澄澈的靈魂，渾然的詩意

摘 要： 《自覺詩集》滿溢著詩人對真、善、美的向往與追求。詩集以豐富多元的詩歌題材、蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)的詩歌意象、雅俗結(jié)合的詩歌語言，彰顯了創(chuàng)作主體深厚的創(chuàng)作實(shí)力與質(zhì)樸的生命情懷，弘揚(yáng)了現(xiàn)代漢語詩歌的詩學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值與文化價(jià)值，標(biāo)舉了山西當(dāng)代新詩創(chuàng)作的新高度。

關(guān)鍵詞：《自覺詩集》 題材 意象 語言

2020年11月劉自覺先生的《自覺詩集》出版，詩集共收錄詩作288首，在整體上分為“山河故人”“田園皈依”“風(fēng)塵往事”“我詩我在”四輯。自出版以來，《自覺詩集》以至真的生活魅力、至純的詩性情懷和至簡的敘述筆調(diào)廣受贊譽(yù)。本文主要從詩歌主題、詩歌意象、詩歌語言三方面探討《自覺詩集》的思想深度與藝術(shù)魅力。

一、豐富多元的詩歌題材

《自覺詩集》的題材包羅萬象，宇宙之大、蒼蠅之微皆可入文。若分門別類地細(xì)究，詩集的題材主要聚焦于三個(gè)層面：歷史感懷與人生哲理系列、日常生活與故土懷戀系列、詠物寫人系列，它們共同承載著詩人的思想魅力、生活情懷，以及人文關(guān)懷。

（一）歷史感懷與人生哲理系列 在歷史感懷系列中，詩人的家國情懷與英雄夢想顯露無遺，其“指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字”的風(fēng)采引人注目。如《偏關(guān)懷古》《聞喜懷古》《對話海昏侯》《遠(yuǎn)望》《參觀埃及古文化》等詩作表達(dá)了詩人對于歷史的反思、對于文明的追索，以及對于英雄的感喟，體現(xiàn)出深沉的歷史感和開闊的歷史情懷。而在人生哲理系列中則流露出詩人深刻的人生體驗(yàn)，飽含著一個(gè)閱盡滄桑的長者的人生智慧。在《誰知道》《生活是不能用言語訴說的》《一杯咖啡惹起的失眠》等詩篇中詩人吟詠出許多耐人尋味的人生格言和警句，如“人一生都在永恒地獨(dú)唱”，“回憶是上天派發(fā)的玩具”，“睡眠就是死亡的歷練，每一次醒來，都是與新世界的重逢”，等等。這些詩句中無不隱含著詩人通透達(dá)觀的人生態(tài)度、睿智機(jī)警的生命智慧。

（二）日常生活與故土懷戀系列 詩人在作品中有意摒棄宏大敘事的潮流，給予日常生活題材以平等的價(jià)值和地位，他致力于展示平淡無奇的個(gè)人生活，表現(xiàn)瑣碎庸常的凡俗人生，從而還原日常生活的原生形態(tài)，揭示出生活本身所蘊(yùn)含的內(nèi)在詩意?？梢哉f，這種日常生活的詩學(xué)“不探討人存在的意義（即生命在客觀上的價(jià)值取向），而是把問題集中到生命自身，關(guān)注的是生存何以成為可能，生命來到這個(gè)世界是以怎樣形態(tài)”a。在《簡單生活》《好好睡覺》《記夢》《贊美生活》一系列作品中，詩人采用平鋪直敘的筆法和“話家?！钡姆绞?，不動(dòng)聲色地向讀者展示凡俗生活場景，“在親切的日常說話調(diào)子里舒卷自如，銳敏、精確，而又不失它的風(fēng)姿，有節(jié)制的瀟灑和有功力的淳樸”b。而在《想起小時(shí)打月餅》《想起小時(shí)候煮麻花》《那時(shí)拜年》《那時(shí)的愛》《我們的兒童節(jié)》《往日情懷》等作品中，則充滿了對故鄉(xiāng)和童年生活的懷戀以及與往事干杯的情懷，給讀者一種親切可感的在場感。同時(shí)作者也注重從世俗生活的片段里發(fā)掘哲理內(nèi)涵并提煉詩意，以達(dá)到“俗”中寓“雅”的效果，因此詩人的日常題材中又多見奇崛之筆。如在《輸液》一詩中，詩人綜合生理感受和心理感受，將輸液這一醫(yī)療過程類比為“一點(diǎn)一滴的眼淚，融化在血液里，沖淡了常年淤積的傷悲”，既真切而又奇異，體現(xiàn)了作者復(fù)雜深邃的思想世界。

（三）詠物寫人系列 詠物寫人題材在詩歌創(chuàng)作中雖較為常見，但更能呈現(xiàn)作者的寫作功力與生命境界。在《自覺詩集》中，詩人首先選擇在大自然中寄寓自己的生命情懷，他如此細(xì)致地觀察和描述每一個(gè)微小事物，包括一朵默默開在田野里的紅薯花（《紅薯花》）、一朵混跡在荒草中的野花（《野花》）、一只充滿野性的狼（《野狼》）、一場驟然而至的夏雨（《夏雨》），并且大都寫得詩意橫生、趣味盎然。可以說，在歌詠?zhàn)匀弧①澝郎`的背后隱含著詩人萬物有靈、天人合一的自然觀和詩意棲息的生命觀。他將自己的心靈顫動(dòng)投射到自然萬物中，歸于鄉(xiāng)野，歸于大地，從而感悟到生命悠然自得的本真，達(dá)到一種“神與物游，心游萬仞”的審美境界。同時(shí)，他也將這種大愛融入對底層普通小人物的描繪中，如《左權(quán)盲人宣傳隊(duì)》中無眼心自明的盲人、《陽城鐵匠》中錚錚鐵骨的鐵匠，以及《父親》中平凡而又偉大的父親形象?？傊@些充滿靈性的文字背后隱藏著詩人豐盈悲憫的內(nèi)心和超然灑脫的情懷。

二、蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)的詩歌意象

意象是詩歌中最基本的構(gòu)成要素，也是詩歌傳情達(dá)意的重要載體?！蹲杂X詩集》中包含種類繁多的意象類型，如自然意象、社會(huì)意象、文化意象等，其中地理空間意象、鄉(xiāng)土民俗意象和西方文化意象具有典型性，它們既強(qiáng)化了作品的文化內(nèi)涵，又增強(qiáng)了作品的詩性魅力，使作品讀起來蘊(yùn)藉深厚，尤耐咀嚼。

（一）地理空間意象 “空間觀念制約著文學(xué)書寫，空間地理是塑造文學(xué)地域風(fēng)格的無形之手”c，也是構(gòu)成文學(xué)想象世界的重要因素。文學(xué)作品中的空間意象往往寄予著作者在自然、社會(huì)、歷史、文化等方面的綜合想象。在《自覺詩集》中，詩人營構(gòu)出一系列具有地方特色的廣袤博遠(yuǎn)的空間意象，如太行山、三十里鋪、湯山點(diǎn)將臺(tái)、祁連山、橫斷山、白鹿坊、喀納斯等，這些意象構(gòu)成特殊的空間意象場域，有力地開拓了現(xiàn)代漢語詩歌的意境與內(nèi)蘊(yùn)。首先，詩集中的空間意象是自然地理環(huán)境的集中再現(xiàn)，是文學(xué)地域風(fēng)格形成的重要根據(jù)。如《橫斷山》一詩中千年冰封萬里川的橫斷山意象呈現(xiàn)出高山峽谷地區(qū)的獨(dú)有風(fēng)貌。其次，空間意象中蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，承載著詩人曠古悠遠(yuǎn)的歷史沉思。如《聞喜懷古》中，詩人以聞喜地區(qū)為載體，進(jìn)行歷史回顧與抒懷，使空間意象成為文化的符碼。再次，透過地理空間意象，也可以窺見詩人開闊的內(nèi)心世界與遼遠(yuǎn)的精神世界。作品中一系列壯麗宏闊的空間意象無不傳達(dá)出詩人對自由的渴望和對曠遠(yuǎn)的生命境界的追求。最后，空間意象也具有重要的審美價(jià)值，它為文本提供了一種時(shí)空的縱深感，是文本詩意得以拓展的重要途徑。

（二）鄉(xiāng)土民俗意象 民俗文化意象與事項(xiàng)的入詩，在強(qiáng)化作品的文化性、民族性與地域性風(fēng)格的同時(shí)，也能為作品賦予獨(dú)特的情韻與氣質(zhì)，使作品在濃郁的詩味、深厚的情味與豐富的趣味之間取得了綜合的效果?！蹲杂X詩集》中寫到了很多獨(dú)具特色的民俗文化意象，如花饃、神木、安塞腰鼓、端午節(jié)、開鐮節(jié)等，呈現(xiàn)出一幅幅鮮明亮麗的民間風(fēng)俗畫。其中花饃意象是晉地非常典型的民俗文化意象，具有重要的審美價(jià)值與文化價(jià)值。在《晉南花饃》《大同面食節(jié)里的花饃饃》等作品中詩人營構(gòu)出一組絢麗多彩的花饃意象，它們色彩明麗，造型多變，是民間對于藝術(shù)美的想象與追求。同時(shí)花饃意象中也包蘊(yùn)著紅紅火火的民間生活氣息，寄托著老百姓對于美好生活的憧憬和祝福，如詩人在《大同面食節(jié)里的花饃饃》中寫道：“金枝玉葉細(xì)琢磨，/紅紅火火過生活?！蓖瑫r(shí)，花饃意象也集中展現(xiàn)了鄉(xiāng)土山西的地域文化特質(zhì)，是山西鄉(xiāng)風(fēng)民情的自然映現(xiàn)。

（三）西方文化意象 由于詩人在西方哲學(xué)、西方文化方面的深厚學(xué)養(yǎng)，詩集中多次出現(xiàn)大提琴、咖啡、芭蕾舞、圓舞曲、角斗士、拿破侖等西方文化意象，為詩集增添了異域文化魅力及中西結(jié)合的特點(diǎn)，也呈現(xiàn)出詩人開闊的文化視野與開放的文化意識(shí)。其中大提琴意象是詩人筆下饒有意味的意象類型。在詩集中作者至少四次集中描摹大提琴意象，他將西方藝術(shù)符號(hào)作為一種充滿情感和生命的特殊意象，來承載其心靈和生命的獨(dú)白，既加重了作品的懷舊情調(diào)，也提升了作品的詩性肌質(zhì)。如在《往事與大提琴》中詩人將大提琴作為往昔歲月和舊時(shí)光的載體，在撫摩過往時(shí)光時(shí)流露出淡淡的感傷情緒。而《歲月與琴弦》中的大提琴姑娘、《殤》中抱著大提琴的柔弱的女人都像一個(gè)個(gè)電影的特寫鏡頭，成為人物靈魂和性格的縮影，與戴望舒筆下哀怨而惆悵、孤獨(dú)而蒼涼的雨巷姑娘具有異曲同工之妙，也呈現(xiàn)出作者心靈世界一角的沉重。如詩人在《殤》一首詩中所寫道：“命若琴弦，在驟然崩裂中傷逝”，詩人在此將琴弦、詩弦與生命之弦統(tǒng)一起來，強(qiáng)烈地彰顯了抒情主人公的命運(yùn)之悲與心緒之愁苦。

三、雅俗結(jié)合的詩歌語言

在詩歌語言方面，《自覺詩集》的整體語言風(fēng)格是簡潔質(zhì)樸，平實(shí)流暢，口語化而不流俗，民族化、本土化而又不過“土”。這一語言效果的取得與詩人對古典詩詞的化用、對方言土語的汲取以及對字句的錘煉密不可分。

（一）恰當(dāng)化用古詩詞 化用不同于直接引用，它是指寫作者根據(jù)表情達(dá)意的需要，對古典詩詞名句進(jìn)行略微改動(dòng)后，恰切地化入自己詩詞中的語言現(xiàn)象。化用是對語言材料的整合與創(chuàng)新，是作者個(gè)人才情的展示。在《自覺詩集》中，詩人對于中國古典詩歌中的名句信手拈來，靈活運(yùn)用，往往只用其意，不拘其字，將舊詞翻出新意，充分體現(xiàn)出深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力。如《立秋》一詩中的“寒蟬凄切飲清露”，《秋涼》中的“金風(fēng)玉露喜相隨”等詩句都是將古典詩詞名句稍加改動(dòng)后，巧妙地融入了自己的文句中，成為詩人思想的組成部分。這種詩句化用現(xiàn)象既更加凝練地抒情達(dá)意，同時(shí)又使詩歌韻味悠長，新境別出。除此之外，詩集中也包含一些特殊的詩句合用現(xiàn)象，如“生死無常兩茫然，使我不得開心顏”；“欲寄彩箋雙飛燕，稻園蛙鳴三兩聲”；“孤帆千里外，秋水共長天”等詩句，都是對不同詩篇中的名句進(jìn)行拼接與糅合的結(jié)果，但是讀起來毫無滯澀違和之感，而是具有自然流暢、音韻鏗鏘的閱讀效果?？梢?，現(xiàn)代詩歌中的詩句化用現(xiàn)象，既能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，又能增添詩作本身的雅致韻味，并彰顯出詩人深厚的文化底蘊(yùn)與斐然的文采。

（二）方言土語入詩 在詩歌語言資源方面，“化古”與“化歐”是兩種常見的傾向，值得注意的是“在‘化古與‘化歐之間還存在一個(gè)‘化土的語言現(xiàn)象”d，即詩人通過巧妙地將方言俗語的語匯、句式、音韻等融入詩歌中，以促使新詩語言的本土化、民族化與平民化轉(zhuǎn)向。在《自覺詩集》中，詩人開拓性地創(chuàng)作出一系列“仿民歌”類作品，并在其中大膽援引山西、陜西一帶的方言土語的詞匯與句式，創(chuàng)造出新鮮活潑、生動(dòng)自然的詩歌語調(diào)，為詩歌語言帶來新的審美情趣。如《仿民歌：放羊調(diào)》中“親圪蛋蛋”“山溝溝”“山梁梁”“頗煩”“后生”“作難”等方言詞匯的運(yùn)用，使作品中充滿了濃濃的生活質(zhì)感與新鮮感，強(qiáng)化了詩作的現(xiàn)實(shí)性與日常性品格，使人讀起來倍感親切。正如詩人自己所言，這些來自黃土高原的晉陜民歌“使我的詩歌更接地氣，更有人間煙火味，那是農(nóng)民身上質(zhì)樸厚重的黃土的味道”e。同時(shí)，方言俗語的融匯，又在某種程度上增強(qiáng)了詩歌的地域文化氣息，體現(xiàn)了一方水土的獨(dú)有文化魅力與民間藝術(shù)品格?？傊窖酝琳Z的入詩，有效地增強(qiáng)了詩歌語言的表現(xiàn)力與活力，為新詩語言資源的更新開拓出新的路徑。

（三）煉字的精巧 煉字是指詩人為了表達(dá)的需要，在用字遣詞時(shí)頗費(fèi)苦心，經(jīng)過精細(xì)的錘煉與推敲之后，挑選出最精確、最富有表現(xiàn)力的詞語來實(shí)現(xiàn)表情達(dá)意功能的語言加工過程，往往能達(dá)到“平字見奇，常字見險(xiǎn)，陳字見新，樸字見色”f的審美效果。詩人在詩集中善于推敲和鍛句煉字，常選擇最貼切和富有表現(xiàn)力的詞語，既生動(dòng)形象地傳達(dá)出所思所想，又使詩句富于思想性與審美性，達(dá)到“著一字而境界全出”的效果，讀起來耐人尋味。如在《柴達(dá)木的風(fēng)》中“下了車，掉風(fēng)里，衣袖全被風(fēng)鼓起”一句極具畫面感，其中一個(gè)“掉”字尤其貼切地表現(xiàn)出柴達(dá)木盆地的風(fēng)之疾勁以及人被大風(fēng)裹挾的無力之感，精準(zhǔn)地傳達(dá)出詩人在此情此景中的切身感受。又如《冬至》中“那就把故事剁成詩句，/用面皮緊緊捏成秘密。/在夢里慢慢熬煮”一句也獨(dú)具神韻，詩人精心選擇“剁”“捏”“熬”三個(gè)動(dòng)詞，較為傳神地寫出對往昔歲月的回味與追思，達(dá)到了“一句之靈，能使全篇俱活……一字之警，能使全句皆奇”g的效果。所謂“百煉為字，千煉成句”，詩歌中鍛句煉字的背后隱含著詩人對語言文字的反復(fù)雕琢和匠心獨(dú)運(yùn)。

綜上所述，《自覺詩集》是一部較有分量的當(dāng)代漢語詩歌創(chuàng)作合集。對《自覺詩集》的研究將會(huì)在一定程度上助力于山西新詩創(chuàng)作研究、山西地域文化研究，并對新詩創(chuàng)作路徑的開拓產(chǎn)生積極的啟示作用。

a 陳思和：《自然主義與生存意識(shí)——對新寫實(shí)小說的一個(gè)解釋》，《鐘山》1990年第4期，第157—166頁。

b 卞之琳：《〈戴望舒詩集〉序》，《詩刊》1980年第5期，第60—63頁。

c 劉小新：《引言：文藝學(xué)的空間轉(zhuǎn)向》，《學(xué)術(shù)評論》2012年第6期，第4—6頁。

d 顏同林：《“化土”：在“化古”與“化歐”之間——以卞之琳為例》，《三峽論壇（三峽文學(xué)·理論版）》2010年第6期，第106—110頁。

e 劉自覺：《自覺詩集》·自序，希望出版社2020年版，第3頁。

f 葉燮、沈德潛：《原詩 說詩晬語》，鳳凰出版社 2010年版，第120頁。

g 張葆全：《中國古代詩話詞話辭典》，廣西師范大學(xué)出版社1992年版，第453頁。

作 者： 李蒙蒙，文學(xué)博士，太原師范學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com