中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在玉雕中的應(yīng)用

周婕

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，可用于玉雕設(shè)計(jì)的文化元素多種多樣。時(shí)代的發(fā)展需要深厚的民族文化啟迪，因此需要對(duì)優(yōu)秀的民族文化進(jìn)行研究、繼承和弘揚(yáng)，玉雕藝術(shù)亦是如此。傳統(tǒng)文化元素從其誕生發(fā)展至今，逐漸形成了造型特征獨(dú)特、文化內(nèi)涵豐富的視覺(jué)符號(hào)。結(jié)合當(dāng)下時(shí)代審美的趨勢(shì)，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的表現(xiàn)手法將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重構(gòu)，并應(yīng)用于玉雕的實(shí)踐中，不僅彰顯其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義，還能夠帶來(lái)一定的商業(yè)價(jià)值。文章概述了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，以傳統(tǒng)元素在玉雕中的導(dǎo)入為研究對(duì)象，深刻剖析傳統(tǒng)文化在保持本質(zhì)屬性不變的基礎(chǔ)下采用夸張變形原理、解構(gòu)與重組等手法進(jìn)行玉雕的應(yīng)用實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;繪畫(huà);剪紙藝術(shù);雕刻工藝

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是深深植根于我國(guó)幾千年歷史文化的土壤之中的。天人合一，真、善、美的統(tǒng)一，陽(yáng)剛之美與陰柔之美的統(tǒng)一，情與理的統(tǒng)一等，都是中華民族傳統(tǒng)文化特別重視和強(qiáng)調(diào)的。這些人文哲理以及審美現(xiàn)象對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)起著主導(dǎo)性的作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化體系可以用博大精深來(lái)形容，其中，儒家、佛家、道家對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了極為深刻的影響。在這三大家思想的融合與影響下，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想的審美情趣經(jīng)過(guò)持續(xù)發(fā)展，將我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神充分彰顯出來(lái)。

二、傳統(tǒng)文化元素在玉雕中的導(dǎo)入

（一）漢字元素的導(dǎo)入

漢字作為我國(guó)傳統(tǒng)元素中非常重要的要素，肩負(fù)著文化傳承、思想交流的重要任務(wù)。其中，最早產(chǎn)生的是一些非常簡(jiǎn)易的象形文字，像“人”“水”“山”“月”“日”等字，就是簡(jiǎn)單模仿自然形態(tài)。漢字是展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體，傳承了千年，到現(xiàn)在，象形文字仍在被使用。由于社會(huì)的快速發(fā)展，文字所表達(dá)的意思也日益復(fù)雜，如果沿用過(guò)去象形造字的手段將無(wú)法滿足當(dāng)前的需求，所以會(huì)意造字的方式逐漸開(kāi)始應(yīng)用。漢字開(kāi)始從無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)變到有意識(shí)，從認(rèn)識(shí)功能轉(zhuǎn)變到審美功能。例如“日、月”合在一起表示“明”，“人、山”合一起表示“仙”。

在人類發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，文字始終充當(dāng)著一個(gè)傳播與交流的載體，在其中扮演的角色可以說(shuō)至關(guān)重要。在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中，漢字占據(jù)著非常重要的地位。不管是形聲、象形，還是會(huì)意、假借，這些造字的形式逐漸演變成創(chuàng)作現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)的方法。文字的直接應(yīng)用或者說(shuō)像象形造字一樣把文字再圖形化處理都是玉雕的一種較為常用的形式，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

（二）繪畫(huà)藝術(shù)元素的導(dǎo)入

繪畫(huà)不但體現(xiàn)著先賢的藝術(shù)審美，還承載著我國(guó)華夏民族幾千年的文明歷史。在各個(gè)朝代畫(huà)家的影響推動(dòng)下，當(dāng)前我國(guó)繪畫(huà)的整體成就非常高，并且風(fēng)格也豐富多樣。水墨寫(xiě)意畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的代表，其獨(dú)特的表現(xiàn)方式和文化內(nèi)涵都深深地滲透于國(guó)人的血液之中?！妒瘽?huà)語(yǔ)錄》提到：“且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉?！边@句話表明水墨的抽象構(gòu)成將書(shū)法家的審美情趣、性情氣質(zhì)充分展示了出來(lái)。這也體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所獨(dú)有的“天人合一”“書(shū)為心畫(huà)”的哲理性境界。

水墨畫(huà)于現(xiàn)代玉雕的意義在于它為玉雕設(shè)計(jì)提供了一種思路。宋人郭若虛從幾個(gè)層次來(lái)理解“氣韻生動(dòng)”：人品與氣韻、氣韻與巧思、氣韻與心印。郭氏認(rèn)為：人品與氣韻相關(guān)，人品既高，氣韻不得不高，氣韻既高，生動(dòng)不得不至;若巧思而不周氣勢(shì)韻度，則無(wú)生動(dòng)可言;然氣韻不在工巧而在心智，想成形跡，跡與心合，生動(dòng)的神采才生于用筆，才生于刻畫(huà)。因此“氣韻生動(dòng)”由客觀轉(zhuǎn)及主觀，圖形轉(zhuǎn)及結(jié)構(gòu)，形式轉(zhuǎn)及構(gòu)成的一種從形象到筆墨的審美方式轉(zhuǎn)換運(yùn)用為雕刻表現(xiàn)方式。水墨畫(huà)把構(gòu)圖稱為經(jīng)營(yíng)位置，通過(guò)對(duì)畫(huà)面進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)分析和精心安排，樹(shù)立整體與全局觀念來(lái)實(shí)施把控。對(duì)于現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)而言，水墨畫(huà)的構(gòu)圖法一樣能夠十分適用。數(shù)量非常多的玉雕設(shè)計(jì)作品，選擇的構(gòu)圖形式是模仿中國(guó)畫(huà)。使用陰刻或者浮雕的技術(shù)制作的玉牌，可以將中國(guó)畫(huà)的風(fēng)采和氣韻全面展示出來(lái)，比方說(shuō)子岡牌作為古代玉雕里面非常有代表性的典范，實(shí)際上就是中國(guó)畫(huà)在玉雕領(lǐng)域中的應(yīng)用。正面為畫(huà)，反面刻字，詩(shī)畫(huà)結(jié)合。同時(shí)，玉雕設(shè)計(jì)的定位作為設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在，也是十分重要的，這就像水墨寫(xiě)意畫(huà)里面的“立意”，玉雕設(shè)計(jì)也要根據(jù)設(shè)計(jì)的定位來(lái)進(jìn)行構(gòu)圖，在具體的構(gòu)圖過(guò)程中，也一樣需要樹(shù)立大局觀念從整體入手來(lái)進(jìn)行畫(huà)面處理，另外還應(yīng)該對(duì)畫(huà)面里面的主次、虛實(shí)、疏密變化等予以兼顧。就構(gòu)成要素來(lái)看，我國(guó)水墨寫(xiě)意畫(huà)在表現(xiàn)明暗、前后、主次等的時(shí)候，主要采用的是面的層疊、面的對(duì)比、線條對(duì)比等，這些同樣對(duì)構(gòu)成完整的玉雕設(shè)計(jì)作品有非常重要的表達(dá)意義。

（三）民間剪紙、木刻、皮影、吉祥圖案和紋樣等藝術(shù)元素的導(dǎo)入

我國(guó)玉雕涉及的元素非常之多，既可以是臉譜的夸張變形，也可以是剪紙皮影的簡(jiǎn)約抽象，更可以是木刻年畫(huà)的古樸純真，我們可以提取這些元素中的經(jīng)典圖案或者經(jīng)典紋樣作為雕刻的素材。利用這些藝術(shù)的層次結(jié)構(gòu)以及各種造型技巧，有利于我們積極尋找雕刻設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感。比如利用剪紙的層次結(jié)構(gòu)結(jié)合玉雕的鏤空技巧去做一些設(shè)計(jì)，或者利用經(jīng)典的臉譜結(jié)合石料做一些巧色的設(shè)計(jì)等等，以此拓展思維與視野以提高審美情趣，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力。

三、傳統(tǒng)文化元素在玉雕中的應(yīng)用實(shí)踐

（一）借鑒圖形設(shè)計(jì)的夸張與變形原理

中國(guó)傳統(tǒng)玉雕常采用的雕刻技法既有陰鏤空雕、圓雕，也有淺浮雕等，所表現(xiàn)的題材涵蓋了寓言故事、民間傳說(shuō)、古代神話故事、海洋生物、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等。玉雕一般采取“碾玉”和“琢玉”的手段，集鏤空雕、立體圓雕、深淺浮雕、陰線刻等很多技法于一體，逐步形成了“精巧、靈秀、儒雅、圓潤(rùn)”的主要特點(diǎn)，憑借自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力進(jìn)行“化瑕為瑜”和“因料設(shè)計(jì)”，將花卉、鳥(niǎo)獸、器具、吉祥紋樣等各種藝術(shù)題材充分表現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)玉雕作品一般評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)十分守成，盡管非議不是很多，但是獨(dú)創(chuàng)性也不是很強(qiáng)。

現(xiàn)代玉雕在將傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)精華有效發(fā)揚(yáng)出來(lái)的基礎(chǔ)上，又融入了很多現(xiàn)代氣息的因素，其中最重要的表現(xiàn)形式就是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化元素里面一些表現(xiàn)手法、造型原理進(jìn)行借鑒，來(lái)進(jìn)行一些變形、異化、夸張。顯而易見(jiàn)的是，這些變形、異化、夸張應(yīng)該嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)元素的一些規(guī)律，絕不是單純的抽象，主要是在原型的基礎(chǔ)上通過(guò)一些夸張改造得到抽象形式。例如國(guó)畫(huà)中的意境、書(shū)法中的“少字書(shū)”的表現(xiàn)形式是非常好的。玉雕可以通過(guò)對(duì)一兩個(gè)字所進(jìn)行的“局部放大”“特寫(xiě)”，給人一種十分強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，這樣和現(xiàn)代藝術(shù)審美理念更加契合。它是一種對(duì)造型美術(shù)的新認(rèn)識(shí)，把我們想要表達(dá)的東西用提示性的形式來(lái)表現(xiàn)。雕刻者只有發(fā)揮自我意識(shí)，才能在形象本身的意義上獲得更美好的效果，才能形成獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)代玉雕視覺(jué)藝術(shù)，推動(dòng)我國(guó)的玉雕在全球范圍內(nèi)獲得“石破天驚”“巧奪天工”的廣泛贊譽(yù)。

（二）新的藝術(shù)表現(xiàn)手法運(yùn)用

運(yùn)用組合對(duì)比的形式，對(duì)傳統(tǒng)元素的形式和內(nèi)涵進(jìn)行融合變化，將傳統(tǒng)元素里面“形”的元素充分提煉出來(lái)，并把所提煉元素重新進(jìn)行立意和設(shè)計(jì)的組合，采用簡(jiǎn)化手段將傳統(tǒng)元素由整體到局部進(jìn)行“分割”。將其中一些獨(dú)立性、典型性、代表性強(qiáng)的元素提取出來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，即采取重新組合的手段，將傳統(tǒng)形式打散成一個(gè)一個(gè)的小片斷，然后將打散的小片斷進(jìn)行自由運(yùn)用，利用變形、重復(fù)、對(duì)稱、重構(gòu)、簡(jiǎn)化等形式予以直接創(chuàng)作。如此一來(lái)便將人們傳統(tǒng)的視覺(jué)習(xí)慣予以打破，然而這樣能營(yíng)造出整體大于部分的效果，使整體被賦予一個(gè)新的表現(xiàn)形式，最終推動(dòng)藝術(shù)效果再提升。

在當(dāng)代文化交匯的環(huán)境下，我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還要將所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化和新時(shí)代進(jìn)行高度融合，通過(guò)持續(xù)學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐，不斷實(shí)現(xiàn)自身視野的開(kāi)闊，不僅要關(guān)注生活，還要深入生活。玉雕從業(yè)者需要依靠對(duì)傳統(tǒng)文化的深入研究，在保持對(duì)新觀念、新思想的興趣下讓雕塑設(shè)計(jì)更加多元化。怎么樣通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的深刻理解與科學(xué)應(yīng)用來(lái)提升設(shè)計(jì)的附加值，值得進(jìn)一步研究探討。

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作者單位：

廣州應(yīng)用科技學(xué)院