民族非遺的互嵌式設(shè)計(jì)進(jìn)化研究

余捷妮娜 馮信群

（1. 東華大學(xué)，上海 200051； 2. 貴州師范大學(xué)，貴州·貴陽(yáng) 550001）

一、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與設(shè)計(jì)的聯(lián)結(jié)認(rèn)知

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)應(yīng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可稱(chēng)為無(wú)形文化遺產(chǎn)。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）的定義，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》認(rèn)為是指被各群體、團(tuán)體、個(gè)人所視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式，知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即指具有某一民族特異文化的非遺個(gè)體和獨(dú)有的世界觀和精神信仰，它的無(wú)形載體具有活態(tài)特征并明確對(duì)非遺范圍的界定。非遺需有上百年時(shí)間沉淀而存在，代表著民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化價(jià)值的精華，具有豐富的文化特異性和形式。設(shè)計(jì)是指人們生活需求中有計(jì)劃、有目的地創(chuàng)造、優(yōu)化、改良使用品，整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)通過(guò)思考、構(gòu)思、設(shè)計(jì)、實(shí)踐、反饋來(lái)完成，其中對(duì)商品的設(shè)計(jì)主要是指對(duì)作品外觀形態(tài)和功能的賦予。王受之認(rèn)為設(shè)計(jì)就是把一種方法，通過(guò)對(duì)事物規(guī)劃、設(shè)想和尋求可解決問(wèn)題的設(shè)計(jì)思路，再而通過(guò)視覺(jué)方式傳達(dá)出來(lái)的思維活動(dòng)過(guò)程。“它的核心內(nèi)容包括三個(gè)方面，即：（1） 計(jì)劃、構(gòu)思的形成；（2） 視覺(jué)傳達(dá)方式，即把計(jì)劃、構(gòu)思、設(shè)想、解決問(wèn)題的方式利用視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)；（3） 計(jì)劃通過(guò)傳達(dá)之后的具體應(yīng)用?！盵1]

民族非遺與設(shè)計(jì)可依據(jù)信息加工內(nèi)涵和聯(lián)結(jié)主義學(xué)說(shuō)的再認(rèn)知將兩者關(guān)聯(lián)起來(lái)。這種“關(guān)聯(lián)”對(duì)民族非遺是現(xiàn)代理念跨界發(fā)展，是尋找與現(xiàn)代接軌演化出新價(jià)值的方式，于設(shè)計(jì)而言，是擴(kuò)充構(gòu)思元素與文化底蘊(yùn)的融合支撐，這種關(guān)聯(lián)方式可稱(chēng)為設(shè)計(jì)聯(lián)結(jié)的民族非遺創(chuàng)新。從信息加工內(nèi)涵理解可以把人的認(rèn)知比作是信息加工系統(tǒng)，信息加工的隱喻實(shí)質(zhì)是將一種事物通過(guò)比擬為另一種事物，即是利用信息加工把民族非遺轉(zhuǎn)為設(shè)計(jì)的創(chuàng)造元素。具體說(shuō)民族非遺的信息加工就是對(duì)非遺內(nèi)容的信息處理，民族非遺自體分解為多個(gè)文化個(gè)體，每一種個(gè)體假定為一個(gè)創(chuàng)造元素，每個(gè)創(chuàng)造元素在認(rèn)知活動(dòng)中由感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)組成。民族非遺與設(shè)計(jì)聯(lián)結(jié)的范疇是提供雙方的創(chuàng)造感知的輸入，在這個(gè)范疇中設(shè)計(jì)活動(dòng)選擇元素，并與大腦記憶編碼后生成可控制的信息元素，經(jīng)由設(shè)計(jì)活動(dòng)及經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)新事物。利用聯(lián)結(jié)主義學(xué)說(shuō)則模擬對(duì)真實(shí)大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，如把人類(lèi)大腦的認(rèn)知能力中對(duì)儲(chǔ)存記憶、知識(shí)能力通過(guò)聯(lián)想表現(xiàn)或直觀呈現(xiàn)。它的表征為直覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)以及語(yǔ)言表達(dá)的概念（即是亞概念），聯(lián)結(jié)由一個(gè)輸入單元層、一個(gè)輸出單元層以及一個(gè)介于兩者之間可調(diào)整的聯(lián)結(jié)組成。民族非遺內(nèi)容作為輸入單元層，設(shè)計(jì)作為輸出單元層，兩者通過(guò)可調(diào)整的方式得到聯(lián)結(jié)。

二、民族非遺介入設(shè)計(jì)的“進(jìn)化”闡釋

（一） 民族非遺多樣性特征的設(shè)計(jì)進(jìn)化

民族非遺多樣性特征是社會(huì)文化變遷的產(chǎn)物，文化的多樣性是交流、革新和創(chuàng)新的源泉，它對(duì)人類(lèi)來(lái)講就像生物多樣性對(duì)自然平衡一樣必不可少[2]。非遺包含具象與抽象范疇，非遺具象在設(shè)計(jì)過(guò)程中作為直觀視覺(jué)元素，如服飾、工藝品、圖案等，抽象則需要解讀文化、重新賦予功能或情感，如音樂(lè)、行為、口頭文學(xué)等。民族非遺作為人類(lèi)文化呈現(xiàn)的一顆種子，在發(fā)芽生長(zhǎng)中分支出各樣的形式就是文化多樣性，它的多樣性包括建筑、工藝、戲曲、舞蹈等，同時(shí)處在各個(gè)時(shí)代、地域也會(huì)有各種各樣的表現(xiàn)，包括文化內(nèi)容、形式以及意義。另外，民族非遺多樣性還對(duì)地域生物多樣性起著影響，如西南飲食文化中對(duì)菌類(lèi)美食的需求就會(huì)讓種植戶意識(shí)到菌類(lèi)種植問(wèn)題。同樣，生物多樣性的存在也是文化多樣性的持續(xù)傳承，如貴州自然生物的存在延續(xù)著苗族人群文化生態(tài)觀中對(duì)“萬(wàn)物有靈”的神靈崇拜。而民族多樣性在以時(shí)間為單位的發(fā)展中，逐步“進(jìn)化”為另一種事物的出現(xiàn)。

語(yǔ)源學(xué)說(shuō)“進(jìn)化”來(lái)源拉丁語(yǔ)evolutis本意為漢語(yǔ)中“展開(kāi)”之意，進(jìn)化論者使其術(shù)語(yǔ)含義為：沿著某種觀念的線性或尺度方向進(jìn)步發(fā)展的事物或現(xiàn)象，而一些文化、技術(shù)、物種、社會(huì)的進(jìn)化都離不開(kāi)對(duì)這種現(xiàn)象的理解。斯賓塞提出社會(huì)進(jìn)化論，將社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體比較，認(rèn)為進(jìn)化是恒久的、進(jìn)化即是一種物體的集成。達(dá)爾文在《物種起源》中根據(jù)地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)等大量資料，闡述物種可變和自然選擇學(xué)說(shuō)，主張現(xiàn)有生物是過(guò)去生物的后代、生物個(gè)體存在個(gè)體差異而具有能力或是適應(yīng)環(huán)境的有利變異個(gè)體才繼續(xù)存活延續(xù)繁殖，當(dāng)然也論證了物種可變性和生物本身具有的可進(jìn)化能力，以及生物進(jìn)化來(lái)源于自然環(huán)境發(fā)生的改變和在積微漸進(jìn)下產(chǎn)生新物種的出現(xiàn)。另外，懷特用熱力學(xué)和物理學(xué)中有關(guān)能量的定律來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì)文化的發(fā)展。他的新進(jìn)化論以能量獲取為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)構(gòu)建和劃分人類(lèi)文化的進(jìn)化過(guò)程，借用物理學(xué)和熱力學(xué)中的能量概念，認(rèn)為能量獲取是文化進(jìn)化的動(dòng)力，人類(lèi)對(duì)于不同能量形式的認(rèn)識(shí)和利用決定了人類(lèi)文化的進(jìn)化過(guò)程[3]。依此看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)存在各種與文化排列有序的進(jìn)化論思想，塞維斯就認(rèn)為：“進(jìn)化的變遷是一種有序的變遷”，雖文化存在進(jìn)化，但文化進(jìn)化與生物進(jìn)化有著不同的選擇過(guò)程，將“生物進(jìn)化”和“文化進(jìn)化”兩者進(jìn)行類(lèi)比研究，早就是一種普遍認(rèn)同的趨勢(shì)[4]。筆者認(rèn)為從民族非遺或設(shè)計(jì)學(xué)立場(chǎng)切入，把兩者作為一種事物進(jìn)化的集成，既是非遺適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)也是設(shè)計(jì)界域擴(kuò)展的進(jìn)化發(fā)展。民族非遺介入設(shè)計(jì)是文化進(jìn)化中的設(shè)計(jì)部分，文化遺產(chǎn)和設(shè)計(jì)學(xué)在社會(huì)語(yǔ)境的“進(jìn)化”符合一定價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)情境，意指設(shè)計(jì)理念方法與設(shè)計(jì)事物、形式的呈現(xiàn)。

（二） 民族非遺的設(shè)計(jì)進(jìn)化表現(xiàn)及設(shè)計(jì)屬性

民族非遺的設(shè)計(jì)進(jìn)化表現(xiàn)意味著設(shè)計(jì)對(duì)文化遺產(chǎn)的重新認(rèn)識(shí)與詮釋。藝術(shù)商夏爾·勒不朗所提出“博物館應(yīng)該按照畫(huà)派和藝術(shù)發(fā)展的不同階段，以空間去呈現(xiàn)時(shí)間秩序的形式而有規(guī)律地展示藝術(shù)品”的主張，其實(shí)就是生物進(jìn)化論發(fā)展為藝術(shù)進(jìn)步的觀點(diǎn)，以及Jean-Baptiste Lamarck提出的“進(jìn)化是為了適應(yīng)環(huán)境”等都是人文科學(xué)中對(duì)于進(jìn)化論的認(rèn)知和演變。文化變遷中包含設(shè)計(jì)變遷，設(shè)計(jì)變遷如文化變遷一樣也是一種有序的進(jìn)化。民族非遺作為設(shè)計(jì)活動(dòng)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新靈感源泉和文化遺產(chǎn)代代傳承，在設(shè)計(jì)進(jìn)化中可促成相宜形式的民族非遺設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值，也必然發(fā)生進(jìn)化和退化對(duì)立方面的變遷。筆者認(rèn)為在變遷過(guò)程中設(shè)計(jì)進(jìn)化要顯著于退化，設(shè)計(jì)階段性發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)、科技的進(jìn)程吻合。設(shè)計(jì)理應(yīng)被視作人類(lèi)文化進(jìn)化的一部分，必然會(huì)從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：一是設(shè)計(jì)技術(shù)、設(shè)計(jì)理念的變革；二是設(shè)計(jì)事務(wù)中社會(huì)創(chuàng)造物及生活方式的更新。

第一，設(shè)計(jì)技術(shù)、設(shè)計(jì)理念的變革。設(shè)計(jì)進(jìn)化就是在傳統(tǒng)手工藝基礎(chǔ)上了解科學(xué)技術(shù)、掌握工藝技術(shù)和融匯多種思想的變革。從因果層來(lái)進(jìn)行科學(xué)分析，設(shè)計(jì)的進(jìn)化動(dòng)力和設(shè)計(jì)擴(kuò)展具有方向性是進(jìn)化的核心。設(shè)計(jì)進(jìn)化動(dòng)力一般來(lái)源于與人類(lèi)社會(huì)緊密的技術(shù)、科技、功能的需求。從設(shè)計(jì)技術(shù)層面看，設(shè)計(jì)一直是探索和不斷實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果。西方學(xué)者中，克羅斯和梅耶斯分析了技術(shù)人工物與社會(huì)人工物、自然物三者的差別，而中國(guó)設(shè)計(jì)中“創(chuàng)物”的進(jìn)化就是從自然造物到社會(huì)人工物、技術(shù)人工物的演進(jìn)——也是從傳統(tǒng)“以用為本”“以天合天”以及“天人合一”“因地制宜”“以人為本”的思想，一直到現(xiàn)代的人工算法、智能科技的技術(shù)融合。以上延續(xù)直到當(dāng)下設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，轉(zhuǎn)而提倡人文情懷的文化遺產(chǎn)和人類(lèi)生活方式的反思則為設(shè)計(jì)理念思想的進(jìn)化。而設(shè)計(jì)就是制造者的意圖，經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)受眾所接收的獨(dú)特性和實(shí)用產(chǎn)品，設(shè)計(jì)進(jìn)化就是設(shè)計(jì)活動(dòng)創(chuàng)作靈感源泉的革新，而民族非遺設(shè)計(jì)就是圍繞著人、社會(huì)、自然來(lái)解決或改變現(xiàn)存問(wèn)題的研究。1999年國(guó)際上成立了“設(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)研究國(guó)際研討會(huì)”，歷屆會(huì)議主題表明，議題焦點(diǎn)均在于去“西方中心論”的本土化、民族化、地方化、邊緣化設(shè)計(jì)史問(wèn)題的探討之上[5]。觸發(fā)了中國(guó)歷經(jīng)40多年來(lái)在西方設(shè)計(jì)話語(yǔ)下尋找的本土設(shè)計(jì)立場(chǎng)，即以民族文化遺產(chǎn)為核心的“文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)”方向。2002年中央美術(shù)學(xué)院成立的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，以及2004年在人文學(xué)院的基礎(chǔ)上與美術(shù)史系并列設(shè)立文化遺產(chǎn)學(xué)系，直至國(guó)家頒布《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》的出臺(tái)，都反映了這一歷程。對(duì)于非遺，國(guó)家的保護(hù)方針為：“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”加上“文化創(chuàng)意”政策，針對(duì)文化遺產(chǎn)介入設(shè)計(jì)更加活躍，使之感到即將有“文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)思潮”的出現(xiàn)。

第二，設(shè)計(jì)事務(wù)中社會(huì)創(chuàng)造物及生活方式的更新。設(shè)計(jì)事務(wù)促發(fā)社會(huì)創(chuàng)造物的服務(wù)需求，設(shè)計(jì)在與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技等諸多結(jié)合的程度上引導(dǎo)著人們行為和生活方式的更新。因此，設(shè)計(jì)事務(wù)是一種社會(huì)行為和社會(huì)功能的表現(xiàn)，工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)與社會(huì)內(nèi)在的互動(dòng)關(guān)系以及在社會(huì)條件下設(shè)計(jì)發(fā)展的規(guī)律[6]。任何設(shè)計(jì)都不能脫離身處的時(shí)代環(huán)境而存在。設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種知識(shí)積累與思考后脫穎而出的結(jié)果，往往對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展具有直接的顯著作用，不僅使得社會(huì)和諧也在于解決或探索某一問(wèn)題，并對(duì)公眾生活現(xiàn)狀提升、事物認(rèn)知和教育產(chǎn)生影響。設(shè)計(jì)事務(wù)激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造并滲入到經(jīng)濟(jì)中，如撒切爾夫人對(duì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就提出“英國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興，必須依靠設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是英國(guó)工業(yè)前途的根本”。中國(guó)從借鑒英國(guó)、美國(guó)的產(chǎn)業(yè)案例和“設(shè)計(jì)韓國(guó)”以及日本“動(dòng)漫王國(guó)”戰(zhàn)略中看到了設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)效益作用，認(rèn)識(shí)到精神文化的設(shè)計(jì)即可獲得“本土名譽(yù)提升和認(rèn)同”的雙重效益。而后在20世紀(jì)90年代以商品經(jīng)濟(jì)為開(kāi)端，計(jì)劃實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)飛躍，以及國(guó)務(wù)院發(fā)布《文化部關(guān)于文化事業(yè)若干經(jīng)濟(jì)政策意見(jiàn)的報(bào)告》提出“文化經(jīng)濟(jì)”的概念，一直至2016年“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的進(jìn)一步深入，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新趨勢(shì)新業(yè)態(tài)新技術(shù)層出不窮，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略以民族文化開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)的方向。

三、互嵌導(dǎo)向下文化遺產(chǎn)的民族非遺設(shè)計(jì)進(jìn)化模式

（一） 互嵌式民族非遺設(shè)計(jì)理念

第一，文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)研究的對(duì)象、思維特質(zhì)以及核心價(jià)值觀是滿足人類(lèi)文化發(fā)展，同時(shí)符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、文化生態(tài)保護(hù)、以及遵循文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)理念，并可挖掘以民族非遺為內(nèi)容的設(shè)計(jì)創(chuàng)造。民族非遺設(shè)計(jì)立足發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)技藝和文化精神，作為文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)范疇的分支，具體由理論和實(shí)踐兩部分組成。理論方面，主要有“保護(hù)研究”和“設(shè)計(jì)研究”兩個(gè)層面。保護(hù)研究是營(yíng)造民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)氛圍，從文化、工藝美術(shù)、技藝層面對(duì)其進(jìn)行考證、比較、復(fù)原保護(hù)為目的的理論研究。不僅要熟悉本土人文歷史、宗教民俗，也要盡可能地以他者身份記錄調(diào)研現(xiàn)狀，依據(jù)民眾記憶和文獻(xiàn)一一比較，從而掌握整個(gè)活動(dòng)、事物的全貌。設(shè)計(jì)研究是在保護(hù)研究的基礎(chǔ)上，激活本土文化適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)商業(yè)與新的需求效用融合；實(shí)現(xiàn)改變生活方式、提升審美情感需要，并對(duì)傳統(tǒng)技藝等遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)研發(fā)轉(zhuǎn)型。具體說(shuō)涉及到產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)創(chuàng)意的項(xiàng)目。實(shí)踐方面，非遺作為設(shè)計(jì)過(guò)程中的構(gòu)思創(chuàng)意（即設(shè)計(jì)元素），用文化衍生創(chuàng)意、用創(chuàng)意來(lái)設(shè)計(jì)作品，最后把作品變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)產(chǎn)品并以此帶動(dòng)設(shè)計(jì)消費(fèi)和市場(chǎng)轉(zhuǎn)型。重點(diǎn)需注意設(shè)計(jì)研究與保護(hù)研究之間的區(qū)別，保護(hù)研究不能被政治目的與商業(yè)經(jīng)濟(jì)染指，它的宗旨是對(duì)非遺發(fā)掘下的還原保護(hù)傳承。簡(jiǎn)言之，對(duì)民族非遺設(shè)計(jì)研究的中心點(diǎn)為平行研究，也就是把“文化與制造工藝”“學(xué)術(shù)或民間范圍的群體”到“技藝傳承人”作為同步研究，相互補(bǔ)充印證，使之能更好地掌握對(duì)民族非遺的認(rèn)知。

第二，民族非遺設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是傳統(tǒng)造物技藝的繼承和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。設(shè)計(jì)思想上要善于利用民族非遺元素創(chuàng)造新作品，以適應(yīng)本土民族性特征；更要清楚區(qū)分非遺文化產(chǎn)品和非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的不同以便采取各異的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換思路。非遺文化產(chǎn)品是對(duì)文化的傳承和再現(xiàn)，可以是飲食文化、服飾文化、生活文化，它的設(shè)計(jì)不需要設(shè)計(jì)者做“加減法”而是原汁原味的文化展現(xiàn)。非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品是對(duì)文化的重組，重組中肯定采用現(xiàn)代思維、方法、技術(shù)的轉(zhuǎn)換從文化中引申出更多功能屬性的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。設(shè)計(jì)師路昂·阿拉德認(rèn)為：“設(shè)計(jì)是一種將已有的、熟知的一些元素用一種從未有過(guò)的手法組織形成一個(gè)全新事物的過(guò)程”[7]。民族非遺設(shè)計(jì)研究就是挖掘元素——生成創(chuàng)意——研發(fā)設(shè)計(jì)事項(xiàng)或設(shè)計(jì)作品。運(yùn)用民族非遺元素作為設(shè)計(jì)來(lái)源，從表演藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗儀式三類(lèi)中吸取養(yǎng)分，根據(jù)地理位置的不同而表現(xiàn)的形式各異，并在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境中誕生設(shè)計(jì)所直接、間接產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益。在20 世紀(jì)90年代末期國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)者就意識(shí)到自身文化資源的寶貴，以及本土設(shè)計(jì)理論研究體系構(gòu)建的必要性。如2000年國(guó)內(nèi)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教育中，專(zhuān)業(yè)美院曾以傳統(tǒng)圖案或民族工藝作為要點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生做“現(xiàn)代”設(shè)計(jì)作品、2008年的奧運(yùn)標(biāo)志及其他相關(guān)設(shè)計(jì)。另外，流行商業(yè)市場(chǎng)的“新古典、新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)，雖有評(píng)論家提到這是受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中思潮影響，但現(xiàn)在看來(lái)更加符合“潛意識(shí)的設(shè)計(jì)視角轉(zhuǎn)向”。鑒于當(dāng)時(shí)背景下，沒(méi)有明確指出文化遺產(chǎn)帶給設(shè)計(jì)學(xué)的影響以及學(xué)科融合的提出，但仍然可看到設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)ξ幕z產(chǎn)的態(tài)度。隨后，交叉學(xué)科培養(yǎng)給予設(shè)計(jì)學(xué)科很多實(shí)際性支撐，設(shè)計(jì)反思和傳統(tǒng)文化也順勢(shì)崛起，促進(jìn)了設(shè)計(jì)與民族工藝、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的接壤，同時(shí)國(guó)際學(xué)術(shù)交流的影響也使本土設(shè)計(jì)以“文化”為中心體系同政策層面進(jìn)行結(jié)合。

（二） 互嵌式民族非遺設(shè)計(jì)方法模型

第一，設(shè)計(jì)方法是設(shè)計(jì)師在工作過(guò)程中使用的方法，這些方法多種多樣，也是其他學(xué)科實(shí)踐者運(yùn)用的方法。民族非遺設(shè)計(jì)方法，來(lái)源于對(duì)文化產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品理解所產(chǎn)生的方法，歸納為文化遺產(chǎn)中民族非遺抽象與具象的直接復(fù)原和文化元素的創(chuàng)意移置（簡(jiǎn)稱(chēng)為“文化創(chuàng)移”） 兩個(gè)設(shè)計(jì)層面方法。民族非遺具象的文化產(chǎn)品以傳播文化為目的，產(chǎn)品是對(duì)文化遺產(chǎn)事物的直接引用，如以上提到的復(fù)原工藝制造的服飾、傳統(tǒng)制作的食品等采用民族非遺形象的直接復(fù)原方法。目的是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的原生態(tài)呈現(xiàn)，所以保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原型和現(xiàn)狀尤為重要，此外警惕設(shè)計(jì)創(chuàng)造思維對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)復(fù)原的想象發(fā)揮，及避免對(duì)原生態(tài)文化的破壞和文化曲解。民族非遺抽象多指運(yùn)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是在文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)意變化，它的最終形式來(lái)源于文化遺產(chǎn)的抽象民族內(nèi)容。它包括文化遺產(chǎn)的原貌，也包括融入現(xiàn)代方法、材料、科學(xué)、生活觀念的反映，是當(dāng)今時(shí)代的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)采用文化元素的創(chuàng)意移置，即“文化+設(shè)計(jì)=創(chuàng)新、移置”完成民族非遺對(duì)設(shè)計(jì)的影響；具體對(duì)傳統(tǒng)民族文化、民族風(fēng)俗等以地理位置所劃分文化內(nèi)容，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造和移置組成民族非遺設(shè)計(jì)的一種方法。兩者通過(guò)具體設(shè)計(jì)實(shí)踐對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、城市空間、人文設(shè)施進(jìn)行創(chuàng)造，以此加深人與人、人與文化情感的聯(lián)結(jié)。

第二，設(shè)計(jì)方法中，文化創(chuàng)移的方法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是必不可少的，它的思路脈絡(luò)為：“文化+設(shè)計(jì)=創(chuàng)新、移置”。在設(shè)計(jì)模型研究中，將費(fèi)爾德曼引入的聯(lián)結(jié)主義網(wǎng)絡(luò)模式互嵌式作用于設(shè)計(jì)活動(dòng)，其所形成的網(wǎng)絡(luò)類(lèi)似于神經(jīng)活動(dòng)的認(rèn)知模型，具備了平行結(jié)構(gòu)、平行處理機(jī)制，能快速感知到某一事物并迅速作出判斷。模型主要模擬運(yùn)算的連續(xù)性和亞符號(hào)性特征，以交互激活和直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)加工信息知識(shí)，所以稱(chēng)為并行分布加工或人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。聯(lián)結(jié)主義模式由單元與聯(lián)結(jié)構(gòu)成，單元是活性值的簡(jiǎn)單加工器，聯(lián)結(jié)是單元與單元之間的網(wǎng)絡(luò)。聯(lián)結(jié)主義三層前饋模型共有三層單元群，第一層是模擬神經(jīng)系統(tǒng)感知神經(jīng)元；第二層是隱含層，主要把得到的輸入?yún)R總后激活到下一層；第三層是激活后得出的相應(yīng)結(jié)果。每個(gè)層之間形成軸突纖維的接觸聯(lián)結(jié)，通過(guò)接連保持聯(lián)系而形成突觸聯(lián)結(jié)。隱含層接收輸入層單元某種類(lèi)型最后呈現(xiàn)的類(lèi)型則是由聯(lián)結(jié)的權(quán)重決定。在輸入層到輸出層之間可根據(jù)研究調(diào)整定義隱含層，使隱含層向輸出層形成軸突纖維的接觸聯(lián)結(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N類(lèi)型的激活。通過(guò)解釋民族非遺形象的直接復(fù)原和文化元素的創(chuàng)意移置，具體為下圖所示（圖1） 呈現(xiàn)了民族非遺設(shè)計(jì)聯(lián)結(jié)模型。大致為：輸入單元值為民族非遺內(nèi)相關(guān)數(shù)值，隱含層為解構(gòu)、分解、重構(gòu)等可運(yùn)用設(shè)計(jì)手法，各個(gè)層之間的聯(lián)結(jié)纖維采用傳統(tǒng)工具或計(jì)算機(jī)輔助得出類(lèi)型結(jié)果，第二層至第三層聯(lián)結(jié)纖維加入抽象、象征、隱喻語(yǔ)言。這樣可看出輸入單元取值決定為非遺研究得出的元素?cái)?shù)量，輸出類(lèi)型由第一、二層決定。此模型把“文化資源”作為設(shè)計(jì)的核心，設(shè)計(jì)目的從關(guān)注功能使用到審美品味，令民族非遺與設(shè)計(jì)進(jìn)化成為文化底蘊(yùn)內(nèi)核的設(shè)計(jì)理念，采用以上方法的結(jié)果能有效地把地域文化信息以設(shè)計(jì)差異傳遞出來(lái)。

圖1 互嵌式民族非遺設(shè)計(jì)聯(lián)結(jié)模型圖（作者繪制2020）

（三） 民族非遺設(shè)計(jì)方法模型的反向傳播

設(shè)計(jì)方法中的反向傳播是在正向方法模型的基礎(chǔ)上推演出的。在聯(lián)結(jié)主義網(wǎng)絡(luò)中，反向是用來(lái)對(duì)權(quán)重設(shè)置的初始值，選擇樣本并計(jì)算該樣本的誤差，通過(guò)調(diào)整權(quán)重使得樣本誤差能夠減小為全域最小值至0，事實(shí)上用來(lái)解決原網(wǎng)絡(luò)在提供輸入時(shí)，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生的錯(cuò)誤或誤差。但運(yùn)用在設(shè)計(jì)上不是用以檢驗(yàn)誤差，而是用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法的又一生成。反向傳播在民族非遺設(shè)計(jì)中猶如設(shè)計(jì)逆向思維，逆向思維中生成不斷迭代的輸入層新單元，在第一層和第二層推斷中分支出新類(lèi)型。從原模型中輸入單元到輸出類(lèi)型即是民族非遺元素到設(shè)計(jì)結(jié)果的過(guò)程，以此可為循環(huán)，即反向傳播是正向傳播中類(lèi)型到單元的過(guò)程。設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中，這個(gè)循環(huán)即是把得出的原類(lèi)型（T1.2.3……） 聯(lián)結(jié)隱含層推導(dǎo)出新單元（NU1.2.3……）后經(jīng)過(guò)正向傳播得出新類(lèi)型（NT1.2.3……） （如圖2）。但此模型缺點(diǎn)在于：越往后循環(huán)得出的新類(lèi)型和初始類(lèi)型的輸入單元層關(guān)系會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，相關(guān)性也會(huì)越來(lái)越小，循環(huán)的關(guān)鍵點(diǎn)在于設(shè)計(jì)者思維的中止。運(yùn)用此模型作用于設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)，對(duì)創(chuàng)造物有著平行造物邏輯，在設(shè)計(jì)思維中較為快捷地挖掘出適合的設(shè)計(jì)符號(hào)。平行造物邏輯，即由網(wǎng)狀聯(lián)結(jié)體現(xiàn)，造物依據(jù)輸入層數(shù)據(jù)后再擴(kuò)展為輸出類(lèi)型，工具限于同一時(shí)代背景的技藝或是科學(xué)信息。

圖2 正向推演的反向傳播示意圖（作者繪制2020）

四、民族非遺的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)與實(shí)踐途徑

“沒(méi)有一個(gè)事物的產(chǎn)生是沒(méi)有原因的，一切都是在某種根據(jù)上由必然性產(chǎn)生出來(lái)。”[8]利用文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)為設(shè)計(jì)，其意義在于：一是中國(guó)應(yīng)該擁有本土語(yǔ)境的民族傳承學(xué)科稱(chēng)謂。西方工業(yè)革命出現(xiàn)“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”稱(chēng)謂，中國(guó)社會(huì)變遷中也應(yīng)該有符合國(guó)情語(yǔ)境的設(shè)計(jì)稱(chēng)謂。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)、圖案設(shè)計(jì)之類(lèi)的名稱(chēng)不能覆蓋中國(guó)文化內(nèi)容，但在時(shí)代發(fā)展、學(xué)科的交叉融合可以促成新的事物發(fā)展來(lái)順應(yīng)時(shí)代變化和經(jīng)濟(jì)繁榮，借助文化遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)理念與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合將是中國(guó)式設(shè)計(jì)之路。二是現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者重視，國(guó)內(nèi)政策出臺(tái)和非遺培訓(xùn)高校達(dá)到100多所，政府和民眾參與或從事文化遺產(chǎn)研究熱情高漲。很多設(shè)計(jì)以民族元素、人文習(xí)俗的理念作品出現(xiàn)，但設(shè)計(jì)教育并沒(méi)有形成體系。三是國(guó)內(nèi)早期學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)體系，同時(shí)引入工藝美術(shù)作為標(biāo)志，把民族工藝、傳統(tǒng)圖案作為美術(shù)范疇的設(shè)計(jì)教育，造成較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)爭(zhēng)鋒，引發(fā)20世紀(jì)70至80年代圍繞“圖案”與“設(shè)計(jì)”的辯論，迫使圖案紋樣、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)研究實(shí)質(zhì)多有重疊。而明確文化遺產(chǎn)與設(shè)計(jì)理念的糅合，必然形成一定特色的文化壁壘，展示出中國(guó)設(shè)計(jì)不能替代的獨(dú)特性。

在全球視野的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，思考設(shè)計(jì)怎樣作用于產(chǎn)業(yè)實(shí)踐而發(fā)展出了內(nèi)生文化產(chǎn)業(yè)途徑，其實(shí)質(zhì)就是把文化遺產(chǎn)和設(shè)計(jì)兩者合二為一以作為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)業(yè)范圍，以便有效地對(duì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容運(yùn)用設(shè)計(jì)進(jìn)行視點(diǎn)轉(zhuǎn)換。“好的設(shè)計(jì)意味著企業(yè)的成功。”[9]怎樣的設(shè)計(jì)是“好的”呢？即考慮設(shè)計(jì)是否符合當(dāng)代價(jià)值或順應(yīng)時(shí)代歷史潮流。民族非遺設(shè)計(jì)實(shí)踐直接關(guān)于文化遺產(chǎn)、設(shè)計(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)范疇，所引申的意義不僅局限于這三類(lèi)。首先，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中體現(xiàn)中國(guó)精神及文化元素的設(shè)計(jì)風(fēng)潮，促使更多以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為設(shè)計(jì)靈感的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，從而推動(dòng)新時(shí)期中國(guó)本土設(shè)計(jì)文化的到來(lái)。其次，民族非遺設(shè)計(jì)理論構(gòu)建層層遞進(jìn)三重價(jià)值途徑，即文化價(jià)值、設(shè)計(jì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化價(jià)值是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)、技藝的文化傳承，據(jù)此建立明確的非遺設(shè)計(jì)學(xué)體系，并從西方設(shè)計(jì)體系中抽離出來(lái)之后重組我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)意義。設(shè)計(jì)價(jià)值中以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為設(shè)計(jì)要素、設(shè)計(jì)創(chuàng)意的源泉，必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容進(jìn)行挖掘、保護(hù)、傳播，這就是對(duì)文化傳承保護(hù)的設(shè)計(jì)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是建立在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上的，就是進(jìn)一步將以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主的設(shè)計(jì)與市場(chǎng)接軌，在傳承文化的同時(shí)做到“產(chǎn)”的實(shí)效提升。最后，這三重價(jià)值途徑層層遞進(jìn)，先從文化中吸取靈感轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)，再?gòu)脑O(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)中創(chuàng)造商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，以此得到經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

五、結(jié)論

國(guó)內(nèi)文化遺產(chǎn)以區(qū)域和民族產(chǎn)生異同，在自我演變中受到諸多因素的激烈碰擊和干擾，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)寶貴的文化財(cái)富，也是人類(lèi)文明發(fā)展的一種體現(xiàn)。隨著設(shè)計(jì)研究的逐步擴(kuò)散，異質(zhì)文化作為設(shè)計(jì)元素來(lái)源以及設(shè)計(jì)研究的全球交流平臺(tái)和學(xué)科融合搭建，出現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)視角的設(shè)計(jì)研究方向，視域也從關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)慢慢轉(zhuǎn)向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)研究中。將民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行研究，利用設(shè)計(jì)模型來(lái)明確民族非遺的設(shè)計(jì)流程，既是傳統(tǒng)與市場(chǎng)的結(jié)合，也是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價(jià)值在社會(huì)經(jīng)濟(jì)作用中的表現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)以人為本，以為人服務(wù)為宗旨，如何把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)建立為體系并延伸到各個(gè)方面，以設(shè)計(jì)改變?nèi)说纳罘绞蕉蔀橄M(fèi)經(jīng)濟(jì)，正是下一步要考慮的問(wèn)題。然而，從技術(shù)性轉(zhuǎn)為科學(xué)和文化感性考慮，民族非遺作為設(shè)計(jì)的核心是未來(lái)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)力量，也將會(huì)形成設(shè)計(jì)活動(dòng)中“文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)”熱潮。