從三件豬形青銅器談商周祭祀理念的轉(zhuǎn)變

摘 要：商周時期，“陳豕于室，合家而祀”，豬在祭祀中是十分重要的祭品，豬的形象出現(xiàn)在禮器上，也體現(xiàn)了辟邪、溝通人神和娛神等宗教理念。商周的青銅豬形器僅發(fā)現(xiàn)三件，分別是商代晚期的青銅豬卣、豕尊及西周時期的晉侯豬尊。三件豬形器因其所承載的政治、宗教意義的不同而在形制、紋飾、風(fēng)格上有所差異，形制的差異反映出商周兩個時期祭祀理念的差異。

關(guān)鍵詞：豬卣;豕尊;豬尊;商周;祭祀理念

豬的形象在考古學(xué)文化中并不罕見，但商周時期青銅豬的形象則比較罕見，尤其是青銅豬形器僅有三件。它們分別是上海博物館館藏商代青銅豬卣、湖南博物館館藏商代豕尊、山西博物院院藏西周時期的晉侯豬尊。

我們可以看到收藏于上海博物館的豬卣，并非真實的豬的形象，其形象比較抽象。豬卣為兩個豬首，只有一個身軀，腹下為四個蹄足。豬卣的腹部兩側(cè)對稱布滿繁縟的云紋，并用羽狀紋勾勒，這種紋飾結(jié)構(gòu)在青銅器裝飾上比較罕見，在甘肅靈臺白草坡出土的父丁角上出現(xiàn)過。豬卣鼻子向下略卷，雙耳向上豎起，嘴部狹長，嘴角上咧。豬卣從造型上看有器蓋，但器蓋已經(jīng)缺失（圖1）。

湖南博物館館藏的商代晚期豕尊，又叫豬尊①，豕尊長72厘米，高40厘米，重19.75千克。豕尊有蓋，蓋面設(shè)有一只小立鳥。豕尊長嘴微張，有著尖長的獠牙。背脊的鬃毛挺拔，四肢強(qiáng)健有力，軀體豐滿。豬首用云雷紋裝飾，幾乎全身布滿鱗片紋，這種裝飾在長江流域青銅文化中比較常見。關(guān)于豕尊的形象，如果從兩側(cè)獠牙來看，應(yīng)該是一只野公豬，但再仔細(xì)觀察，似乎又有家豬的一些特點(diǎn)。山東農(nóng)業(yè)大學(xué)的一位教授認(rèn)為，野豬在山林間奔走生存，應(yīng)該比較精瘦，腹部是不可能如此大腹便便的（圖2）。所以豕尊應(yīng)該取自家豬的形象。

我們再看晉侯墓地出土的西周時期的晉侯豬尊，通高22.4厘米，通長39厘米，是一只幼年雄性家豬的形象。這頭豬看起來比較碩壯，嘴部略上翹，兩側(cè)有獠牙，但整體上也是家豬的形象，并非野豬。豬尊背上有蓋，是一件祭祀用的酒器。豬尊腹部兩側(cè)飾有新穎簡潔的圓渦紋，具有時代和地域特色（圖3）。②

以上就是商周時期僅有的三件豬形器，十分罕見?？脊挪牧弦呀?jīng)證實，商代養(yǎng)豬業(yè)就已經(jīng)十分發(fā)達(dá)了，就像甲骨文中所記載的“陳豕于室，合家而祀”，豬在當(dāng)時是祭祀中十分重要的祭品。同時也有另一種觀念，認(rèn)為以豬形禮器祭祀，也有辟邪、溝通人神和娛神等的功用。豬雖然是人類最早飼養(yǎng)的動物之一，但豬用來祭祀?yún)s不是財富的象征，而是出于一種原始宗教的祭祀理念。①中國社會科學(xué)院考古研究所馮時先生從殷商甲骨文“家”字原本從“宀”、從“豕”出發(fā)，認(rèn)為“家”字真實含義在于表現(xiàn)雌雄二性，體現(xiàn)了古人以兩性作為構(gòu)成家庭基本條件的思考;上升到哲學(xué)層面，則更具有陰陽相生的樸素思考。因此，以豬奉獻(xiàn)給上天、祖宗，也正是最恰當(dāng)?shù)倪x擇。②

豬卣、湖南豕尊、晉侯豬尊這三件豬形器雖然都為豬形，但器形、風(fēng)格以及宗教祭祀理念是不盡相同的。

豬卣采用了夸張、抽象的藝術(shù)手法，并非寫實豬的形象。豬卣雙頭一身，紋飾也是商代傳統(tǒng)的云紋、蟬紋等，與傳統(tǒng)的牲尊表現(xiàn)手法類似，以幾種抽象、變形的動物組合形式出現(xiàn)，就類同獸形觥，為多種動物的合體，造型與紋飾糅合了幾種現(xiàn)實或者想象中的動物形象，形象抽象、獰厲，豬卣呈現(xiàn)出商代青銅器的抽象獰厲美。研究認(rèn)為商人敬神事鬼，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”③，商代政巫不分，體現(xiàn)的既是宗教也是政治。所以，商人的祭牲不可避免地體現(xiàn)出一種猙獰的形象，森嚴(yán)恐懼，以敬天地鬼神，就整體而言，不但器形夸張，而且紋飾繁縟。

當(dāng)然豬卣器形、紋飾的抽象夸張，并不是商人的審美觀念比較奇異，而是在當(dāng)時的社會形態(tài)下，力量微小的人們出于對自然力的崇敬和支配欲的渴望，夸張獰厲的動物形象可以給予人們力量，可以“辟邪免災(zāi)”。那時的豬有著長長的獠牙，充滿力量，象征著勇猛剛健。同時，當(dāng)時還認(rèn)為豬是可以通天地鬼神的，并且為了迎合統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要，豬卣夸張的造型和紋飾充滿威嚴(yán)，令人們心生恐懼，有助于營造出靜穆森嚴(yán)的氣氛，有利于統(tǒng)治階級威懾統(tǒng)治民眾。再觀湖南博物館館藏的豕尊與山西博物院院藏的晉侯豬尊，它們都是寫實的豬的形象，風(fēng)格與豬卣的夸張、抽象迥然相異。

湖南博物館館藏的豕尊形象是一頭成年公豬，且與一般牲尊不同，體型巨大厚重。還有就是前后肘部橫穿一對圓管，推測是為了穿繩索便于抬動。由于經(jīng)常抬動，容易導(dǎo)致其損壞，可以看到器身修復(fù)的地方就有六處之多。說明這件豕尊需要經(jīng)常性地抬動，應(yīng)是祭祀用牲的代替物。④商代的養(yǎng)豬業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，雖然豬已經(jīng)成為最為普通的家畜，但是在日常的祭祀和禱祠和盟詛中仍然是以豬為主，加上中國古代祭祀皆用雄性犧牲⑤，因此雄性家豬頻繁被用于祭祀中，而且也具有較高的地位。雖然當(dāng)時家豬比較成熟，數(shù)量也比較大，但是祭祀用豬的數(shù)量和需求還是比較大的。如果不是專門飼養(yǎng)祭祀用豬，比較滿意的豬牲還是比較難找的，所以用青銅豬形器替代豬也極具可能性。我們可以看到這件豕尊的穿繩處有多次修復(fù)的痕跡，這也說明豕尊是經(jīng)常使用和搬動的祭器。⑥也有專家認(rèn)為豕尊發(fā)現(xiàn)于距地表1.5米左右的祭祀坑中，在商代的甲骨文資料中就有一種名字叫作“瘞”（掩埋）的祭祀，學(xué)者專家們認(rèn)為豕尊也可能是祭祀山川、河湖而奉獻(xiàn)瘞埋的祭祀品。⑦

商代豕尊形象寫實，但紋飾也是裝飾了傳統(tǒng)的云雷紋、鱗片紋、龍紋等，紋飾仍難脫傳統(tǒng)繁縟紋飾的窠臼。晉侯豬尊是一只站立的幼豬形象，形象寫實，惟妙惟肖，憨態(tài)可掬，與傳統(tǒng)禮器抽象獰厲美的風(fēng)格有很大不同，由抽象、夸張、猙獰變得具象、寫實、可愛。從晉侯豬尊面頰可以看到下頜骨的凸出，從其后肢的胯部和前肢的肘部，可觀察到在肉體之下的骨骼，豬尊仿佛有了真實的生命氣息。晉侯豬尊的形象也符合周人祭祀尚幼、尚牡的習(xí)慣，從晉侯墓出土的豬骨檢測，也證實了這一理念。西周時期，用于祭祀的豬、馬都是專門飼養(yǎng)以用于祭祀的⑧，所以祭祀基本都用真的犧牲，而不是青銅替代品。晉侯豬尊是一件祭祀禮器，而不是祭祀中豬的替代品，與商代豕尊不同。

除了青銅器的造型，青銅器紋飾也具有原始宗教含義，我們觀察晉侯豬尊與豬卣、豕尊紋飾的差別，商代豬卣、豕尊都飾有猙獰而繁縟的紋飾，全身滿布，而西周晉侯豬尊幾乎通體素面，僅在腹部裝飾有兩周同心圓組合的紋飾，這種紋飾是在商代青銅器上是沒有出現(xiàn)過的，是西周青銅器上新出現(xiàn)的紋飾。有學(xué)者曾對這種紋飾進(jìn)行研究，認(rèn)為這應(yīng)當(dāng)是旋目神面圖像。①再聯(lián)系西周時期的分封制，“封建親戚以藩屏周”，揣測這種同心圓紋飾有可能與“周道尊尊、王權(quán)至上”的理念有關(guān)。②

“國之大事，在祀與戎。”在禮制高于一切的商周社會，青銅器的造型及其上所裝飾的紋飾本身的欣賞價值是相對次要的，它的宗教意義才是最根本的。這類動物尊并非實用的器具，而是祭祀器，體現(xiàn)的是原始的宗教觀念，是人與神靈之間的溝通媒介。所以器物造型的不同不僅僅是裝飾風(fēng)格、匠人藝術(shù)欣賞的不同，還有社會進(jìn)步導(dǎo)致的祭祀理念不同。

商與西周早期的青銅禮器，譬如豬卣、豕尊，體現(xiàn)的都是繁縟而獰厲的美，到了西周早中期之際的代表器晉侯豬尊，其風(fēng)格開始向簡潔寫實轉(zhuǎn)變。商和周初期的青銅彝器，其組合多是酒器，尤以祭祀用器為主，所采用的動物器形與紋飾也是為了迎合祭祀。西周中期開始，禮樂器組合則開始占據(jù)主導(dǎo)地位，用于區(qū)分貴賤等級。晉侯豬尊整個器形體現(xiàn)出一種完全忠實于現(xiàn)實的藝術(shù)手法，與傳統(tǒng)青銅禮器抽象夸張的動物形象迥然不同，晉侯豬尊形體完全符合嚴(yán)格的體格比例，也完全符合動物體質(zhì)解剖學(xué)的原理，具象生動。

商及西周早期的青銅彝器的動物造型，體現(xiàn)出的風(fēng)格都是抽象獰厲的，以表達(dá)對上天的敬畏。匠人可以自由創(chuàng)作，祭祀彝器采用具象寫實的動物形象，這在當(dāng)時是不可能的，匠人的作品體現(xiàn)的必須是統(tǒng)治階級的意志。正是因為匠人不可能自由地體現(xiàn)出自身的意識，所以這種現(xiàn)實主義風(fēng)格必然有其存在的社會土壤。研究專家錢杭先生認(rèn)為自周滅商以來，西周王朝有意識地貶抑殷商文化，并采用了分封制，建立起等級森嚴(yán)的宗法制度。同時也正是西周這一體系的改變，形成了政巫分離、祖神分離的政治格局，周人開始對鬼神敬而遠(yuǎn)之。西周早中期之際，已形成政巫分離、祖神分離的格局，已經(jīng)不需要用猙獰的形象去實現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，敬天地鬼神。并且從西周中期開始，祭祀從以商及周早期的祭祀酒器組合為主，開始向以禮樂器為主宗廟祭祀禮器組合轉(zhuǎn)變，青銅器的造型、紋飾諸方面也改變了以往獰厲抽象的風(fēng)格，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出寫實、簡潔的風(fēng)貌。③

這三件豬形器以及用豬的形象來鑄造祭祀的彝器，雖然都是將豬作為重要祭祀犧牲，但祭祀理念是有所差異的。從商代晚期豬卣、豕尊到西周晉候豬尊，不但器物的造型由抽象夸張轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦髮憣?，紋飾也由猙獰變得規(guī)律、簡潔、有序，這不是審美觀念的轉(zhuǎn)變，而是與當(dāng)時的祭祀理念有密切的關(guān)聯(lián)。商代政巫一體、祖神一體，需要猙獰的形象實現(xiàn)敬祖先、天地、鬼神，體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志。而從西周開始形成政巫分離、祖神分離的政治格局，建立起森嚴(yán)的宗法制度為社會統(tǒng)治體系，遂開始對鬼神敬而遠(yuǎn)之，注重禮樂。西周晉侯豬尊與商豬卣、豕尊形象的差別恰恰是商周祭祀理念差別的真實體現(xiàn)。

綜上所述，在商周時期，任何的青銅彝器器形及其所裝飾的紋飾，雖然都是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，但與藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律、工匠的創(chuàng)造心理及使用者的欣賞趣味等多種因素不可避免地存在著聯(lián)系，但最重要的還是其所承載的祭祀理念和政治使命，動物形象作為祭祀理念的載體，隨著其所承載的政治、宗教意義的存在而產(chǎn)生，同時也隨著其所承載的政治、宗教意義的消亡而消亡?！?/p>

【作者簡介】蘇文芳，女，任職于絳縣博物館，館員，研究方向：博物館學(xué)。

①何介鈞.湘潭縣出土商代豕尊[J].湖南考古輯刊，1982（00）：19-21.

②商彤流，孫慶偉，李夏廷，等.天馬-曲村遺址北趙晉侯墓地第六次發(fā)掘[J].文物，2001（8）：4-21，55，1.

①王仁湘.新石器時代葬豬的宗教意義—原始宗教文化遺存探討札記[J].文物，1981（2）：79-85.

②見馮時在“全國第十一屆書法篆刻作品展覽”上的發(fā)言稿《從中國文字的起源看甲骨文的藝術(shù)價值及宗教意義》。

③孔丘.禮記：表記[EB/OL].https：//so.gushiwen.org/guwen/bookv_3168.aspx.

④何介鈞.湘潭縣出土商代豕尊[J].湖南考古輯刊，1982（00）：19-21.

⑤孔丘.禮記：月令[EB/OL].https：//so.gushiwen.org/guwen/bookv_46653FD803893E4F070BF445D39262F8.aspx.

⑥劉敦愿.漫談湖南湘潭出土的商代豕尊[J].中國農(nóng)史，1983（2）：43-45.

⑦陳佩芬.殷墟以外的商代晚期青銅器[M]//中國青銅器全集編輯委員會.中國青銅器全集4.北京：文物出版社，1996.

⑧黃蘊(yùn)平.天馬-曲村遺址獸骨的鑒定和研究[M]//鄒衡.天馬-曲村（1980—1989）：第3冊.北京：科學(xué)出版社，2000.

①王仁湘.中國史前“旋目”神面圖像認(rèn)讀[J].文物，2000（3）：26-35.

②商彤流.青銅豬形尊芻議[J].中國歷史文物，2005（5）：55-59.

③錢杭.周代宗法制度史研究[M].上海：學(xué)林出版社，1985.