

網(wǎng)絡(luò)亞文化是一種流行于青年群體間的文化綜合體，集中表現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)審美與價值觀。后疫情時代，“磕CP”等網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀在年輕人的社交場域中出現(xiàn)蔓延趨勢[4]?！癈P”即英文“coupling”的縮寫，最早源于日本二次元同人圈，表明一種角色配對關(guān)系，而后“CP”逐漸演化為一個“想象中親密關(guān)系”的文化符號，破圈而出[5]。

因?qū)W界對“磕CP”沒有一個清晰統(tǒng)一的定義，根據(jù)社交平臺的使用情況及對詞語的語言學解釋[6]，“磕”作為一個象聲字，在此處引用的是客家方言里“吃”的釋義，而“磕CP”強調(diào)的不是“磕”的動作，而是基于該行為獲得的感官愉悅性[7]?！翱腃P”作為一個流行性的文化行為，有助于受眾獲取較強的認同感和歸屬感，即通過“磕CP”使人們構(gòu)建起親密關(guān)系。

1.2 “破圈”引流的人設(shè)打造

人設(shè)是一種主觀的人物設(shè)定，廣泛運用于互聯(lián)網(wǎng)虛擬場域[8]?！癈P人設(shè)”關(guān)系的打造又稱為“炒CP”，在破次元的資本助力下，成為孤獨經(jīng)濟下的“隱性紅利”。CP文化解決了人設(shè)打造現(xiàn)象之后進一步的消費訴求和孤獨心理等代入感問題。以人設(shè)打造為方法，CP文化是更為多維的人設(shè)。受眾對“CP人設(shè)”關(guān)系的追逐，讓“炒CP”病毒式地泛濫于各個圈層。

“CP人設(shè)”打造的內(nèi)容生產(chǎn)方式極大地滿足了粉絲的控制欲，在偶像與粉絲間搭建了隱性的規(guī)則，實現(xiàn)了粉絲角色的轉(zhuǎn)換[9]。CP文化也可以視作人設(shè)的某些層面的極端化，一旦CP解綁失敗和人設(shè)崩塌，就會出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)媒介“墻倒眾人推”的亂象[10]。

2 孤獨經(jīng)濟催生“CP成癮”亞文化的盛行

2.1 單身群體的主動孤獨與積極消費

據(jù)民政部的數(shù)據(jù)，2021年我國的單身成年人口已高達4億，超9200萬成年人處于獨居狀態(tài)，龐大的單身人口基數(shù)預告了“孤獨經(jīng)濟”時代的到來?！肮陋毥?jīng)濟”伴隨著單身人口的結(jié)構(gòu)性變動而生，理論來源于美國經(jīng)濟學者提出的“女性單身經(jīng)濟”。隨著生活世界擴大化，年輕人傾向于分布在自己的小家庭中，與親屬間的聯(lián)系頻率減弱。這種“社交弱化”雖然會加重孤獨感蔓延，但卻刺激出一種“主動孤獨”的自我滿足狀態(tài)。一、二線城市的單身群體多處于獨居的“主動孤獨”狀態(tài)，他們作為當前消費的主力軍，擁有著較高的消費購買能力[11]。2017年的《孤獨經(jīng)濟》白皮書指出，由孤獨產(chǎn)生的情緒性消費促使“孤獨經(jīng)濟”范圍遍布全球。

“磕CP”是一種與孤獨經(jīng)濟適配的新型“自悅式消費”。在快節(jié)奏、高效化的社會背景下，青年群體普遍面對著極大的生活壓力[12]。而“磕CP”可以直接幫助其獲取精神愉悅感，暫時逃避高壓的現(xiàn)實場域[13]?！癈P成癮”現(xiàn)象經(jīng)社交平臺的多元架構(gòu)傳播裂變，最終演化為對于文本或角色關(guān)系的過度解讀與零碎想象[14]。大部分單身群體都會為了“磕CP”而消費，如《鎮(zhèn)魂》中朱一龍與白宇的CP照片總銷售額突破了260萬，一對CP強勢合體的商業(yè)價值遠高于單人角色?！肮陋毥?jīng)濟”的突出優(yōu)勢不在于其本身，而是其追求的社群性經(jīng)濟。受眾在共同“磕CP”的過程中疏離了孤獨感，這在一定程度上增添了孤獨經(jīng)濟的感召力[15]。

2.2 大腦刺激“禁忌領(lǐng)域”釋放狂歡信號

CP文化早已跳脫出同人圈和飯圈的框架限制，由小眾文化圈的專屬行為演變成青年人普適的興趣點[16]。弗洛伊德提出的釋放論指出，受眾腦內(nèi)的“精神力量”與“審查者”總是壓抑我們思索“禁忌領(lǐng)域”內(nèi)的事件，即使大眾磕的CP在廣泛認知中是一種“禁忌”，但這并沒有影響受眾“磕CP”的熱情，受眾在“反抗禁忌”中傾向于保持愉悅的情緒狀態(tài)[17]。

束縛于男權(quán)視角的傳統(tǒng)社會，女性的性需求被視為“禁忌”，受到了一定程度的壓制[18]。而CP同人中的性愛橋段，在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的保護中，順理成章地成為女性突破“禁忌領(lǐng)域”的重要手段[19]。當我們“磕CP”時，腦內(nèi)的部分鏡像神經(jīng)元會被所磕CP間的甜蜜互動所激活，釋放狂歡的快樂信號[20]。當人腦獲取了“狂歡性快樂”信息，成癮性行為就會隨之生成，為受眾“磕CP”的持續(xù)提供動力[21]。

2.3 實現(xiàn)投射與移情的“群聚性”情感滿足

“磕CP”與受眾的愛情觀相關(guān)聯(lián)，符合受眾對于理想化愛情模式的追求[22]。受眾既可以將心底向往的親密關(guān)系模式投射于所磕CP，又可以將自我經(jīng)歷中的情愫轉(zhuǎn)移[23]。

卡斯特爾認為，互聯(lián)網(wǎng)激發(fā)了橫向認同的連接感，借助社群性力量擴大了CP文化的傳播范圍[24]。在現(xiàn)實情境中社交危機的影響下，“磕CP”這一獨處性社群行為在實現(xiàn)受眾對于獨立空間的保護性同時，CP粉圈的低門檻、高反饋也滿足了社交需求[25]?！翱腃P”作為單身群體日?；膴蕵坊顒?，受眾因共同認知匯聚在同一社區(qū)中增強了群體間的身份認同感[26]。單身群體會以旁觀者的角度進行二次創(chuàng)作，滿足對于親密關(guān)系的心理需求從而引發(fā)共情[27]。

3 警惕“擬態(tài)關(guān)系”：CP文化流行背后的隱憂

虛擬“CP關(guān)系”的崩塌，極易引發(fā)社會性“撕裂”（CP粉的混戰(zhàn)），即落入“擬態(tài)關(guān)系”的陷阱[28]。受眾追捧CP的真實成因是自身對于“關(guān)系”的需求遠高于對單個明星“人設(shè)”的追捧，最終形成的是一種“擬態(tài)關(guān)系”[29]?！皵M態(tài)關(guān)系”是一種植根于互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)的虛擬社交關(guān)系，傾向于強化原有的線下關(guān)系[30]。

為了滿足孤獨經(jīng)濟時代單身群體的情感訴求，捆綁式的官方“炒CP”營銷構(gòu)建了一種新型的線上“擬態(tài)關(guān)系”[31]。在單身群體的情感狂歡中，追真人CP演化為個體對于自由化符號的生動闡述，但也要謹防掉入過度自由化帶來的資本陷阱[32]。過度狂歡易引發(fā)瘋魔的娛樂方式[33]，如果過度依賴“磕CP”的線上擬態(tài)關(guān)系來獲取替代性情感滿足，就會引發(fā)挑戰(zhàn)人倫的病態(tài)行為，觸發(fā)“群體性孤獨”[34]。

4 結(jié)語

真實的社交關(guān)系族譜作用于“CP關(guān)系”，明顯宣告了群體居于社會關(guān)系網(wǎng)內(nèi)的孤獨。CP現(xiàn)象的過度泛濫與當下的孤獨經(jīng)濟環(huán)境密不可分，狂歡與孤獨也成為后疫情時代網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的必然理由。受眾通過“磕CP”的“替代性滿足”行為進行移情與投射，以實現(xiàn)對理想愛情關(guān)系的想象?！翱腃P”行為極大滿足了青年群體的親密關(guān)系訴求，融入了現(xiàn)實場景，逐漸演化為流行的大眾文化現(xiàn)象，體現(xiàn)出青年意識的覺醒。我們應尊重“磕CP”的新型娛樂方式，也要謹防掉入泛化帶來不良影響的陷阱。

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作者簡介：甘露穎（2000—），女，江西宜春人，本科在讀，研究方向：新聞傳播。

指導老師：馮廣圣