晉東南村廟與聚落空間組合關(guān)系研究

楊童舒

摘要：晉東南相對獨立且封閉的地理環(huán)境特性使得眾多早期村廟建筑及周邊聚落得以保存至今，并形成了一種典型的空間組合關(guān)系——一村多廟。高都鎮(zhèn)內(nèi)存有3處保留著金代遺構(gòu)的廟宇和6處清代廟宇，是晉東南地區(qū)難得的多座早期建筑同在一個聚落內(nèi)的案例。多座村廟在聚落空間中發(fā)揮著分隔、標(biāo)識、重組道路和民居肌理的節(jié)點作用。村廟亦與聚落中各類日常事務(wù)的交織在一起，每一次修繕營建工程都成為所在聚落及周邊地區(qū)組織方式、經(jīng)濟實力、信仰需求等方面情況的體現(xiàn)。因此，村廟的營建史在一定程度上可以認(rèn)為是聚落的演變發(fā)展史。

關(guān)鍵詞：晉東南;村廟;聚落;空間關(guān)系;營建史;高都

晉東南獨立、封閉的地貌狀態(tài)使大量元以前的早期木構(gòu)建筑得以保存。這些早期建筑全部為民間營建的廟宇，并與周邊聚落在空間上產(chǎn)生一定關(guān)聯(lián)，成為最重要的區(qū)域共性之一。除一村配有一廟外，還大量存在著一村保留有多座不同或相同時期廟宇的“一村多廟”，以及幾個村落共用一座廟的“多村一廟”的情況。本文選取高都鎮(zhèn)為一村多廟模式的典型案例進行具體分析。高都鎮(zhèn)在歷史進程中由村升鎮(zhèn)，并與周邊村落在空間上逐漸連為一體，成為一個大聚落群，使一村多廟的空間形態(tài)更加豐富。目前，高都鎮(zhèn)內(nèi)的9處金代和清代村廟，不僅在空間位置上構(gòu)成一定規(guī)律，而且已深度交融于村落和村民的精神和日常生活之中。因此，有必要從物質(zhì)和非物質(zhì)的雙重層面來探討村廟與聚落的聯(lián)系，以達到對物質(zhì)空間和精神空間的完整認(rèn)識。

一、聚落與村廟空間關(guān)系分析

高都之名在歷史上初現(xiàn)有秦、漢兩說，均歸上黨郡統(tǒng)轄。宋金時期，行政建置體系改變，為河?xùn)|南路晉城縣高都管轄。大安之變后，高都破壞較重。元代高都雖仍屬晉城縣，但已不似之前繁榮。明代開始高都直屬澤州，至晚在正德十三年（1518年），高都以鎮(zhèn)之名出現(xiàn)。清代澤州改稱鳳臺縣，高都隨著商人和士紳群體的興起，逐漸恢復(fù)興盛。

（一）聚落群的空間格局

村廟與聚落的相對關(guān)系首先體現(xiàn)在空間位置方面。高都位于莒山以西，臥龍山西南，垂棘山以北，沿丹河而建。清嘉慶二年（1797年）的《垂棘山創(chuàng)建碧煙亭記》中將聚落大環(huán)境描述為“垂棘雄踞鎮(zhèn)南，峰巒古秀”，可見高都處在一個半邊倚山，半邊臨河的大空間之中。流經(jīng)高都的這段丹河被稱為源澤河，聚落南側(cè)沿源澤河呈不規(guī)則的西北-東南走向，向北與北義城鎮(zhèn)相距約2公里，并且隨著聚落擴張，目前東西兩側(cè)已分別和南社村、保福村連為一整片區(qū)域。三個聚落中均保留著一定數(shù)量的明清民居和街巷肌理，由民居的分布情況可知，至晚在清代，三者已連為一體。因此從聚落的整體性考慮，可將這三個聚落合并為一個大聚落群，以便更全面地分析其空間形態(tài)特征（圖1）。

高都鎮(zhèn)中部是一條東西向主干道，名為高都街，有多條南北走向的街道與之縱向交錯，豎直街巷由東向西依次為東后街、紅果院巷、十字北巷-友誼巷、西后街-大十字巷共四組，形成橫縱交錯的魚骨狀道路網(wǎng)絡(luò)。在高都街南北兩側(cè)，分別有下社巷和后街作為古高都鎮(zhèn)的另外兩條東西向主要道路。保福村與高都相連，中部橫向街道向西延伸繼續(xù)作為保福村的橫向主干道，后改名為幸福東街。相對高都，保福村的街巷肌理保存稍弱，縱向道路空間秩序不強，具體街巷名現(xiàn)僅可知武道巷和西宮巷。南社村位于高都東南方向，距離稍遠，街巷整體呈方形十字街。在這個以高都為中心的聚落群中，目前被保留的明清民居主要分布在高都鎮(zhèn)中心區(qū)域，并散布于保福村和南社村街巷內(nèi)部及周邊。明清民居院落由正房、廂房組成，一般為一正一廂或一正兩廂的組合形式，構(gòu)造了聚落肌理在看似散亂中的一種靈動的秩序，與新建房屋較整齊劃一的水平豎直形態(tài)形成了鮮明對比。道路與民居將聚落空間大致分區(qū)定型，為村廟的建立和位置選擇提供了場地基礎(chǔ)，同時亦可能與早期村廟的出現(xiàn)相輔相成，使這些村廟在建成后的歷史進程中影響著聚落形態(tài)的發(fā)展過程。

（二）村廟的空間位置

村廟在聚落中不同位置所在，通?？梢园l(fā)揮標(biāo)識、分隔、重組道路等空間作用。高都鎮(zhèn)內(nèi)的3座早期村廟，東岳廟、玉皇廟和景德寺作為重要節(jié)點，分別位于聚落的東、西以及南邊界。沿聚落中部東西主干道高都街向東至最東端的廣場，至晚在清代就已成為高都及周邊聚落的交易集市，并一直延續(xù)其作為商業(yè)及娛樂公共場所的性質(zhì)。東岳廟地處聚落東北角，與廣場集市融為一體，形成東部商業(yè)和公共活動區(qū)，共同作為聚落的東邊界。與東岳廟相對，玉皇廟位于高都街最西端北側(cè)，其西側(cè)道路將高都與保福村分隔開來。在鎮(zhèn)內(nèi)3座早期村廟中，位于聚落南部的景德寺是對聚落形態(tài)影響最大的一個案例。寺院在宋金時期至少有三進院落，當(dāng)時其南側(cè)的東西向道路南大街還未出現(xiàn)。推測元末戰(zhàn)亂后，明代景德寺重建未恢復(fù)到原有院落規(guī)模，而是院落向北縮減促成了南側(cè)街道的出現(xiàn)。之后，至晚到清乾隆五十九年（1794年），隨著源澤河上萬年橋的修建，對臨近橋的這條道路進行了修整，“不數(shù)月而成坦途矣”。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕衩枋?，這條道路被拓寬成南大街作為高都主干道之一，則是近代以來的事情。此外，高都鎮(zhèn)內(nèi)北部區(qū)域還利用一些樓閣、城關(guān)類作為標(biāo)志性建筑，如十字北巷北段偏北有白衣閣為過街通道，東后街最北端有三清閣為聚落的北邊界節(jié)點。

除3座早期村廟外，高都內(nèi)部還有多座明清廟宇作為重要節(jié)點，發(fā)揮著對聚落空間格局的輔助功能。景德寺東西兩側(cè)分別有文廟和關(guān)帝廟相鄰，文廟在“文革”時期拆毀，改建為供銷社，現(xiàn)已無存。關(guān)帝廟現(xiàn)為一進院落，據(jù)廟內(nèi)《關(guān)帝廟創(chuàng)建碑記》可知，始建于清嘉慶十七年（1812年），碑記記錄了道光十四年（1834年）捐贈者的姓名，反映出當(dāng)?shù)匾躁P(guān)帝廟為中心產(chǎn)生的一種鄰里互助的“隨會經(jīng)濟”。關(guān)帝廟兼具了宗教祭祀場所、商業(yè)會館以及管理機構(gòu)多重性質(zhì)，顯示出村廟在信仰之外的實際作用。景德寺、關(guān)帝廟與文廟集聚分布在高都鎮(zhèn)的東南區(qū)域，組成了聚落內(nèi)一個儒釋道融合的民間宗教文化區(qū)。此外，在高都鎮(zhèn)內(nèi)西北部西后街和后街交會路口處還有一座晚期修建的祖師廟。高都的多座村廟均未占據(jù)中心街道或中心位置，而是從西北、東北和東南等幾個方向角度對聚落形成拱衛(wèi)，或在村口、路口發(fā)揮著防煞的地理格局之用。

從聚落群來看，高都東側(cè)的南社村現(xiàn)存有土地廟、祖師廟和觀音寺3座村廟。土地廟大致居于村正北，祖師廟和觀音寺基本東西對稱，分別在東西兩個村口構(gòu)成護衛(wèi)之勢。土地廟至晚在北宋已建成，正殿明間東檐柱有崇寧二年（1103年）的捕蝗題記（圖2）：開封向彥亭、洛陽嚴(yán)元珍捕蝗宿此，崇寧癸未孟秋十月八日題。明清時期，在本村人的發(fā)起下先后對廟宇進行了多次修繕，其中包括清康熙二十六年（1687年）建正殿南側(cè)三間獻殿。祖師廟始建于康熙十一年（1672年），由本村善士李馨主持，并塑玄武大帝金像，乾隆三十三年（1768年）和三十七年（1772年）又分別進行了修繕殿宇、金妝圣像工程。觀音寺始建時間不明，廟內(nèi)在觀音殿西北另有殿堂祀高媒神，稱為高媒祠。從整體看，觀音寺、土地廟、祖師廟，分別分布在南社村西、北、東三個方向，基本形成了與高都類似的沿村北半部一線的村廟分布帶。

保福村與南社村相對，位于高都西北側(cè)，應(yīng)屬三個聚落中最早的村落。新石器時代的高都遺址面積約8250平方米，核心區(qū)大致與保福村偏東部區(qū)域重合。保福村內(nèi)現(xiàn)存有3座晚期廟宇，均分布在村北一帶由高都北大街向西延伸的復(fù)興路南北兩側(cè)，由東向西依次為三官廟、三教堂及關(guān)帝廟、西廟。三官廟位于保福村正北居中，結(jié)合廟宇的營建史及其與村落的緊密互動關(guān)系可看出其為保福村的主廟。廟宇現(xiàn)存一進院落，從清順治七年（1650年）開始，當(dāng)?shù)厝藢R宇進行過多次修繕，并在清代后期多次出現(xiàn)本村人為廟宇施田、捐地的情況。由三官廟向西過一個路口即為三教堂，廟宇位于路南，坐西南向東北?，F(xiàn)存建筑屬清及以后建筑，乾隆五十七年（1792年）發(fā)生了神祇位置被調(diào)整的現(xiàn)象，中殿佛教塑像被移至南殿，同時原本位于一旁作護法的關(guān)帝被移至中殿。位于村西北的西廟則與三教堂的佛道側(cè)重變化相反，據(jù)1915年碑記記載，廟始建于順治二年（1645年），當(dāng)時為保福村內(nèi)的關(guān)帝廟，正殿供奉關(guān)帝?？滴醵吣辏?688年），在西角偏殿供奉準(zhǔn)提菩薩、韋陀。乾隆五十六年（1791年），關(guān)帝被移至西角偏殿，而菩薩開始居于正殿，西廟變?yōu)橐蛔鸾探ㄖ砻麨槲鞣鹛?。之后第二年，隨著三教堂工程的展開，西廟和三教堂的性質(zhì)完全互換。

以高都為中心的聚落群，是典型的多村多廟的村廟空間模式，但從三村各自或聚落群來看，又形成了一村多廟的格局，佛教、道教和民間信仰的宗教場所兼?zhèn)洹?座早期村廟與多座晚期村廟分布在不同空間位置，與道路、民居群形成了不同的空間關(guān)系，并發(fā)揮著標(biāo)記、制約、改動和護衛(wèi)之用，成為影響聚落形態(tài)的重要因素之一。

二、聚落和早期村廟的形成過程

除空間形式的關(guān)聯(lián)外，早期村廟與聚落的關(guān)系還根植于聚落本身的形成過程中，3處早期村廟與聚落的一系列行政組織、經(jīng)濟需求和文化活動交織在一起，顯示出村廟的多元性和復(fù)雜性特征。

（一）聚落組織的延續(xù)與演變

宋金時期，高都鎮(zhèn)之名還未出現(xiàn)，在村廟僅存的金代碑記和題記中，反映出金代聚落組織延續(xù)宋代的“鄉(xiāng)、管”地方體制，高都所在地屬河?xùn)|南路澤州晉城縣莒山鄉(xiāng)高都管高都社。其中，在地方管理方面，在高都真正具有組織作用的是“管、社”。管之制最早出現(xiàn)于北宋開寶七年（974年），廢鄉(xiāng)為管，管之下的社既是聚落的區(qū)塊劃分，又是通過處理宗教事務(wù)而集聚的民間組織。澤州地區(qū)的社本與村廟的關(guān)系密切，隨著聚落組織管理的需要才逐漸具有行政層級的意義，可以結(jié)合人頭、地域等因素進行劃分，成為一個集合了廟宇、聚落和人的產(chǎn)物。

高都管聚落亦由眾多社組成。從東岳廟和玉皇廟保存的早期題記中可知，金代的高都管至少分有高都社、下社、（北）上社以及東社四社，此時南社則屬于高都管東南側(cè)的鳳棲管北區(qū)。明代天順五年（1461年），東岳廟的《重修殿宇記》中提到“禮請五社維那頭人等”，這五社分別為保福社、上社、下社、中社、南社，可見至晚到明代末期，南社和保福已經(jīng)被納入高都大聚落群內(nèi)。然而，明代的社已經(jīng)不再具有行政地域劃分的作用，取而代之的是里，分為高都東里、高都北里和高都中里，后中里并入東里，高都僅分為東里和北里兩區(qū)。近現(xiàn)代以來，高都鎮(zhèn)外有東南側(cè)南社村、西北側(cè)保福村，內(nèi)有中部主干道、南大街、北大街分別作為聚落中部、南部和北部的劃分標(biāo)志。盡管不能完全肯定金代的社與明代的社、里，以及現(xiàn)代的村鎮(zhèn)及道路具有歷史淵源關(guān)系，但可以肯定的是這種從社到里，再到街的延續(xù)體系，作為聚落發(fā)展過程中的重要一環(huán)，必定與村廟的營建和修繕過程相交織，并使村廟的作用社會化、擴大化。

（二）早期村廟的形成與發(fā)展

高都鎮(zhèn)3座早期村廟自建成以來不僅歷經(jīng)多次修繕，而且存在著廟宇自身性質(zhì)、特點改變，以及廟和聚落組織、村民生活產(chǎn)生聯(lián)系的現(xiàn)象。這些情況或影響了整體的院落格局，或改變著廟宇的主體特征，成為村廟形成過程中的重要節(jié)點。

以東岳廟為例，廟創(chuàng)建于金大定十八年至泰和八年（1178-1208年），至明代已與村落組織深入結(jié)合。明萬歷四十六年（1618年）新建拜殿時就已經(jīng)形成了拜殿社首、山門社首等負(fù)責(zé)各個具體殿堂修繕工作、具有明確分工的職位。此時不但有這樣專管某一類具體工作或某一座單體建筑的分社首，而且還有總管廟宇營建修繕整體工作的社首。同時也印證了此時社已經(jīng)不具備行政劃分功能，只是單純負(fù)責(zé)宗教事務(wù)管理。從明天順五年（1461年）開始，至少延續(xù)至清康熙年間，東岳廟的管理修繕形成了由當(dāng)?shù)貢x氏家族擔(dān)任廟宇負(fù)責(zé)人，代代相傳的制度。清代東岳廟作為村廟其功能更加經(jīng)濟化、生活化和制度化，順治十二年（1655年）在此設(shè)置紗署?？滴跏辏?674年），晉永吉在負(fù)責(zé)修繕正殿的同時，疏通廟后水池，并修建廊垣連通，在周圍植樹、穿井，既改善了村民生活環(huán)境，又便于進行農(nóng)業(yè)灌溉。至乾隆年間，東岳廟出現(xiàn)了院落向縱深發(fā)展的現(xiàn)象，新建二層樓閣式后殿作為戲樓，但這座后殿的功能性質(zhì)有所改動和爭議。此外，東岳廟作為清代高都鎮(zhèn)最主要的民間信仰活動場所，不乏迎神賽社相關(guān)道具、儀式的碑記保留，如布施敬獻香帶和綠神龍袍、重置轎夫衣帽和御前提爐鳳扇、整頓各社祀神花車等，均被一一記載下來。

與東岳廟不同，玉皇廟濃厚的民間性質(zhì)主要體現(xiàn)在發(fā)生了主尊神改易，清代以來雙重性質(zhì)并存的現(xiàn)象。乾隆年間以前，廟宇一直被作為城隍廟修建和使用。城隍神的首要功能是護衛(wèi)城池，《釋言》中提道：“隍，壑也”，《說文》將其定義為：“城池也。有水曰池，無水曰隍”，可見，這座被建在高都聚落西邊界村口的廟宇和城隍廟的內(nèi)涵相符合。同時，城隍神不僅作為保護城池的土神，而且還擔(dān)任了保障降雨和農(nóng)業(yè)發(fā)展的水神角色。高都城隍廟元代石供桌題記的落款為“施主正水官王福，副水官李季榮”，其中的“水官”即為村廟祁雨儀式中取水環(huán)節(jié)的主要執(zhí)行者，宋金時期在上黨地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了專職水官。水官在處理村廟事務(wù)中，除負(fù)責(zé)祁雨儀式外，有時還有捐資修繕的義務(wù)。題記中的王福、李季榮二位水官也正是城隍廟正殿石供桌的捐資者，證明元代廟宇的性質(zhì)仍為城隍。至于廟主尊神的轉(zhuǎn)變則發(fā)生在乾隆二十二年至四十七年（1757-1782年）之間，二十二年重修時依然延續(xù)城隍廟的性質(zhì)，四十七年，廟宇院落核心區(qū)域就已變?yōu)檎铎胗窕?，東垛殿祀城隍的格局。此后，廟宇祭祀的主體轉(zhuǎn)為玉皇大帝，村廟正式被作為玉皇廟延續(xù)使用。

高都鎮(zhèn)中唯一一處佛教寺院景德寺的發(fā)展歷程亦與聚落興衰相聯(lián)系，其既歷經(jīng)了院落格局的變更，又在一定程度上發(fā)生過宗派的變動。北宋元祐二年（1087年）后殿石柱題記中提道：“功德主講《上生經(jīng)》……”，可知此時后殿的性質(zhì)是類似法堂的講經(jīng)之所，且宣講《彌勒上生經(jīng)》顯現(xiàn)出景德寺可能是一座包含彌勒凈土信仰的寺院。元末戰(zhàn)亂后高都鎮(zhèn)衰落，景德寺不但院落進數(shù)僅留存兩進，而且從洪武年間開始，它與其他五個寺院全部歸高都西北約10公里處的西郜村崇壽寺管轄，直到清代高都鎮(zhèn)逐漸復(fù)蘇繁榮后才恢復(fù)獨立。清嘉慶九年（1804年），景德寺進行了一次大修?！缎掭萃琳碛洝酚涊d，后殿殿基以土易石，形制結(jié)構(gòu)發(fā)生變化;功能性質(zhì)則由講經(jīng)之所變?yōu)橐?guī)格最高的大雄寶殿，寺院的核心建筑后移。同時，寺院開始融入法華信仰，講經(jīng)內(nèi)容多元化。景德寺的營建和發(fā)展符合清代佛教寺院日益世俗化的趨勢，顯示出作為民間村廟對所在聚落的依附性特征。

此外，聚落和村廟的演進變化過程不僅在空間形態(tài)方面動態(tài)進行，而且在多個共處一村的廟宇之間亦有所表現(xiàn)。一般來說，多座村廟中會有一個主廟，或稱大廟、中心村廟，作為當(dāng)時聚落中地位最高、最神圣的場所。但主廟并不固定，通常會有廟宇分別或輪流擔(dān)任主廟的角色，它在聚落中的地位很大程度上取決于社會環(huán)境和村民態(tài)度。東岳廟、玉皇廟和景德寺3座早期村廟自建成以來，分別在不同時期作為高都的主廟存在。景德寺始建較早，北宋景德四年（1007年）重建后就受到了官方敕封，金泰和八年（1208年）再次被敕封，結(jié)合金代廟宇重修工程的工匠來源，以及至少三進的院落規(guī)模，可見景德寺應(yīng)是當(dāng)時遠近聞名的大廟。從金中后期開始，城隍廟的地位上升。城隍作為掌管城池安全、農(nóng)業(yè)興順的土地神，其廟宇的祭祀與村民日常生計息息相關(guān)，認(rèn)同度頗高。高都社、下社、上社、東社以及東南側(cè)屬于鳳棲管北區(qū)的南社村民，共同參與了承安四年（1199年）的施柱和泰和八年的置門等營建事務(wù)。景德寺和城隍廟一佛一道的格局延續(xù)至明代開始有所改變。明清時期，東岳廟的地位逐漸升高。首先在規(guī)模方面，東岳廟已與景德寺旗鼓相當(dāng)，景德寺由至少三進減少為兩進，而東岳廟則從一進縱向延伸為兩進。其次，明清時期在鄉(xiāng)村地區(qū)，普通村民的信仰更偏重于祭祀相對簡單，經(jīng)過民間世俗化的神祇，而非本身相對晦澀的佛教教義。加之明清時期高都逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)濟型聚落，廟會常與集市貿(mào)易相輔相成。因此，東岳廟廟前集市的存在，很大程度上擴展了廟宇的隱形規(guī)模和活動空間，使東岳廟成為高都鎮(zhèn)的大廟所在。3座早期村廟作為大廟的轉(zhuǎn)換，代表了晉東南村廟供奉神祇的一種規(guī)律趨勢，即從對傳統(tǒng)土地神、佛祖的崇拜逐漸轉(zhuǎn)向?qū)в泻軓娒耖g信仰特征的綜合神，如成湯、二仙、東岳大帝等等的供奉和祭祀。

三、結(jié)語

一村多廟的空間模式目前在晉東南聚落中十分常見。但這些案例的時代大都表現(xiàn)為晚期，多是清代廟宇同時分布在一個聚落內(nèi)，或一座早期廟宇和多座晚期廟宇共存，少有像高都鎮(zhèn)這樣一個聚落內(nèi)保留有3座現(xiàn)存金代遺構(gòu)的廟宇。因此，高都鎮(zhèn)這一案例代表了早期村廟建筑在一個聚落內(nèi)的分布情況，為晚期類似的一村多廟的空間設(shè)置提供了摹本。多座村廟同處一個聚落有其空間邏輯，不論是結(jié)合公共區(qū)域，抑或是安置在村口、路口等地，都在聚落空間中發(fā)揮著分隔、標(biāo)識、重組道路和民居肌理的節(jié)點作用。同時，村廟亦與聚落中各類日常事務(wù)的交織在一起，每一次修繕營建工程都成為所在聚落及周邊地區(qū)組織方式、經(jīng)濟實力、信仰需求等方面情況的體現(xiàn)。這些與聚落相關(guān)的事件或節(jié)點既是村廟營建史中的重大轉(zhuǎn)折，又促進了日漸表現(xiàn)世俗但又內(nèi)涵豐富的村廟的形成與發(fā)展。因此，村廟的營建史在一定程度上可以認(rèn)為是聚落的演變發(fā)展史，這也是村廟之所以成為村廟與一般山林寺廟的最大區(qū)別所在。

若從聚落的地域差異來看，高都聚落群的村廟性質(zhì)與澤州地區(qū)其他聚落的有所不同。除佛教寺院外，澤州地區(qū)村落現(xiàn)存的宋金村廟一般多供奉成湯、玉皇、二仙廟等以雨神為原型的神靈，而在高都聚落群，村民對成湯、玉皇以及二仙信仰程度明顯弱于對東岳大帝和城隍爺?shù)男叛觥８叨贾孕纬蛇@種村廟信仰體系，一方面是由于聚落本身擁有較優(yōu)越的地理位置，南依源澤河而建，河流不僅是聚落的南側(cè)自然邊界，而且為聚落提供了部分水資源。再加上高都周邊從東北向東向南一線被莒山、臥龍山和垂棘山環(huán)繞，也為東岳這類山神信仰的出現(xiàn)提供了可能性。另一方面，這種村廟布置可能是宋金時期的一種更大范圍的整體規(guī)劃。結(jié)合周邊聚落的廟宇類型來看，高都鎮(zhèn)向北有西頓濟瀆廟、北義城玉皇廟，向東有湖里二仙廟，向南有府城玉皇廟，向西則有河底成湯廟，因此，高都修建東岳廟和城隍廟實則彌補了澤州地區(qū)村廟類型的完整性，使供奉山神、土神和雨神的廟宇達到整體完備，為晉東南村廟總體區(qū)域特征和時代特征的形成提供了案例內(nèi)容。