劍川木雕藝術(shù)背后的符號語義解讀

王雷 王坤茜

摘 要：從符號學(xué)的角度分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劍川木雕的內(nèi)涵與外延，解讀劍川木雕的傳播要素，即從傳播者、傳播內(nèi)容和傳播媒介入手，對其所傳達(dá)的關(guān)于自身性質(zhì)和功能的信息、時代特征的信息、地域性信息做出橫向分析，結(jié)合劍川木雕“形”“色”“質(zhì)”語義的關(guān)系研究其現(xiàn)實(shí)含義與象征含義，展現(xiàn)出劍川木雕藝術(shù)的美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：劍川木雕 符號 傳播語義

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劍川木雕符號語義的研究意義

2011年，劍川白族木雕被評選為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，劍川木雕從屬于空間藝術(shù)范疇，具有很高的藝術(shù)欣賞價值，被應(yīng)用到建筑、家具、陳設(shè)品等各個方面，不同類型的產(chǎn)品反映出劍川白族人民不同的民俗民風(fēng)、生活情趣、審美藝術(shù)、本主信仰特色傳統(tǒng)，折射出白族人們的思想、生活方式和對白族文化藝術(shù)性的實(shí)踐。劍川木雕同時作為一種民族傳統(tǒng)手工藝，集中體現(xiàn)了一個民族的審美情趣、造物哲學(xué)和藝術(shù)氣質(zhì)，是民族文化必不可少的組成成分。本文研究劍川木雕的符號語義，從符號學(xué)的角度研究木雕所體現(xiàn)的外延與內(nèi)涵，科學(xué)語言、藝術(shù)語言及哲學(xué)語言，剖析木雕傳遞的圖像符號、指示符號和象征符號，從更全面的角度認(rèn)知和傳承劍川木雕藝術(shù)。

二、劍川木雕的語言符號

語言符號是一種有組織結(jié)構(gòu)、約定俗成的習(xí)得符號系統(tǒng)，用以表達(dá)一定地域社群和文化社群的經(jīng)驗(yàn)。各種文化都給語言符號打上了獨(dú)特的印記。劍川木雕作為傳播白族文化的語言符號，是云南民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分。在云南一直流傳著一首民謠“麗江粑粑鶴慶酒，劍川木匠到處有”。美學(xué)家蘇珊·朗格在其《情感與形式》曾說：“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造?！蹦窘硞冇貌煌男螒B(tài)符號、色彩符號、材質(zhì)符號、裝飾符號雕刻創(chuàng)作，通過雕刻這樣特殊的語言表達(dá)形式，表達(dá)著白族人民對美好生活的向往和對平安吉祥愿景的祈盼。

三、劍川木雕的傳播要素

（一）木雕的傳播者

木匠作為木雕的傳播者，也就是發(fā)信人。在產(chǎn)品設(shè)計的大眾傳播過程中最主要的傳播者是設(shè)計者，木匠作為設(shè)計者，在傳播過程中要滿足設(shè)計要求的前提，還要充分調(diào)動自己的知識、經(jīng)驗(yàn)儲備和創(chuàng)造力，將必要的信息物化在產(chǎn)品中，因而就要求設(shè)計者對木雕的內(nèi)涵與外延有深刻的理解與掌握。在木雕技藝的學(xué)習(xí)方式上，近代木雕設(shè)計者摒棄了傳統(tǒng)劍川木雕的師承規(guī)則，坊間無論年齡，技高便可收徒，學(xué)生入門后，全憑自己的積極性和悟性與對工具的熟練程度及個人的設(shè)計能力掌握這門手藝。另一部分學(xué)習(xí)的渠道來自本地規(guī)模較大的家具廠雕刻車間，車間長期設(shè)有木雕學(xué)習(xí)班，所授技藝與傳統(tǒng)木雕作坊學(xué)徒模式有較大不同，主要針對生產(chǎn)產(chǎn)品技術(shù)的培養(yǎng)，從浮雕蓮花開始練習(xí)基本功，包括旅游紀(jì)念品或家具木構(gòu)件的修光訓(xùn)練。但這樣系統(tǒng)的訓(xùn)練過于偏重實(shí)踐，缺少設(shè)計創(chuàng)新性。木雕隸屬于工藝美術(shù)范疇，存在著創(chuàng)新力不足這個問題，在符號學(xué)的角度來說，也就是對產(chǎn)品的內(nèi)涵與外延只停留在較淺的層次，中國傳統(tǒng)觀念里有一種崇文人、鄙工匠的思想，崇“道” 抑“器”，更加注重哲學(xué)語言的表達(dá)，而對于科學(xué)語言、數(shù)學(xué)語言的運(yùn)用存在不足，這樣的認(rèn)知致使工藝美術(shù)在開拓、創(chuàng)新意識方面發(fā)展不足，理論建設(shè)薄弱。

（二）木雕的傳播內(nèi)容

1.產(chǎn)品所傳達(dá)的關(guān)于自身性質(zhì)和功能的信息。人類開展造物活動最根本的動機(jī)就是為自己的生產(chǎn)、生活提供各種便利。云南劍川木雕是劍川白族人民經(jīng)過不斷的生產(chǎn)、生活實(shí)踐創(chuàng)造出的內(nèi)容豐富的工藝美術(shù)作品，木雕展現(xiàn)了白族人民的文化藝術(shù)、生活情趣、民俗習(xí)慣等內(nèi)容，是白族人民生活的映射。其產(chǎn)品變化多樣，不但有家具、建筑和工藝品等立體的空間作品，而且也包含了室內(nèi)外壁畫、門窗及旅游產(chǎn)品等。

2.產(chǎn)品所傳達(dá)的時代特征信息。每個時代都有自己的時代特征，劍川木雕的發(fā)展也歷經(jīng)了不同的時代，彰顯出不同的時代特色。劍川木雕的起源眾說紛紜，部分學(xué)者認(rèn)為其起源于殷商時期的干欄式建筑中的木質(zhì)建筑工藝，另有一些學(xué)者認(rèn)為劍川木雕起源于兩漢到南詔。歷經(jīng)時代的洗禮，在清朝發(fā)展到了頂峰，此時期木雕已經(jīng)運(yùn)用到了云南省境內(nèi)和周邊東南亞的殿堂建筑，在明清故宮、圓明園中也可以找到劍川木雕的影子。明末清初茶馬古道的發(fā)展對劍川木雕的傳播和發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。新中國建立后，國家扶貧政策的出臺和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的實(shí)行，黨的十八大也指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)產(chǎn)業(yè)化模式能促使需要保護(hù)的傳統(tǒng)木雕工藝文化遺產(chǎn)融入當(dāng)下的形式進(jìn)行活態(tài)化傳承。諸多因素促使劍川木雕進(jìn)一步發(fā)展壯大，實(shí)行批量生產(chǎn)與個體經(jīng)營并行的策略，為產(chǎn)業(yè)化奠定了基礎(chǔ)。

3.產(chǎn)品所傳達(dá)的地域性信息。滇西北地區(qū)多年來一直流傳著一首民謠：“麗江粑粑鶴慶酒，劍川木雕四處走。”劍川木雕作為工藝美術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，不僅是民族文化符號的展現(xiàn)，而且是中國傳統(tǒng)手工藝技藝發(fā)展的歷史物證。它通過豐富的視覺語言符號，記錄了白族藝匠們在劍川地區(qū)的藝術(shù)創(chuàng)造活動與創(chuàng)作思考過程，展現(xiàn)出不同時期藝術(shù)符號的發(fā)展歷程，代表了白族傳統(tǒng)文化語言與強(qiáng)烈的民族藝術(shù)特征。木雕文化滲透于大理人民生活的方方面面，在建筑方面，無論是私人住宅，還是社會性建筑，木雕都會被應(yīng)用到其中，木雕符號在大理白族人民心中已經(jīng)根深蒂固，甚至發(fā)展到了“無處不雕花”的地步。在建筑方面，無論是私人住宅還是社會性建筑，木雕都會被應(yīng)用到其中。白族男子在求偶時，都會攜帶以龍頭木雕為裝飾的三弦演奏音樂來增強(qiáng)自信和認(rèn)同感；女子在出嫁時的各種嫁妝如木椅、衣柜等都會有木雕裝飾。

（三）木雕的傳播媒介

《考工記》曾記載：“天有時，地有氣，工有巧，合此四者，然后可以為良?！眲Υ镜竦窨痰男螒B(tài)以山水、花鳥為主，表達(dá)著當(dāng)?shù)厝藗兤砀ｌ鼮?zāi)、追逐吉祥的樸實(shí)心理，與其說是形態(tài)，也可以說是動物花卉更具有象征符號的內(nèi)涵，寄托著白族人民對生活的希冀。良好的產(chǎn)品設(shè)計，總是通過“形”“色”“質(zhì)”三方面的交融而提升到意境層面，以體現(xiàn)并折射出隱藏在物質(zhì)形態(tài)表象背后的產(chǎn)品精神。藝匠對劍川木雕形態(tài)、色彩、質(zhì)感的把控十分到位，其形態(tài)融合了白族人民文化、佛教和本土宗教文化及地方民俗文化，如“卍”字紋飾，大象、孔雀、蓮花等造型既是佛教文化的語言符號，又是白族人民祈福禳災(zāi)、追逐吉祥的圖象符號。其中所蘊(yùn)含的精神正是藝匠所要向受眾所傳達(dá)的象征意義，激起用戶的聯(lián)想與想象，通過木雕便可以聯(lián)想到白族文化和習(xí)俗。木雕一半之美是木材之美，木雕是在木材的自身屬性上得以施展，木材富含傳統(tǒng)氣息，是白族文化和歷史發(fā)展的依托，木材自身的固有屬性決定了藝匠雕刻的手法，在雕刻過程中要遵循木材紋理運(yùn)刀，由表及里，由淺及深。陳設(shè)性的作品會進(jìn)行打蠟、髹漆，使其更具質(zhì)感，同時也是針對木材易被腐蝕和蟲蛀特性的保護(hù)。木材屬性綠色、健康，藝匠在雕刻之時不會對其身體造成傷害，另一方面象征著白族人民推崇的清白廉潔。木雕的色彩一般保留木材原有的色澤，表面稍加漆藝處理，充分發(fā)揮木材的觸覺材質(zhì)感，結(jié)合木材紋理，給人以干凈、天然的視覺感。色彩離不開材料的承載，材料也必須依靠色彩才能完整地展現(xiàn)出來。由此可見，產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、質(zhì)感三者相輔相成，共同交融，最終使產(chǎn)品上升到意境層面，體現(xiàn)其象征意義。

四、劍川木雕的外延與內(nèi)涵

外延是指符號具有某些特定的、顯在的或者常識性的意義。就木雕符號而言，它是一種集實(shí)用性與審美性為一體的藝術(shù)符號。劍川木雕是以青皮材、西南樺等木材為原料，運(yùn)用雕刻工具和輔助工具打坯以及繪制作品樣稿或圖案，通過選料、畫稿、打坯、雕刻、修光等步驟制作而成的工藝美術(shù)作品。

內(nèi)涵是符號與指稱事物所具有的屬性、特征之間的關(guān)系，通常指符號中包含的個人情感聯(lián)想、意識形態(tài)或社會文化背景等在文脈中不能直接體現(xiàn)的潛在關(guān)系，劍川木雕是唯物和唯心的圖象符號。精致的木雕背后是劍川白族人民勤勞樸實(shí)的性格特點(diǎn)和吃苦耐勞的生活態(tài)度?！?近則仲夏孟冬栽獲兩歸，遠(yuǎn)則以收獲為期必一返，獲畢仍往。是以劍之耘耨樵牧，盡屬村嫗。男既遠(yuǎn)游，女當(dāng)門戶。催糧編甲，亦多婦代夫役，皆能練事無誤”。劍川的木匠、石匠們外出“走夷方”，背井離鄉(xiāng)，深入云南七十余州及貴州、四川等地從事木工事業(yè)，所到之處皆是踏實(shí)勤奮的身影，才得以讓木雕文化和其語言符號在中華大地乃至世界上成為不朽的瑰寶。劍川木雕是大理白族傳統(tǒng)文化符號系統(tǒng)的重要組成部分，作為“中國西南第一木雕”，它的成功暗含匠人們高超的技藝，一代又一代的劍川工匠們在先輩們的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，不斷完善木雕語言符號系統(tǒng)，賦予其更深的文化內(nèi)涵和象征意義。

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作 者： 王雷 ，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生；王坤茜，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com