新時(shí)代貴州苗族音樂(lè)文化傳播中的媒體行為研究

戚化怡

（貴州師范學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，貴州·貴陽(yáng) 550018）

一、研究現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的來(lái)臨是當(dāng)今媒介實(shí)踐中最具革命性的傳播實(shí)踐。個(gè)體主體意識(shí)覺(jué)醒與群體性認(rèn)同取代傳統(tǒng)媒介的“共識(shí)制造”。個(gè)人的傳播興趣與傳播權(quán)力被激活，以群體性認(rèn)同為基礎(chǔ)的傳播使得網(wǎng)絡(luò)趣緣群體得以產(chǎn)生，它打破了過(guò)去傳播時(shí)代形成的審美趨同，使得包括苗族音樂(lè)在內(nèi)的少數(shù)民族音樂(lè)文化有了更多的生存空間和新的可能，也為苗族音樂(lè)文化的傳播路徑構(gòu)建提供了新的方式。

（一） 新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)媒體使得苗族音樂(lè)文化信息分享方式更加多元

在過(guò)去傳統(tǒng)的大眾傳播時(shí)代由于媒介的稀缺，幾乎在信息的分享過(guò)程中成為一種單向的接受。這種缺乏互動(dòng)性的行為使得人們的分享欲望較低。在今天的社會(huì)化媒體平臺(tái)中，分享成為一種優(yōu)勢(shì)，成為吸引人們注意與興趣的源泉[1]。通過(guò)技術(shù)，可以將手中的傳播權(quán)力轉(zhuǎn)化為大眾傳播力量，為苗族音樂(lè)文化的傳播提供了新的方式，同時(shí)也更加便捷多元。如新浪微博：中國(guó)西江千戶苗寨，微信公眾號(hào)：三苗網(wǎng)X智慧苗族、苗族影視傳媒、苗歌網(wǎng)，bilibili:苗族歌曲MV，以及在抖音、微信朋友圈、QQ空間的一些轉(zhuǎn)發(fā)與分享。

（二） 新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)媒體使得苗族音樂(lè)愛(ài)好者溝通交流更加便捷

新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)打破了信息傳播的空間限制，也為苗族音樂(lè)文化的傳播提供了極大便利。除此之外網(wǎng)絡(luò)媒體所提供的便捷的人際交流也是它所帶來(lái)的另一個(gè)革新。它的形式更加多樣，打破時(shí)空的限制，將分散但又有某種關(guān)聯(lián)的陌生人彼此聯(lián)系起來(lái)。苗族音樂(lè)愛(ài)好者或?qū)I(yè)傳承人可以利用這個(gè)途徑進(jìn)行溝通交流，更好地傳播少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)。

筆者在貴州黔東南地區(qū)調(diào)研時(shí)，在一些苗寨中了解到，當(dāng)?shù)孛缱謇先顺Ｒ蛱孀约涸诔抢锎蚬さ淖优畮Ш⒆?，雖不能像過(guò)去一樣在一天的勞作結(jié)束后參與對(duì)歌活動(dòng)，但借助新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的力量常在QQ、微信群中進(jìn)行對(duì)歌，克服了空間上的障礙，延續(xù)著本民族的傳統(tǒng)文化。而在城里打工受外來(lái)文化沖擊相對(duì)嚴(yán)重的苗族人，也常常在工作之余通過(guò)QQ、微信群進(jìn)行對(duì)歌，既是與自己遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的親人交流的一種方式，也是苗族人民熱愛(ài)并保持本民族文化的一種體現(xiàn)。新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)媒體的力量克服了時(shí)間、空間的限制，使苗族音樂(lè)愛(ài)好者的溝通交流更加便捷。

（三） 網(wǎng)絡(luò)的連接促使網(wǎng)絡(luò)苗族音樂(lè)愛(ài)好群體（網(wǎng)絡(luò)趣緣群體） 的形成

在現(xiàn)代媒體中，網(wǎng)絡(luò)的傳播權(quán)力逐漸向受眾聚集，逐漸去中心化。每個(gè)人都可以成為互聯(lián)網(wǎng)中的一個(gè)點(diǎn)，我們所關(guān)注的圖片、音樂(lè)、網(wǎng)址等關(guān)鍵詞，在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大網(wǎng)中我們關(guān)注的內(nèi)容通過(guò)大數(shù)據(jù)的搜索，可以輕松獲得各種相關(guān)或類似的內(nèi)容。而我們作為互聯(lián)網(wǎng)中的一個(gè)點(diǎn)，也可以實(shí)現(xiàn)有著共同愛(ài)好的人與人之間的聯(lián)結(jié)，也就是網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的形成。

例如，在新浪微博“中國(guó)西江千戶苗寨”中，我們同時(shí)可以看到關(guān)注此微博賬號(hào)的粉絲，同時(shí)也可以看到他關(guān)注的人。在他的粉絲當(dāng)中我們可以找到同樣關(guān)注苗族文化的人，并對(duì)其進(jìn)行關(guān)注與互動(dòng)，形成一個(gè)新的聯(lián)結(jié)關(guān)系，直至擴(kuò)大為網(wǎng)絡(luò)趣緣群體。

（四） 當(dāng)今流行的大眾媒體傳播方式使得苗歌的記錄功能更加精致

2018 年拍攝的《非遺紀(jì)錄片———苗族古歌》，同年4月CCTV第七頻道播放的《尋訪貴陽(yáng)苗家非遺》，以及“三苗網(wǎng)”所轉(zhuǎn)載的2020年文山州苗族春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)等類似節(jié)目，通過(guò)電視媒體的播放與大量網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的轉(zhuǎn)載，無(wú)疑是在媒體場(chǎng)域中對(duì)苗族音樂(lè)非遺文化的強(qiáng)勢(shì)推介與大力傳播，擴(kuò)大其知名度與影響力。

早期的民間傳播由于缺乏文字、音符等記錄工具，傳統(tǒng)的苗族音樂(lè)一直是人們通過(guò)口耳相傳的方式傳播。這種傳播方式既有效地訓(xùn)練了苗族歌手的超強(qiáng)記憶力，也存在許多不可避免的缺陷，尤其是演唱體量較大的古歌時(shí)更為明顯。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是漏落。同一首古歌，不同的演唱者會(huì)漏落不同的內(nèi)容，甚至同一個(gè)演唱者在不同的時(shí)候演唱也會(huì)漏落不同的內(nèi)容，因此要想得到一個(gè)較為完整的版本，往往需要收集多位演唱者的版本來(lái)補(bǔ)正。二是改動(dòng)。演唱者會(huì)根據(jù)不同的生活場(chǎng)境對(duì)歌曲進(jìn)行改動(dòng)，有的可能把原來(lái)的老歌改得更好，也有的可能改得更糟。三是重復(fù)?？诙鄠鞯囊魳?lè)，存在重復(fù)和啰嗦不可避免。而當(dāng)今流行的網(wǎng)絡(luò)大眾傳播方式的記錄功能，使創(chuàng)作者、演唱者和受眾，都可以對(duì)一首歌反復(fù)唱、反復(fù)聽(tīng)、反復(fù)推敲，這個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程使現(xiàn)在的很多苗歌更加精致。這也是對(duì)貴州苗族音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基礎(chǔ)之上的一種拓展。

（五） 近十年貴州電影產(chǎn)業(yè)全面深化改革取得的可喜成績(jī)，帶動(dòng)貴州苗族音樂(lè)文化逐步走向公眾視野

近十年貴州電影產(chǎn)業(yè)全面深化改革取得的可喜成績(jī)，帶動(dòng)貴州省苗族音樂(lè)文化逐步走向公眾視野。下表收錄的是2010至2021年貴州苗族本土電影。

2010 年—2021年貴州苗族本土電影索引表

2010 年后貴州苗族本土電影逐步走上院線，尤其2017年以后連續(xù)上映了多部影片，代表著貴州電影產(chǎn)業(yè)的大轉(zhuǎn)折。貴州電影依托豐富的少數(shù)民族民俗民風(fēng)資源，尋求電影產(chǎn)業(yè)的差異化發(fā)展，將其作為原生動(dòng)力，幾乎成為貴州影視產(chǎn)業(yè)的共識(shí)。除《我，在貴州等你》是與苗族傳統(tǒng)音樂(lè)緊密相關(guān)的題材以外，其余電影基本都有一些苗族音樂(lè)元素穿插在電影內(nèi)部，如《苗寨情緣》 《四個(gè)春天》等。使苗族音樂(lè)以一種地域文化符號(hào)傳播給公眾，被越來(lái)越多的人所了解。

二、存在的問(wèn)題

（一） 網(wǎng)絡(luò)媒體場(chǎng)域針對(duì)貴州苗族音樂(lè)文化內(nèi)容的宣傳力度不夠，缺乏專門的宣傳網(wǎng)站與社交賬號(hào)

2019 年12月筆者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索發(fā)現(xiàn)，目前有關(guān)宣傳與保護(hù)苗族文化的網(wǎng)站已有不少，如中國(guó)苗族網(wǎng)、苗族文化網(wǎng)、三苗網(wǎng)，微博賬號(hào)“中國(guó)千戶苗寨”，以及擁有微信公眾號(hào)、搜狐號(hào)的“三苗網(wǎng)X智慧苗族”等等眾多賬號(hào)。在這些綜合性信息平臺(tái)中，不乏對(duì)苗族音樂(lè)的宣傳介紹，但湮沒(méi)在大量的旅游信息、民族風(fēng)土人情的報(bào)道之中，非常容易被忽視。搜索“苗族音樂(lè)”僅僅能找到“91苗族音樂(lè)網(wǎng)”一處非官方網(wǎng)站，傳播推介的力量單薄。在微博、抖音、搜狐號(hào)、微信公眾號(hào)等眾多熱門平臺(tái)中，只有微信公眾賬號(hào)可以搜索到有關(guān)苗族音樂(lè)的公眾賬號(hào)，無(wú)法形成廣泛傳播的氣候。筆者通過(guò)2012到2020年間的研究發(fā)現(xiàn)，有關(guān)苗族音樂(lè)文化的公眾號(hào)有增多之趨勢(shì)。今天在微信公眾號(hào)平臺(tái)搜索“苗族音樂(lè)”或“苗族歌曲”與此相關(guān)的公眾號(hào)增加到10個(gè)（其中包含：苗族歌曲、苗族音樂(lè)、苗族音樂(lè)網(wǎng)，說(shuō)明苗族音樂(lè)愛(ài)好者對(duì)民族音樂(lè)文化的認(rèn)同感隨著時(shí)代的發(fā)展有所增強(qiáng)。然而在公眾號(hào)的運(yùn)營(yíng)方面，卻顯得極不樂(lè)觀。在以上10個(gè)公眾號(hào)中賬號(hào)主體僅“苗族音樂(lè)網(wǎng)”為貴州民族報(bào)社所運(yùn)營(yíng)，其余9個(gè)公眾號(hào)主體均為“個(gè)人”。這使得公眾號(hào)的運(yùn)營(yíng)質(zhì)量并不高，形式內(nèi)容單一，且達(dá)不到理想的宣傳效果，并且在以上10個(gè)公眾號(hào)中僅“苗歌網(wǎng)”和“苗族音樂(lè)網(wǎng)”的資料顯示屬于貴州主體運(yùn)營(yíng)的公眾號(hào)。而這兩個(gè)公眾號(hào)的內(nèi)容更新比較遲緩，根據(jù)資料顯示：苗族音樂(lè)網(wǎng)的近4條內(nèi)容更新時(shí)間為：2018年10 月31日、2018年11月29日、2019年9月25日、2021 年2月8日。苗歌網(wǎng)的近4條內(nèi)容更新時(shí)間分別為：2020年12月28日、2021年2月15日、2021年4 月10日、2021年5月10日。相反，一些個(gè)人運(yùn)營(yíng)的規(guī)模較小的公眾號(hào)對(duì)內(nèi)容的更新更加頻繁。但對(duì)于這種自發(fā)性運(yùn)營(yíng)的公眾號(hào)，由于成本的限制、專業(yè)運(yùn)營(yíng)人的缺乏，雖有頻繁更新，也不乏使公眾號(hào)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，影響力大打折扣。但瑕不掩瑜，仍然受到了苗族同胞的歡迎。

因此通過(guò)筆者對(duì)各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的研究以及對(duì)微信公眾號(hào)進(jìn)一步調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前貴州省雖已建立了良好的少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制，但在網(wǎng)絡(luò)媒體場(chǎng)域?qū)ΡＷo(hù)苗族音樂(lè)文化的官方在場(chǎng)行為相對(duì)不足，內(nèi)容的宣傳力度不夠，且相對(duì)缺乏專門的宣傳網(wǎng)站與社交賬號(hào)。

（二） 網(wǎng)絡(luò)宣傳內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，致使網(wǎng)絡(luò)空間活力不足，缺乏線下活動(dòng)

在宣傳苗族文化的各大綜合性信息的網(wǎng)站中，在對(duì)苗族音樂(lè)文化的宣傳中大都使用圖片、文字的形式來(lái)傳播，對(duì)某一民俗活動(dòng)、演出比賽進(jìn)行報(bào)道。宣傳內(nèi)容單薄與形式單一，很少有音頻視頻，并且這種單向性的傳播致使網(wǎng)絡(luò)空間活力不足，在評(píng)論區(qū)的留言數(shù)量幾乎很少，缺乏互動(dòng)交流。唯一一個(gè)專門針對(duì)苗族音樂(lè)由官方媒體（貴州民族報(bào)社） 組建的微信公眾號(hào)平臺(tái)“苗族音樂(lè)網(wǎng)”除了可以進(jìn)行音樂(lè)賞析以外，無(wú)法為苗族音樂(lè)愛(ài)好者提供交流互動(dòng)的空間，且形式單一。反而由民間苗族音樂(lè)好者自費(fèi)創(chuàng)建的“三苗音樂(lè)”“91苗歌網(wǎng)”其內(nèi)容更加豐富多樣，并設(shè)置點(diǎn)贊留言區(qū)和苗族音樂(lè)愛(ài)好者QQ群。但民間愛(ài)好者的力量與日漸式微的少數(shù)民族音樂(lè)文化相比仍舊單薄，無(wú)法將線上的召集轉(zhuǎn)化為線下的活動(dòng)，回歸到真實(shí)的傳播空間中來(lái)。由此看出目前苗族音樂(lè)文化在網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播力量并不樂(lè)觀。

（三） 大數(shù)據(jù)環(huán)境下對(duì)苗族音樂(lè)愛(ài)好群體（網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系） 的挖掘不夠充分

貴州既是中國(guó)有著“苗疆腹地”之稱的最大苗族聚居省份，又是全國(guó)首個(gè)大數(shù)據(jù)綜合試驗(yàn)區(qū)，被稱為“中國(guó)數(shù)谷”。這無(wú)疑為貴州少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播提供了一個(gè)契機(jī)。苗族音樂(lè)愛(ài)好屬于個(gè)人的自身行為，他人難以察覺(jué)，也因地理關(guān)系很難使苗族音樂(lè)愛(ài)好者聚集在一起。以大數(shù)據(jù)為媒介人們的興趣愛(ài)好可以被記錄與量化，找到互聯(lián)網(wǎng)中苗族音樂(lè)文化的愛(ài)好者與潛在受眾群體，然后將這些人聚集到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的群體中，使網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境下的趣緣群體發(fā)展更為迅速。

在新浪微博搜索欄中輸入“苗族音樂(lè)”，在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的用戶情況下，嘗試微博賬號(hào)“中國(guó)西江千戶苗寨”，想要找到同樣關(guān)注苗族音樂(lè)的人，我們必須手動(dòng)翻閱此微博賬號(hào)關(guān)注的人以及關(guān)注此微博賬號(hào)的人，這種情況還出現(xiàn)在其他網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，可見(jiàn)目前為止大數(shù)據(jù)環(huán)境下對(duì)苗樂(lè)網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的挖掘尚不夠充分。

（四） 在現(xiàn)代社會(huì)化媒體傳播中，苗族音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨主體性缺位的現(xiàn)象日漸嚴(yán)重

我們?cè)诳隙缱逡魳?lè)現(xiàn)代媒介傳播置于苗族音樂(lè)的價(jià)值和意義的同時(shí)，也必須對(duì)這種大眾流行的傳播方式所隱含的現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行深刻的反思[2]。現(xiàn)代媒體場(chǎng)域的快速發(fā)展為苗族音樂(lè)文化傳播帶來(lái)契機(jī)的同時(shí)，現(xiàn)代媒介的主流話語(yǔ)使得苗族音樂(lè)文化本身的“文化能量”日漸式微。在現(xiàn)代媒體場(chǎng)域中擁有“傳播機(jī)會(huì)”并不等同于擁有“傳播力量”，苗族音樂(lè)文化面臨主體性缺位的現(xiàn)象日漸嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在主體性音樂(lè)觀念和行為方式的缺位，如“阿幼朵現(xiàn)象”。阿幼朵作為苗族音樂(lè)通俗化表演的代表已經(jīng)被廣大聽(tīng)眾悉知。在貴州大學(xué)少數(shù)民族專業(yè)考試中盡管要求考生演唱苗族民間原生態(tài)民歌，但仍有絕大多數(shù)的考生演唱這類通俗化的苗族音樂(lè)作品。在進(jìn)入現(xiàn)代媒體傳播系統(tǒng)之后的苗族音樂(lè)，傳統(tǒng)的文化力量被這種“現(xiàn)代性”趨同的大眾審美所抵消，人們的主體性音樂(lè)觀念發(fā)生改變。同時(shí)在這些表演的背后往往被一種“現(xiàn)代性的專家策略”所推動(dòng)著，其中包括舞蹈的編排、音樂(lè)的配器、演唱的內(nèi)容方式等。為迎合大眾的審美、符合國(guó)際市場(chǎng)的視覺(jué)沖擊力，傳統(tǒng)的苗族音樂(lè)文化已成為一種依附于現(xiàn)代主流藝術(shù)的音樂(lè)產(chǎn)品，也是苗族音樂(lè)行為方式主體性缺位的一種外在表現(xiàn)。苗族傳統(tǒng)音樂(lè)在傳播過(guò)程中逐漸成為一種“音樂(lè)元素“，通過(guò)現(xiàn)代媒體的傳播，形成了一種傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)在音樂(lè)的”文化嫁接“現(xiàn)象，最終導(dǎo)致苗族民間傳統(tǒng)音樂(lè)的文化斷裂。

在作為大眾流行的新媒體領(lǐng)域傳播中“廣而告之”的苗族音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)的民間傳播相比面臨傳播主體、受眾主體置換等問(wèn)題，甚至發(fā)生文化身份的曲解，使其在傳播過(guò)程中發(fā)生內(nèi)容上的嬗變，混淆了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，造成了目前主體性缺位的現(xiàn)象。

（五） 當(dāng)代電視電影作品中苗族音樂(lè)多以地域文化元素呈現(xiàn)給觀眾，缺乏專門的電視電影題材，且人才缺乏，演員結(jié)構(gòu)需要不斷調(diào)整與提高

從2010年至今貴州拍攝的共7部苗族本土電影中，并沒(méi)有一部專門演繹有關(guān)苗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的電影。除在導(dǎo)演郭志榮拍攝的《我，在貴州等你》中讓觀眾欣賞到了貴州臺(tái)江苗族寨子的人文風(fēng)俗，其中包括苗族的反排木鼓舞、游方、對(duì)歌等，詳細(xì)講述了貴州當(dāng)?shù)氐拿缱逡魳?lè)文化。其余大部分作品雖然有苗族音樂(lè)的元素在其中，但僅僅作為地域文化符號(hào)，情節(jié)敘事之間的聯(lián)動(dòng)脫節(jié)，對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)傳播起不到顯著的成效。苗族音樂(lè)所占比重更是微小，對(duì)于全國(guó)最大苗族聚居地的貴州省，顯然對(duì)其傳統(tǒng)文化的傳播力度不夠。在將苗族民風(fēng)民俗作為特色文化資源進(jìn)行拍攝的同時(shí)，對(duì)于如何將貴州苗族地域音樂(lè)文化進(jìn)行準(zhǔn)確提煉，而不是以一種民族元素或文化符號(hào)出現(xiàn)在影視作品中，這很值得電影人深思。

同時(shí)，由于大多數(shù)苗族影視作品屬于自發(fā)性創(chuàng)作的作品，很多時(shí)候?qū)а葑曰I資金、培養(yǎng)人才進(jìn)行拍攝，讓影片的藝術(shù)性大打折扣，主要表現(xiàn)在：苗族不僅缺少自己的影視人才，在這方面能夠?qū)Ρ久褡逡魳?lè)文化進(jìn)行良好演藝的演員更是極少。大多數(shù)苗族演員多是來(lái)自民間，沒(méi)有上過(guò)正規(guī)的音樂(lè)表演課，也凸顯了在苗族影視作品中人才結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，多數(shù)時(shí)候不能夠達(dá)到在影視作品中良好演繹本民族音樂(lè)文化的要求。

三、新時(shí)代苗族音樂(lè)媒體的傳播策略

苗族音樂(lè)是中華民族文化的重要組成部分，它們?cè)诰S系和延續(xù)民族鄉(xiāng)土社會(huì)的生存與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。在當(dāng)今文化一體化的時(shí)代，中西文化碰撞與交流日益頻繁，中國(guó)苗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化在與外來(lái)文化的交流過(guò)程中日益處于邊緣化境地。面對(duì)這一困境，要更好地傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，需要我們根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行必要的創(chuàng)新。只有在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)文化進(jìn)行不斷創(chuàng)新，一個(gè)民族的文化才能煥發(fā)生機(jī)并永葆活力。

（一） 加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳播力度，建立專門的苗族音樂(lè)文化宣傳網(wǎng)站與社交賬號(hào)

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳播技術(shù)不斷進(jìn)步，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體相繼出現(xiàn)，并日益普及，播客、博客、微博、微信公眾號(hào)、抖音等新型網(wǎng)絡(luò)交流方式改變了傳統(tǒng)的傳播方式，手機(jī)等種類繁多的移動(dòng)終端和功能強(qiáng)大的自媒體已經(jīng)成為音樂(lè)傳播不可或缺的重要載體和傳播工具[3]。針對(duì)上文中提到的存在問(wèn)題，為更好地做好苗族音樂(lè)文化的傳播工作，避免苗族音樂(lè)信息湮沒(méi)在目前大多數(shù)綜合性信息平臺(tái)中，建議采取以下具體措施：

第一，由政府出面在苗族群眾集中居住地區(qū)，按照行政區(qū)劃成立苗族文化工作站，專門負(fù)責(zé)少數(shù)民族的文化傳播工作。建立專門的苗族音樂(lè)文化傳播網(wǎng)站、數(shù)字化的民族音樂(lè)展示館，使苗族音樂(lè)文化傳播工作得到有力的保障。

第二，由政府組織建立微博、微信公眾號(hào)、抖音等社交賬號(hào)，指定專人專職負(fù)責(zé)，定期更新內(nèi)容，做到圖文、音視頻并茂，不斷提高和豐富媒體內(nèi)容的質(zhì)量和數(shù)量。

第三，結(jié)合苗族已經(jīng)形成的風(fēng)俗習(xí)慣，經(jīng)常組織各種民族文化活動(dòng)，每年定期組織各種形式的苗族音樂(lè)舞蹈比賽，以促進(jìn)苗族音樂(lè)文化的發(fā)展和傳播。

第四，各級(jí)政府可以利用電視、廣播、報(bào)紙、雜志等官方傳媒工具宣傳苗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，提高當(dāng)?shù)孛缱迕癖妭鞒袀鞑ケ久褡逦幕闹鲃?dòng)性和積極性。

通過(guò)有序的組織，充分利用社會(huì)化媒體時(shí)代給信息傳播帶來(lái)的便利，改變苗族音樂(lè)文化在有關(guān)苗族綜合性文化傳播中較為邊緣的處境，吸引更多關(guān)注，形成更廣泛的傳播氣候。

（二） 提高宣傳內(nèi)容的創(chuàng)新性與互動(dòng)性，從線上溝通回歸到線下活動(dòng)

1. 內(nèi)容上的創(chuàng)新

一是吸收人類文化優(yōu)秀成果。苗族音樂(lè)文化創(chuàng)新既是對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和創(chuàng)造性重組，同時(shí)也是對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的篩選和對(duì)現(xiàn)代文化的吸收。創(chuàng)新苗族文化，我們應(yīng)將符合苗族文化發(fā)展特點(diǎn)的新文化事象吸納到苗族文化中來(lái)，創(chuàng)建出符合時(shí)代發(fā)展要求的新的苗族音樂(lè)文化體系。

二是樹(shù)立開(kāi)放的文化創(chuàng)新態(tài)度。苗族音樂(lè)文化創(chuàng)新必須符合苗族自身的發(fā)展特點(diǎn)，必須充分反映苗族文化主體的意愿和心理變化。同時(shí)要加強(qiáng)苗族傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化之間的平等交流與對(duì)話;尋求苗族傳統(tǒng)文化與其他民族文化之間的共同點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，加強(qiáng)苗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化與其他民族音樂(lè)文化之間的互補(bǔ)與融合[4]。

2. 傳播形式上的創(chuàng)新

在對(duì)苗族音樂(lè)文化進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)傳播者要注意傳播形式的多樣性，并且要為關(guān)注者留有一定的互動(dòng)空間，而不是單向的、呆板的進(jìn)行灌輸式的傳播方法，結(jié)果往往適得其反。傳播的內(nèi)容避免僅僅依靠圖片文字的形式，采取更加通俗易懂與直觀的方式，增強(qiáng)苗族音樂(lè)的可欣賞性，使內(nèi)容不再過(guò)于抽象晦澀。如利用微博直播、抖音、bilibili 彈幕等多種途徑，嘗試在話題后發(fā)起討論組。將這種線上的趣緣群體內(nèi)部的交流互動(dòng)轉(zhuǎn)化為線下活動(dòng)。通過(guò)這種線上與線下的互動(dòng)，也可以增強(qiáng)傳播者與受眾之間的交流，縮小與受眾之間的距離，使苗族音樂(lè)更深入我們的生活，貼近群眾。將線上的召集轉(zhuǎn)化為線下活動(dòng)，回歸到真實(shí)的傳播空間中來(lái)，讓苗族音樂(lè)文化發(fā)揮其本身的魅力，走入日常生活中，也是我們今天在傳播少數(shù)民族音樂(lè)過(guò)程中需要為之努力的。

（三） 為少數(shù)民族音樂(lè)文化傳播提供資金支持，拓展資金籌措的路徑

網(wǎng)站的建立，微博、微信公眾號(hào)的管理維護(hù)，由線上交流轉(zhuǎn)化為線下活動(dòng)等等，這些為苗族音樂(lè)文化傳播而產(chǎn)生的行為都需要資金的支持。尤其對(duì)于一些由民間愛(ài)好者自發(fā)籌建的在內(nèi)容質(zhì)量、分享傳播、互動(dòng)評(píng)論等方面綜合表現(xiàn)突出的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也應(yīng)當(dāng)給予經(jīng)費(fèi)的支持，鼓勵(lì)民間的自發(fā)行為。因此應(yīng)對(duì)資金籌措的路徑進(jìn)行拓展，除了文化旅游部門設(shè)立專項(xiàng)資金以外，還應(yīng)當(dāng)讓企業(yè)與社會(huì)機(jī)構(gòu)參與到其中，實(shí)線“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”，比較典型的如騰訊公司的“芒種計(jì)劃”，將數(shù)億補(bǔ)貼提供給加入到騰訊企鵝媒體平臺(tái)的媒體從業(yè)者，并大力扶植和鼓勵(lì)基于互聯(lián)網(wǎng)原創(chuàng)內(nèi)的原創(chuàng)者，讓其找到自己的土壤發(fā)芽壯大。除此之外，還可以利用眾籌的方式，呼吁更多的人參與到保護(hù)苗族音樂(lè)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中來(lái)，以解決線下活動(dòng)的資金問(wèn)題。

（四） 利用大數(shù)據(jù)充分挖掘網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系，建立苗族音樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)

雖然貴州省在大數(shù)據(jù)方面占有充分優(yōu)勢(shì)，但很多時(shí)候由于網(wǎng)絡(luò)保護(hù)主義等原因造成數(shù)據(jù)不公開(kāi)，難以精準(zhǔn)地挖掘網(wǎng)絡(luò)趣緣群體。政府也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，從制度上采取措施，保證包含苗族音樂(lè)在內(nèi)的少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)數(shù)據(jù)的公開(kāi)，以便將散落在網(wǎng)絡(luò)中的苗族音樂(lè)愛(ài)好者聚集在一起進(jìn)行更好的交流與傳播。同時(shí)，建立專門的苗族音樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)現(xiàn)有的資料進(jìn)行收集、整理與保存，以便進(jìn)行更好的研究與完善。

（五） 在新媒體傳播的現(xiàn)代性語(yǔ)境下，重視由“主體缺位”到“主體對(duì)話”的辯證思考

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、商業(yè)藝術(shù)節(jié)不斷促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)在國(guó)際和國(guó)內(nèi)大眾視野中的亮相交流。為了將少數(shù)民族最“精彩新奇”的內(nèi)容呈現(xiàn)給觀眾，往往使傳統(tǒng)文化的整體價(jià)值碎片化、雜糅化，使其脫離原生語(yǔ)境獲取更高的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)今時(shí)代，在網(wǎng)絡(luò)媒體中看似表演的當(dāng)?shù)孛耖g歌舞，許多早已失去其內(nèi)涵和功能，甚至本民族的人坦言許多內(nèi)容從未在他們的生活中出現(xiàn)過(guò)這也是造成苗族音樂(lè)文化在媒體傳播中主體性缺位的重要因素。然而在電視網(wǎng)絡(luò)媒體中，這種“舞臺(tái)專業(yè)化”的表演是否是苗族音樂(lè)的災(zāi)難，回答并非絕對(duì)。魏育鯤博士曾提到民間傳統(tǒng)音樂(lè)脫離本土語(yǔ)境的“他處”表演，在不同的歷史時(shí)空蘊(yùn)含著不同的文化內(nèi)涵與社會(huì)意義。無(wú)論是彰顯“主———從”的關(guān)系，還是建設(shè)新民族國(guó)家背景下知識(shí)階層、政府對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)資源的發(fā)掘、征用，脫語(yǔ)境化的傳統(tǒng)音樂(lè)表演往往因“主體缺位”而更多呈現(xiàn)為社會(huì)表征、民族認(rèn)同、商品經(jīng)濟(jì)的資源[5]。不可否認(rèn)，這種情境化的媒體傳播對(duì)喚起人們對(duì)包含苗族音樂(lè)在內(nèi)的少數(shù)民族音樂(lè)文化的興趣十分有效。在媒體傳播中，難以避免出現(xiàn)“脫離語(yǔ)境”的主體性缺位，問(wèn)題的關(guān)鍵則是媒體工作者、表演策劃人想通過(guò)媒體表達(dá)的內(nèi)容是保護(hù)性的成果展示還是滿足觀眾的好奇心。由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)語(yǔ)境的認(rèn)識(shí)與理解，闡釋與評(píng)判權(quán)往往集中在少數(shù)文化權(quán)利者手中。政府和專家應(yīng)當(dāng)盡量避免按自己習(xí)慣的文化價(jià)值經(jīng)驗(yàn)去決定民間傳統(tǒng)音樂(lè)什么形式重要、什么更好，以此避免將苗族傳統(tǒng)音樂(lè)表演從根本上被裹挾在“主—從”“高—低”的不平等關(guān)系中。為此媒體工作者與表演策劃人、學(xué)者需要進(jìn)行辯證的思考——如何沖破困境，在新媒體環(huán)境下成為續(xù)存、保護(hù)少數(shù)民族音樂(lè)文化的主體力量，激發(fā)社會(huì)各界對(duì)苗族或其他少數(shù)民族音樂(lè)內(nèi)涵和功能的了解與思考。

（六） 建立貴州苗族音樂(lè)非遺文化保護(hù)與大眾流行網(wǎng)絡(luò)傳播的互補(bǔ)互動(dòng)的關(guān)系

貴州苗族音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以聲音、象形和技藝等表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了貴州地區(qū)特有的苗族民間地域文化。當(dāng)它置身于新媒體傳播場(chǎng)域時(shí)不僅為節(jié)目的制作生產(chǎn)提供了豐富的素材，也使得苗歌的記錄功能更加精致，這也是貴州苗族音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略之一。但同時(shí)在新媒體場(chǎng)域傳播過(guò)程中發(fā)生的文化身份曲解與文化意義的嬗變也是其存在問(wèn)題。抓住民間傳統(tǒng)音樂(lè)傳播與新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)媒體傳播呈現(xiàn)出的不同功能與特征，認(rèn)知苗族音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)媒體傳播嬗變問(wèn)題，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，剖析不足，以期指導(dǎo)新媒體場(chǎng)域傳播之間的活動(dòng)。建立貴州苗族音樂(lè)非遺文化保護(hù)與大眾網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容的互補(bǔ)互動(dòng)關(guān)系，也是實(shí)現(xiàn)貴州苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的手段之一。

（七） 加強(qiáng)對(duì)苗族音樂(lè)文化影視題材創(chuàng)作的重視，由政府與相關(guān)影視協(xié)會(huì)提供幫助與支持

苗族音樂(lè)作為少數(shù)民族特色文化資源，是貴州本土可利用的天然優(yōu)勢(shì)資源。苗族音樂(lè)更是作為貴州少數(shù)民族音樂(lè)文化的優(yōu)秀代表，值得引起政府與傳媒界的重視。在電視劇或電影的情感構(gòu)建中，融入少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)這種個(gè)性化文化，也使得受眾群體更容易產(chǎn)生情感上的共鳴并獲得更好的理解。同時(shí)鼓勵(lì)拍攝相關(guān)的宣傳片、專題片，并由政府與相關(guān)電影協(xié)會(huì)給予大力支持與合理監(jiān)管，積極推動(dòng)優(yōu)秀作品的上映，走入大眾市場(chǎng)的視野里，在提升影片質(zhì)量的同時(shí)，力爭(zhēng)獲得最佳的傳播力度。貴州本土影視作品同樣承擔(dān)著對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳播重任，在新時(shí)代主流文化的沖擊與擠壓下，樹(shù)立差異化的發(fā)展戰(zhàn)略，反思貴州本土電影的現(xiàn)代性表達(dá)，應(yīng)當(dāng)被納入深刻思考的范疇。