鄉(xiāng)村振興視域下貴州苗繡產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展路徑探析

陳丹 陳敏

摘要：苗繡產(chǎn)業(yè)作為民族文化產(chǎn)業(yè)的子集，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與城市化進(jìn)程加速過(guò)程中，發(fā)展速度、規(guī)模、生存空間等呈衰落態(tài)勢(shì)，可持續(xù)發(fā)展面臨重重挑戰(zhàn)?；诖?，本文深入剖析貴州苗繡產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)狀，針對(duì)貴州苗繡產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展面臨的困境，創(chuàng)新性地提出其在鄉(xiāng)村振興起步階段發(fā)展壯大的對(duì)策建議，這對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、助推實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;貴州苗繡產(chǎn)業(yè);可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）13-000-02

改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之后，國(guó)家高度重視文化事業(yè)發(fā)展，提出文化強(qiáng)國(guó)的口號(hào)。黨在十九大報(bào)告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村振興要以產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)”。產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村振興的源泉，民族文化產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)。在鄉(xiāng)村振興開(kāi)好局、起好步的征程中，民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展逐漸成為鄉(xiāng)村振興的重要議題之一。一些學(xué)者認(rèn)為，民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的“牛鼻子”。2021年，習(xí)近平總書(shū)記在貴州考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“把苗繡發(fā)揚(yáng)光大，傳統(tǒng)的也是時(shí)尚的。它既是文化又是產(chǎn)業(yè)，它既能夠弘揚(yáng)民族文化、傳統(tǒng)文化，又用產(chǎn)業(yè)來(lái)扶貧，用產(chǎn)業(yè)來(lái)振興鄉(xiāng)村，可以作出貢獻(xiàn)?！泵缋C一直以來(lái)備受學(xué)術(shù)界關(guān)注，關(guān)于苗繡文化內(nèi)涵的解釋及傳承與保護(hù)，學(xué)術(shù)界不乏真知灼見(jiàn)。但目前從民族文化產(chǎn)業(yè)視角研究貴州苗繡產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展路徑仍不夠深入，需進(jìn)一步補(bǔ)充研究和創(chuàng)新探討。

貴州是我國(guó)西南地區(qū)苗族人口最多及民族文化資源豐富多彩的省份，具有推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先天優(yōu)勢(shì)。苗繡作為貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶及主要的民族文化資源，具有豐富的文化、經(jīng)濟(jì)及藝術(shù)等價(jià)值，在國(guó)家高度重視及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，其文化遺產(chǎn)從文化資源轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)資源，對(duì)其產(chǎn)業(yè)資源合理及可持續(xù)開(kāi)發(fā)是推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。苗繡產(chǎn)業(yè)作為貴州苗族重要的民族文化產(chǎn)業(yè)，并未得到充分挖掘和合理開(kāi)發(fā)。應(yīng)以貴州苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的困境為出發(fā)點(diǎn)探析苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)之路，同時(shí)響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記的指示，以產(chǎn)業(yè)振興為引領(lǐng)，以民族文化為發(fā)展之根，讓苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為鞏固脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接的重要力量。

1 貴州苗繡產(chǎn)業(yè)興起及可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)狀

“刺繡，古稱針繡，是用刺針引彩線，在設(shè)計(jì)好的花紋和色彩上有規(guī)律地刺輟運(yùn)針，以銹跡構(gòu)成圖案、文字和花紋的工藝美術(shù)品?！盵1]貴州少數(shù)民族刺繡中，“苗人刺繡”（簡(jiǎn)稱“苗繡”）與水族馬尾繡均是著名的民族文化遺產(chǎn)[2]。苗繡起源于何時(shí)，史書(shū)無(wú)明確記載。當(dāng)今貴州臺(tái)江縣施洞一帶苗繡中的虎紋、堆紋、滑紋及雷山縣苗繡中的龍紋與歷代出土的商周青銅器上的鑒餐紋、蟠璃紋、夔紋、云雷紋極其相似，由此可看出中原文化的史影[3]。苗族婦女喜愛(ài)有顏色的斑布和有各種圖案的花裙，能用植物染料染布織繡，這些花紋就是如今通稱的苗繡。2006年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，苗繡被列入國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

貴州是苗族的繁衍棲息地之一。作為苗族歷史文化物質(zhì)載體的苗繡是苗人的精神之魂，在改革開(kāi)放之前處于自繡自用階段，世人極少知曉。據(jù)記載，自1993年黔東南臺(tái)江縣成立苗繡基地——芳佤銀飾刺繡有限公司，推動(dòng)苗繡產(chǎn)業(yè)雛形初步形成[4]，到2000年貴州第一家專門(mén)經(jīng)營(yíng)苗繡的貴陽(yáng)金凱利工貿(mào)有限公司成立，貴州苗族刺繡市場(chǎng)才初見(jiàn)雛形[5]。之后，貴州省以民族手工藝為依托推出“錦繡計(jì)劃”，推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)化。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中，政府曾提出傳承保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用相結(jié)合的政策。2011年8月，貴州文化產(chǎn)業(yè)股份有限公司成立，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展踏上新征程。但苗繡產(chǎn)業(yè)作為民族文化產(chǎn)業(yè)的子集，在現(xiàn)代文明中受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展及城市化進(jìn)程加快的雙重沖擊，生存空間受到挑戰(zhàn)，面臨生存困境。

第一，苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于初級(jí)階段，開(kāi)發(fā)及生產(chǎn)模式單一，苗繡品牌尚未建立，使其沒(méi)有像中國(guó)四大名繡那般獨(dú)立占據(jù)廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，多數(shù)苗繡產(chǎn)品是通過(guò)外來(lái)游客到貴州旅游才被外界知曉、青睞從而消費(fèi)。例如，貴州臺(tái)江的苗繡雖工藝精湛、巧奪天工，但當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的多數(shù)產(chǎn)品仍處于自產(chǎn)、自用、自銷階段。苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，未能形成產(chǎn)業(yè)鏈、實(shí)現(xiàn)規(guī)?；l(fā)展，市場(chǎng)萎縮，甚至呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)。第二，在意識(shí)層面，企業(yè)傳承和保護(hù)苗繡的意識(shí)淡薄，文化持有者的文化自覺(jué)及自信意識(shí)不強(qiáng)導(dǎo)致傳承苗繡的自覺(jué)意識(shí)尚未全面形成。第三，企業(yè)單純追求經(jīng)濟(jì)效益和過(guò)度開(kāi)發(fā)危害苗繡的原生性和傳統(tǒng)性，使其文化基因特質(zhì)與歷史記憶等傳統(tǒng)逐漸消退，內(nèi)涵聯(lián)動(dòng)措施缺失，且“文化碎片”現(xiàn)象突出導(dǎo)致苗繡產(chǎn)業(yè)的生命活力受到?jīng)_擊。

2 苗繡產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展面臨的困境

2.1 共識(shí)與消費(fèi)：消費(fèi)主體定位不清晰，文化共享共識(shí)意識(shí)弱

苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于初級(jí)階段，對(duì)消費(fèi)主體的定位不清晰，文化共享共識(shí)意識(shí)薄弱。從苗繡本身來(lái)看，苗繡產(chǎn)業(yè)意識(shí)不強(qiáng)，缺乏文化共識(shí)。人是文化當(dāng)中的人，是消費(fèi)的主體。但當(dāng)前苗繡文化難以得到本民族認(rèn)同，苗繡產(chǎn)品的日常需求逐漸減少，日常生活中穿苗服的人不多，長(zhǎng)此以往，苗繡將與人們的生活漸行漸遠(yuǎn)，進(jìn)而成為工藝品和博物館中的藏品。苗繡產(chǎn)業(yè)忽視了人的主體性及文化共識(shí)的建構(gòu)。例如，黔東南有許多苗繡產(chǎn)業(yè)重高端市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，輕低、中端市場(chǎng)的擴(kuò)展及挖掘，且苗繡產(chǎn)品價(jià)格被中間商抬高，使其產(chǎn)品停留在高端市場(chǎng)中，被默認(rèn)為優(yōu)雅且有高收入人士消費(fèi)的產(chǎn)品，出現(xiàn)普通低收入群體消費(fèi)不起的現(xiàn)象[6]。生產(chǎn)者或持有者忽視文化共享性的特征，對(duì)苗繡文化的消費(fèi)主體持有偏見(jiàn)，導(dǎo)致苗繡產(chǎn)品開(kāi)發(fā)定位有偏差及銷量空間受限，發(fā)展遇到瓶頸，傳承困難。

2.2 模式與品牌：開(kāi)發(fā)及營(yíng)銷模式單一，品牌核心力弱

貴州苗繡產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)及運(yùn)營(yíng)處于“輸血式”初級(jí)階段，開(kāi)發(fā)鏈條短，且中小企業(yè)面臨銷售渠道單一及難以擴(kuò)展市場(chǎng)的困境。苗族主要分散在貴州落后的邊緣地區(qū)的村寨，居住基礎(chǔ)設(shè)施及社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后。從開(kāi)發(fā)營(yíng)銷模式來(lái)看，苗繡產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)多以生產(chǎn)零散且不成規(guī)模的家庭作坊模式為主，處于小與散且沒(méi)有形成抱團(tuán)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。少部分以“合作社+政策”的開(kāi)發(fā)運(yùn)營(yíng)模式為輔。苗繡產(chǎn)品沒(méi)有形成一條暢通營(yíng)銷之路，不定時(shí)的零售或批發(fā)是其主要銷售手段。購(gòu)買(mǎi)主體主要是來(lái)貴州工作及旅游的外地人或其親朋好友，使其未能像中國(guó)四大名繡一樣占據(jù)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)。品牌力量缺乏是貴州苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的痛點(diǎn)，企業(yè)對(duì)苗繡品牌形象的塑造力弱。對(duì)黔東南州苗繡聚集的代表街區(qū)，即“苗街—?jiǎng)P里市在發(fā)展中東門(mén)街”展開(kāi)調(diào)研發(fā)現(xiàn)有20余家苗繡店以傳統(tǒng)服飾零售、批發(fā)為主，尚未建立苗繡品牌文化[7]。苗繡產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中忽視了對(duì)苗繡文化內(nèi)涵的整理和挖掘，且因沒(méi)有營(yíng)造良好的文化氛圍使其缺乏文化吸引力，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)發(fā)展停滯不前。沒(méi)有承載文化產(chǎn)品，難以發(fā)展成知名品牌。大部分苗繡企業(yè)過(guò)于追求盈利，忽視了對(duì)文化基因的挖掘。

2.3 產(chǎn)品與市場(chǎng)：產(chǎn)品設(shè)計(jì)滯后，市場(chǎng)發(fā)展邊緣化

傳統(tǒng)苗繡產(chǎn)品與當(dāng)前消費(fèi)者個(gè)性化及多樣化的消費(fèi)需求不匹配。苗繡產(chǎn)品單一且陳舊，缺乏創(chuàng)新，逐漸與市場(chǎng)脫軌。人們生活在信息化快速發(fā)展的新時(shí)代，各方面都發(fā)生了巨大變化，色彩單調(diào)、款式呆板的苗繡產(chǎn)品與大眾追求時(shí)尚化和個(gè)性化的潮流脫軌。傳統(tǒng)繡品陳舊及文創(chuàng)單調(diào)，更新?lián)Q代慢，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)滯后且缺乏文化內(nèi)涵，產(chǎn)品仍停留在滿足物質(zhì)需要階段，忽視了人們精神層面的需求，無(wú)法有力吸引網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的消費(fèi)者，使產(chǎn)品的生存空間因與大眾的需求背道而馳而被擠壓，消費(fèi)市場(chǎng)逐漸變小。

外來(lái)文化的介入改變了人們的審美觀念。文化全球化視域下，外來(lái)文化逐漸滲透到人們的生產(chǎn)生活領(lǐng)域，同時(shí)，人們的審美觀念也受到大眾文化影響，開(kāi)始追求質(zhì)量上乘、款式時(shí)尚的產(chǎn)品，這沖擊了遵循傳統(tǒng)的苗繡文化，削弱了苗族刺繡普及力度。例如，人們受經(jīng)濟(jì)壓力的驅(qū)使而放棄傳統(tǒng)刺繡技藝，外出務(wù)工，現(xiàn)在能夠嫻熟地掌握苗族刺繡工藝的傳承人變少，多是50～60歲的婦女，隨著這些傳承人的衰老，刺繡技藝有失傳的趨勢(shì)。受新思想、新思潮的影響，新生代的苗族女性不愿意接觸這一“過(guò)時(shí)”的手藝[8]。苗繡技藝傳承面臨危機(jī)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模受限，甚至出現(xiàn)苗繡從苗族人生活中消失的趨勢(shì)。

3 苗繡產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策

3.1 苗繡合作社或企業(yè)：營(yíng)造文化氛圍，創(chuàng)新苗繡產(chǎn)品

在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)苗繡產(chǎn)品時(shí)堅(jiān)持“內(nèi)容為王、創(chuàng)意為先”的發(fā)展思路。人們對(duì)苗繡的消費(fèi)，從本質(zhì)意義上看是對(duì)文化的消費(fèi)。首先，苗繡合作社或企業(yè)需要重視大眾精神層面的需求，在高度重視苗繡傳統(tǒng)文化和藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上挖掘苗繡的歷史文化元素，通過(guò)合理利用民族文化資源價(jià)值與優(yōu)化文化資本結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)來(lái)構(gòu)建苗繡文化刺繡基地，讓消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)相關(guān)產(chǎn)品的同時(shí)，能在親身體驗(yàn)中了解歷史悠久的苗繡文化。其次，創(chuàng)新苗繡產(chǎn)品，使其求新求變。從生產(chǎn)、生活及生態(tài)視角去理解和看待苗繡發(fā)展，關(guān)注大眾消費(fèi)逐漸偏向追求時(shí)尚藝術(shù)化和獨(dú)特個(gè)性化的審美傾向及現(xiàn)代人的審美方式。從設(shè)計(jì)視角來(lái)看，“民族傳統(tǒng)文化中所散發(fā)的質(zhì)樸、自由、豐富的文化特質(zhì)使傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代之間存在種種揮之不去的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性”[7]。苗繡產(chǎn)品創(chuàng)意或設(shè)計(jì)應(yīng)在保留原生態(tài)元素的基礎(chǔ)上順應(yīng)時(shí)代發(fā)展及現(xiàn)代市場(chǎng)需求，在創(chuàng)新傳統(tǒng)苗繡產(chǎn)品中融入現(xiàn)代生活方式和跨界融合思維。將生活與時(shí)代元素進(jìn)行適當(dāng)拆分，重組傳統(tǒng)苗繡元素，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美元素結(jié)合，從傳統(tǒng)一味追求實(shí)用性向現(xiàn)代審美的藝術(shù)性轉(zhuǎn)變，繡出能承載苗繡文化及表達(dá)苗族情感的文創(chuàng)產(chǎn)品，滿足大眾所需。

3.2 文化持有者：堅(jiān)持文化自信，推動(dòng)文化共識(shí)形成

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！蔽幕a(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，各民族堅(jiān)持文化自信是關(guān)鍵。苗繡歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，蘊(yùn)含著苗族遷徙歷史、情感色彩，是鮮明的民族特色和神秘的民族文化與工業(yè)技藝相結(jié)合的產(chǎn)物。它“沒(méi)有模仿繪畫(huà)的奢侈品，沒(méi)有吹捧權(quán)勢(shì)的獻(xiàn)媚題材，更無(wú)矯揉造作、扭捏作態(tài)、嘩眾取寵的粉飾之意”[9]。苗繡文化傳播者應(yīng)清晰認(rèn)識(shí)到苗繡文化的獨(dú)特性、豐富性及價(jià)值，增強(qiáng)文化自信心、自尊心及自豪感，重視本民族文化。在文化自信、自強(qiáng)意識(shí)的指導(dǎo)下克服文化的保守主義，避免守舊及他化，讓苗繡的文化價(jià)值與社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到提升。苗繡文化傳播者應(yīng)牢牢把握苗繡文化的主動(dòng)性和話語(yǔ)權(quán)，轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)發(fā)展視角，關(guān)注大眾精神層面的需求，力求從思想意識(shí)層面影響消費(fèi)者。例如，可以利用數(shù)字技術(shù)詳細(xì)記錄苗繡的真實(shí)過(guò)程，講好其中蘊(yùn)含的文化故事，讓苗繡從“深閨”走向大眾，進(jìn)而面向世界，在鄉(xiāng)村振興中大放異彩，實(shí)現(xiàn)高度的文化共享共識(shí)。

3.3 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)：互聯(lián)網(wǎng)與苗繡產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，培育苗繡品牌

走文化品牌發(fā)展之路，推動(dòng)苗繡產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。樹(shù)立獨(dú)特品牌的企業(yè)才能走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。苗繡需通過(guò)塑造品牌形象和創(chuàng)立苗繡文化品牌來(lái)發(fā)展壯大。在宣傳及營(yíng)銷渠道上，苗繡合作社或企業(yè)應(yīng)抓住科技及信息技術(shù)發(fā)展的時(shí)代契機(jī)，搭數(shù)字化便車，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷渠道。例如，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+苗繡”等發(fā)展模式，與民族、地域特色結(jié)合，使苗繡產(chǎn)品入駐各大銷售平臺(tái)，利用京東、拼多多、唯品會(huì)、淘寶等在線上宣傳。此外，緊跟時(shí)代潮流，充分利用數(shù)字信息交流平臺(tái)，如把微博、微信、抖音等作為宣傳和銷售平臺(tái)，打造苗繡品牌。乘數(shù)字化快速發(fā)展的順風(fēng)車，通過(guò)影視手段、地方名人、博覽會(huì)等宣傳方式，以及苗繡企業(yè)文化與國(guó)際品牌、歷史名人合作策略推動(dòng)苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展。苗繡企業(yè)是比較特殊的企業(yè)，企業(yè)或者合作社應(yīng)抓住苗繡產(chǎn)品的特點(diǎn)，同時(shí)保持苗族傳統(tǒng)歷史文化精神，即苗繡之魂，在深挖苗族歷史文化元素的基礎(chǔ)上向外界講好苗繡文化故事，寄托文化情感，建立品牌形象，讓其向中國(guó)四大名繡一樣被世人知曉、了解和消費(fèi)。

4 結(jié)語(yǔ)

苗繡作為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于“輸血式”的初級(jí)階段，生產(chǎn)空間長(zhǎng)期以來(lái)備受擠壓，市場(chǎng)發(fā)展逐漸邊緣化。通過(guò)對(duì)苗繡產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行剖析發(fā)現(xiàn)，其發(fā)展面臨核心品牌塑造意識(shí)與歷史文化基因深挖意識(shí)薄弱、開(kāi)發(fā)運(yùn)營(yíng)模式單一、市場(chǎng)定位不清晰、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)守舊且單一、文化持有者文化自信缺失等多種困境。面對(duì)此境況，文化持有者應(yīng)增強(qiáng)文化自信，乘數(shù)字化順風(fēng)車，搭建文化共享共識(shí)平臺(tái);企業(yè)及苗繡合作社需從多方面將民族地區(qū)的苗繡產(chǎn)業(yè)與歷史文化元素、時(shí)代生活元素有機(jī)融合起來(lái)，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，推動(dòng)苗繡產(chǎn)業(yè)充分利用政策端、工藝端、設(shè)計(jì)端、網(wǎng)絡(luò)端、消費(fèi)端及市場(chǎng)端等培育核心品牌，將其做大做強(qiáng)，帶動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，賦能鄉(xiāng)村振興。苗繡產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身——走出大山、走向大眾、走向中國(guó)甚至走向世界，回歸文化母體及與時(shí)俱（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）進(jìn)的創(chuàng)新研發(fā)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

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作者簡(jiǎn)介：陳丹（1993—），女，貴州畢節(jié)人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：馬克思主義民族理論與政策、文化產(chǎn)業(yè)。

陳敏（1992—），女，貴州畢節(jié)人，碩士，研究方向：社區(qū)服務(wù)與治理。