論中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的百年探索及內(nèi)生動(dòng)力

郭士民 尚培筠

[摘 要]黨的自我革命的百年探索，深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富的自我革命精神?；仡欬h的自我革命百年偉大探索，從近代以來(lái)革命形勢(shì)影響下的廣泛的社會(huì)革命意識(shí)覺(jué)醒，到中國(guó)革命、建設(shè)和改革過(guò)程中黨的自我革命理論的逐漸形成，再到十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)自我革命在實(shí)踐中走向成熟，可以看出，黨的自我革命是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)開展百年偉大實(shí)踐的內(nèi)生動(dòng)力。黨的自我革命的根本動(dòng)力是人民群眾對(duì)美好生活的向往，基本動(dòng)力是社會(huì)主義社會(huì)中人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，具體動(dòng)力來(lái)自當(dāng)前實(shí)踐中存在的問(wèn)題的解決。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)共產(chǎn)黨;自我革命;社會(huì)主義;內(nèi)生動(dòng)力

[中圖分類號(hào)]D035[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2021）02-0036-08

On the centennial exploration and inherent force of the self-revolution of the Communist Party of China

GUO Shi-min，SHANG Pei-yun

（College of Marxism， Qingdao University of Science and Technology， Qingdao 266061， China）

Abstract：The centennial exploration of self-revolution of the Communist Party of China （CPC） is deeply rooted in the rich self-revolutionary spirit in the excellent traditionally Chinese culture. The paper reviews the great exploration the CPC in the century of self-revolution and the widespread awakening of social revolution consciousness under the influence of revolutionary situation since modern times， the gradual formation of the Partys self-revolution theory in the process of Chinas revolution， construction and reform， and the maturation of self-revolution promoted by the CPC Central Committee with Comrade Xi Jinping as the core in practice since the 18th National Congress of the CPC. We find that the self-revolution of the CPC is the inherent driving force for the one-century-long great practice of CPC leadership in China， and the fundamental driving force is the peoples yearning for a better life， the basic driving force is the subjective initiative of people in our socialist society， and the specific driving force comes from the solution to the problems existing in the current practice.

Key words：Communist Party of China （CPC）; self-revolution; socialism; inherent driving force

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“勇于自我革命，從嚴(yán)管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格”重要論斷，深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)開展百年偉大實(shí)踐的成功密碼，即通過(guò)持續(xù)不斷地開展刀刃向內(nèi)的自我革命，來(lái)實(shí)現(xiàn)“以偉大自我革命推進(jìn)偉大社會(huì)革命”目標(biāo)。自我革命為黨的“最鮮明的品格”和“最大的優(yōu)勢(shì)”，這已經(jīng)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開展的革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的百年實(shí)踐中成功檢驗(yàn)。近年來(lái)學(xué)術(shù)界從理論上對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命作了大量闡釋，本文將在此基礎(chǔ)上圍繞“自我革命的內(nèi)生動(dòng)力”這一問(wèn)題展開進(jìn)一步探討。

一、黨的百年自我革命精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的自我革命精神。在中國(guó)古代典籍中很早就出現(xiàn)了“革命”一詞，如先秦典籍中的“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”（《周易·革卦·彖傳》）?！渡袝贰吨芤住芬越担案锩倍植⒉货r見，雖然這里的“革命”與現(xiàn)代意義上的“革命”含義不盡相同，但大都表達(dá)了人自覺(jué)主動(dòng)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，順應(yīng)民意、革故鼎新，推動(dòng)社會(huì)變革等主要含義，是自我革命精神的體現(xiàn)。自我革命精神體現(xiàn)在以人為本、自我革新、自省改過(guò)等精神中。

一是以人為本的精神。與西方崇拜抽象的人格神不同，中華民族的傳統(tǒng)文化格外強(qiáng)調(diào)人在天地萬(wàn)物之中的主體地位。中國(guó)自周取代商以后，逐步開始了從“神本論”向“民本論”的轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了“惟天地萬(wàn)物之母，惟人萬(wàn)物之靈”（《尚書·周書·泰誓上》）、“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·周書·泰誓中》）、“敬德”“保民”“以德配天”（《尚書·周書》）等民本觀點(diǎn)。荀子進(jìn)一步指出：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！保ā盾髯印ね踔破诰耪隆罚┨幵谔斓厝f(wàn)物中間的人雖然沒(méi)有牛的力氣大，沒(méi)有馬跑得快，但人能夠“明分使群”，因而“天地之生，人為貴”（《孝經(jīng)》）。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人是天地萬(wàn)物中唯一可以發(fā)揮主動(dòng)性和積極性作用的，是可以支配萬(wàn)物、治理萬(wàn)物的存在，由此產(chǎn)生“以人為本”的政治思想傾向。

二是自我革新精神?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”（《周易·象辭上傳·乾卦》），強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該像天地宇宙永不停歇地運(yùn)轉(zhuǎn)那樣，永遠(yuǎn)不斷地自我追求進(jìn)步;“茍日新，日日新，又日新”“‘周雖舊邦，其命維新，是故君子無(wú)所不用其極”（《禮記·大學(xué)》）等說(shuō)法，都強(qiáng)調(diào)要使自己每天堅(jiān)持更新和提高，而品德高尚的人，也要盡一切努力，持續(xù)不斷地進(jìn)行棄舊圖新，追求至善最高境界。中華民族傳統(tǒng)文化中的這種生生不息的求索精神繼而升華至“道”的高度，確立了以“道”來(lái)取代人格化的神的觀念基礎(chǔ)。人可以通過(guò)自覺(jué)主動(dòng)地認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律性、必然性，推動(dòng)事物發(fā)生變化，在動(dòng)態(tài)的變革或革命過(guò)程中來(lái)維持天地萬(wàn)物的持久平衡，正如“通則變，變則通，通則久”（《周易·系辭下》）。黨的自我革命精神深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，并且將其優(yōu)秀基因延續(xù)至今。

三是自省改過(guò)精神。相對(duì)于天道層面的必然性規(guī)律，崇尚“日新”的人道難免會(huì)出現(xiàn)一些差錯(cuò)，這是正常的，“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉”（《左傳·宣公二年》），人不在于不犯錯(cuò)，而關(guān)鍵在于知錯(cuò)能改。無(wú)論是外在環(huán)境逼迫之下的被動(dòng)改過(guò)，還是自覺(jué)主動(dòng)地改過(guò)自新，都是值得稱道的。“君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見之，更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》） 當(dāng)然，相對(duì)于外在逼迫的改過(guò)自新，通過(guò)內(nèi)在自覺(jué)自省主動(dòng)改過(guò)達(dá)到自我革新更加值得稱道，如古人推崇“吾日三省吾身”。而這種道德層面的自我改過(guò)，上升到政治實(shí)踐層面，就是行“王道政治”，“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏》），而不是行霸道政治，靠武力或?qū)嵙Φ匚粊?lái)壓服對(duì)方。中國(guó)共產(chǎn)黨作為堅(jiān)持馬克思主義實(shí)事求是原則的政黨，是具有自我革新精神的政黨，在歷史上的不同時(shí)期，黨多次依靠自我革命糾正了很多錯(cuò)誤，如糾正了陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤、王明“左”傾教條主義錯(cuò)誤、十年“文化大革命”、改革開放以來(lái)的“資產(chǎn)階級(jí)自由化”等。正如鄧小平所指出的：“我們黨經(jīng)歷過(guò)多次錯(cuò)誤，但是我們每一次都依靠黨而不是離開黨糾正了自己的錯(cuò)誤。”[1]170 在依靠人民的支持，糾正自身錯(cuò)誤的過(guò)程中，黨避免了全局性和顛覆性錯(cuò)誤的發(fā)生，使自身更加強(qiáng)大，而這種自我糾錯(cuò)的能力就是一種自我革命精神的體現(xiàn)。

二、黨的自我革命思想孕育于近代以來(lái)民眾革命意識(shí)的覺(jué)醒

美國(guó)學(xué)者詹姆斯·R. 湯森和布萊特利·沃馬克認(rèn)為：“在中國(guó)共產(chǎn)黨作為一種主要力量并開始規(guī)定其方向之前，革命已經(jīng)進(jìn)行了幾十年。對(duì)當(dāng)代政治的任何一種分析都必須強(qiáng)調(diào)這一事實(shí)，即共產(chǎn)主義中國(guó)是中國(guó)革命的產(chǎn)物，而不是其締造者的產(chǎn)物?！盵2]在中國(guó)革命過(guò)程中形成的反帝反封建的民族民主革命理想，是民眾對(duì)近代以來(lái)社會(huì)矛盾的不斷激化、當(dāng)時(shí)政治秩序和制度的潰敗以及民眾對(duì)未來(lái)政治發(fā)展前景徹底失望的觀念體現(xiàn)。毛澤東在1921年也曾指出，中國(guó)之所以沒(méi)有選“改良”的方法，而選擇了“大規(guī)模改造”的方法，是“因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多”[3]。

（一）革命形勢(shì)的發(fā)展使得中國(guó)民眾的社會(huì)革命意識(shí)逐漸覺(jué)醒

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，帝國(guó)主義步步進(jìn)逼的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，使中國(guó)一步步地陷入半殖民地半封建社會(huì)。為了解決當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)存在的兩大基本矛盾，即帝國(guó)主義與中華民族、人民大眾與封建主義的矛盾，先進(jìn)的中國(guó)人一刻也沒(méi)有停歇救國(guó)救亡之路的探索。從封建地主階級(jí)洋務(wù)派、資產(chǎn)階級(jí)維新派、資產(chǎn)階級(jí)革命派的努力，再到五四運(yùn)動(dòng)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，從民族獨(dú)立、人民解放，再到現(xiàn)代化的改革，中國(guó)革命任務(wù)和目標(biāo)越來(lái)越清晰。每一階段都進(jìn)一步地教育和動(dòng)員了越來(lái)越多的民眾，使其參與到革命斗爭(zhēng)中。隨著覺(jué)醒的自我革命主體范圍越來(lái)越大，中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)最終發(fā)展成為一個(gè)包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)人民大眾的革命運(yùn)動(dòng)。正如毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中所生動(dòng)描述的現(xiàn)象：“打倒帝國(guó)主義，打倒軍閥，打倒貪官污吏，打倒土豪劣紳，這幾個(gè)政治口號(hào)，真是不翼而飛，飛到無(wú)無(wú)數(shù)鄉(xiāng)村的青年壯年老頭子小孩子?jì)D女們的面前，一直鉆到他們的腦子里去，又從他們的腦子里流到了他們的嘴上。”[4]34

（二）馬克思主義理論的傳播為中國(guó)社會(huì)革命思想提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)

黨的自我革命思想得益于馬克思主義理論傳入中國(guó)后帶來(lái)的科學(xué)指導(dǎo)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，“從思想資源來(lái)看，自清末以來(lái)便有各種理想主義，如無(wú)政府主義、社會(huì)主義、民生主義、馬克思主義等觀念的傳播、碰撞，始為自發(fā)的、零星的，受眾也是有限的。但自蘇俄革命成功后，馬克思主義、社會(huì)主義漸成受到追捧的社會(huì)思潮?！盵5]十月革命后，馬克思主義、社會(huì)主義開始迅速在中國(guó)成為主流的思想流派。馬克思主義主張人應(yīng)當(dāng)通過(guò)革命追求徹底的解放。“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成。”[6]46要實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，需要開展政治革命和社會(huì)革命，即不但要通過(guò)政治革命來(lái)爭(zhēng)取政治自由、政治權(quán)利等政治解放，還要使政治革命（政治解放）上升到社會(huì)革命（社會(huì)解放）層面，因?yàn)樯鐣?huì)革命是發(fā)展到共產(chǎn)主義即人的徹底解放或人的徹底自由的必經(jīng)之路，而這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)有賴于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的自我革命來(lái)推動(dòng)社會(huì)革命再達(dá)至人的徹底解放目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的階段就是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出的共產(chǎn)主義第一階段，“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！盵7]

因此，相對(duì)于其他政黨，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，因?yàn)橛袌?jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，所以在解決中國(guó)革命問(wèn)題的過(guò)程中，視野更加開闊，而且其從誕生的第一天起，就沒(méi)有滿足于僅僅完成政治革命的目標(biāo)，而是要進(jìn)一步推動(dòng)政治革命上升為社會(huì)革命。正如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵6]527

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生加速了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾的革命自覺(jué)

馬克思主義的誕生，使人民大眾或勞動(dòng)群眾改造世界有了理論上的合法性論證，共產(chǎn)黨的成立則使人民大眾開展改造世界的活動(dòng)有了“大腦”或“主心骨”。在馬克思主義誕生以前，人民群眾的力量處在一種自覺(jué)或不自覺(jué)被忽視的狀況。馬克思主義以實(shí)踐的觀點(diǎn)作為“首要的和基本的”觀點(diǎn)，它順應(yīng)了工業(yè)革命以來(lái)工人階級(jí)登上政治、歷史舞臺(tái)的大的趨勢(shì)，接過(guò)了近代西方啟蒙思想家和法國(guó)大革命之后形成的重視勞動(dòng)人民力量的思想“接力棒”，通過(guò)唯物史觀引導(dǎo)人們將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向人與人之間的日常生產(chǎn)活動(dòng)，從而打開了一扇以往被理論界和思想界所忽略的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域的大門。而從生產(chǎn)實(shí)踐視角對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行考察，自然而然地就將西方歷史上曾經(jīng)被忽視的勞動(dòng)階級(jí)或底層民眾的實(shí)踐主體性凸顯出來(lái)。

所以，中國(guó)共產(chǎn)黨作為依靠勞動(dòng)人民而存在的馬克思主義政黨，其與資產(chǎn)階級(jí)政黨的最大不同是，它崇尚在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，因而不怕揭示自己的錯(cuò)誤，反而是靠著自我糾錯(cuò)不斷成長(zhǎng)壯大起來(lái)。正如習(xí)近平總書記所指出的“中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯(cuò)誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問(wèn)題，勇于自我革命”，因而“具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力”[8]。馬克思主義在中國(guó)的快速傳播，加速了中國(guó)底層民眾革命意識(shí)的覺(jué)醒，使其在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了自身的力量。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，底層勞動(dòng)人民被組織、動(dòng)員起來(lái)，通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在反抗強(qiáng)權(quán)和剝削的過(guò)程中形成自己的階級(jí)意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)自身的徹底解放。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生在中國(guó)歷史上是一件開天辟地的大事，加速了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾的革命自覺(jué)。

三、黨的自我革命理論形成于中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐之中

黨的自我革命是黨主動(dòng)開展、永不停歇、持續(xù)不斷地改造自身的運(yùn)動(dòng)，黨的自我革命是黨從事的共產(chǎn)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“共產(chǎn)主義對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵6]539以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，其自我革命探索從一開始就不是停留在理論中，不是停留在口頭上，而是落實(shí)在黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展的中國(guó)革命、建設(shè)、改革具體實(shí)踐中，在實(shí)踐探索中實(shí)現(xiàn)了從“自發(fā)”的自我革命思想到“自覺(jué)”的自我革命理論的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)共產(chǎn)黨從建立第一天起，就突出了自身作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與其他非無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的區(qū)別，不斷地進(jìn)行自我革命實(shí)踐。在1927年第一次國(guó)民革命失敗后的八七會(huì)議上，在革命失敗的危急關(guān)頭，黨依靠自我革命批判了黨內(nèi)右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，并且確立了黨依靠自身開展自我糾錯(cuò)自我糾偏實(shí)踐的優(yōu)良傳統(tǒng)。會(huì)議強(qiáng)調(diào)指出：“工人階級(jí)的革命黨，要糾正自己的錯(cuò)誤，只有公開的批評(píng)這些錯(cuò)誤，而且要使全黨黨員都參加這種批評(píng)?！盵9]鄧小平改革開放后也曾回憶說(shuō)：“在井岡山時(shí)期，即紅軍創(chuàng)建時(shí)期，毛澤東同志的建黨思想就很明確。大家看看紅軍第四軍第九次黨代表大會(huì)的決議就可以了解。他的完整的建黨學(xué)說(shuō)，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐在延安整風(fēng)時(shí)期建立起來(lái)的。毛澤東同志對(duì)于建立一個(gè)什么樣的黨，黨的指導(dǎo)思想是什么，黨的作風(fēng)是什么，都有完整的一套?！盵1]44正是毛澤東等黨的第一代卓越領(lǐng)導(dǎo)人在中國(guó)革命探索之中，在對(duì)中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期黨的建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，黨的自我革命理論逐漸形成并豐富和發(fā)展起來(lái)。

根據(jù)學(xué)者石仲泉的梳理，中國(guó)共產(chǎn)黨百年黨史有六次具有歷史意義的自我革命事件：第一次自我革命事件是1927年八七會(huì)議;第二次是1935年的遵義會(huì)議，開始形成以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，挽救了黨和紅軍，挽救了中國(guó)革命;第三次是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，從軍事上糾正了王明“左”傾思想，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，為確立毛澤東思想指導(dǎo)地位打下基礎(chǔ);第四次是新中國(guó)成立初期踐行“兩個(gè)務(wù)必”思想的整風(fēng)整黨運(yùn)動(dòng)，是黨在全國(guó)執(zhí)政后首次刀刃向內(nèi)的自我革命;第五次是粉碎“四人幫”和黨的十一屆三中全會(huì)開始的全面撥亂反正，實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家工作重心的大轉(zhuǎn)移;第六次則是十八大以來(lái)開啟的全面從嚴(yán)治黨新征程[10]。

綜合來(lái)看，黨的自我革命具體理論的形成，體現(xiàn)在黨在中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中自我革命理論的各個(gè)理論要件越來(lái)越清晰和明朗。

一是明確了黨的自我革命的實(shí)踐目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是“自覺(jué)地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具”[11]。因而，黨的自我革命的內(nèi)在動(dòng)力是在一定目標(biāo)指引下，持續(xù)不斷地推動(dòng)自身改進(jìn)，使自身更加適應(yīng)推動(dòng)政治目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的需要的過(guò)程。“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就旗幟鮮明地把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義規(guī)定為自己的奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持用革命的手段實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵12]黨的“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，黨的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)和完成民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)，黨的共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，這些都是黨的自我革命開展的實(shí)踐目標(biāo)和力量源泉。

二是確定了黨的自我革命的實(shí)踐主體。早在中共二大通過(guò)的第一個(gè)黨章中，就對(duì)黨員條件、黨的各級(jí)組織和黨的紀(jì)律作了具體規(guī)定，對(duì)加強(qiáng)黨的自身建設(shè)具有重要?dú)v史意義。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”[13]的重要論斷，因此，黨的自我革命的主體是共產(chǎn)黨員，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要通過(guò)整風(fēng)的方式來(lái)打造一個(gè)健康的黨組織肌體。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)?！盵14]44習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“我們黨之所以有自我革命的勇氣，是因?yàn)槲覀凕h除了國(guó)家、民族、人民的利益，沒(méi)有任何自己的特殊利益?！盵15]因此，在民主革命時(shí)期，黨逐漸地將自我革命的實(shí)踐目標(biāo)定在了黨員主體拋棄個(gè)人私利、堅(jiān)定理想信念上，而只有達(dá)到“無(wú)欲則剛”“無(wú)私無(wú)畏”，才會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的自我革命政治勇氣。

三是確定了黨的自我革命的靶標(biāo)。按照黨的自我革命靶標(biāo)的不同可以將黨的自我革命如下理解：第一是路線選擇層面的自我革命。黨在民主革命時(shí)期的很多斗爭(zhēng)都表現(xiàn)為“路線”之爭(zhēng)。第二是黨的紀(jì)律建構(gòu)和執(zhí)行層面的自我革命。黨的自我革命的主體受到黨在不同歷史時(shí)期所要完成的具體政治目標(biāo)的影響，必須隨時(shí)有“破”有“立”，“破”中有“立”。如在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨的自我革命的主體能力的打造是根據(jù)所面對(duì)的敵人情況來(lái)確定的。毛澤東同志在建黨初期就意識(shí)到了這一問(wèn)題，提出對(duì)于中國(guó)革命的開展來(lái)說(shuō)，首先搞清楚“誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友”[4]1。第三是思想觀念或主體能力層面的自我革命。不斷地革除黨組織內(nèi)部各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的表現(xiàn)，同時(shí)確立新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想和理論，把黨建設(shè)成為一個(gè)組織整合起來(lái)的、具有行動(dòng)能力的、代表工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾利益的力量組織。

四是形成了黨的自我革命的方式方法。黨的自我革命的方式方法集中表現(xiàn)在毛澤東在古田會(huì)議及之后建立在思想建黨、制度治黨原則基礎(chǔ)之上的一系列具體方式和方法。一方面表現(xiàn)為始終堅(jiān)定理想信念不動(dòng)搖;另一方面及時(shí)將管黨治黨的好的方法用制度的形式固定下來(lái)。尤其是黨在延安時(shí)期開展的全黨范圍內(nèi)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，積累了大量的管黨治黨的自我革命制度形式。如整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中開展的反對(duì)在學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)等方面存在的各種不實(shí)事求是的作風(fēng)，確立的“懲前毖后、治病救人”的方針，形成的批評(píng)與自我批評(píng)的自我糾錯(cuò)方法和“團(tuán)結(jié)-批評(píng)-團(tuán)結(jié)”的解決人民內(nèi)部矛盾的民主方法等，標(biāo)志著黨的自我革命方法論的基本形成。

五是拓展了自我革命的內(nèi)涵。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，鄧小平提出，改革也是一種革命，“改革的性質(zhì)同過(guò)去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙，使中國(guó)擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，改革也可以叫革命性的變革?！盵16]黨的自我革命不再被局限在“階級(jí)斗爭(zhēng)”的范疇之中。在鄧小平“三個(gè)有利于”重要論斷、江澤民“三個(gè)代表”重要思想等指導(dǎo)下，改革開放新時(shí)期黨的自我革命的內(nèi)涵有了很大的拓展，體現(xiàn)在黨的解放思想、改革創(chuàng)新、開放包容、與時(shí)俱進(jìn)精神，以及表現(xiàn)在各種管黨治黨、反腐倡廉、提高執(zhí)政能力等具體實(shí)踐之中。

四、黨的自我革命理論成熟于新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨實(shí)踐之中

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以高度的理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)，立足中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一歷史方位，采取堅(jiān)強(qiáng)有力的措施，經(jīng)過(guò)艱辛努力，使得“以偉大自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命”“全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上”等成為黨內(nèi)思想共識(shí)和黨內(nèi)實(shí)踐準(zhǔn)則。在全面從嚴(yán)治黨實(shí)踐之中，推動(dòng)黨的自我革命理論發(fā)展成為一個(gè)邏輯清晰、系統(tǒng)成熟的科學(xué)理論體系。

（一）為新時(shí)代黨的自我革命做了本體論層面的論證

從習(xí)近平總書記在黨的十八大以后有關(guān)黨的自我革命的重要論述中可以看出，自我革命已經(jīng)不是一個(gè)“要不要”和“能不能”的必要性層面的問(wèn)題，而是一個(gè)繼承了毛澤東“窯洞對(duì)”提出的自我監(jiān)督難題，從實(shí)踐中展開的存在論或本體論層面的論證，即他認(rèn)為，只要中國(guó)共產(chǎn)黨還存在著，自我革命就必然存在，伴隨始終?！白晕冶O(jiān)督是世界性難題，是國(guó)家治理的哥德巴赫猜想。我們要通過(guò)行動(dòng)回答‘窯洞之問(wèn)，練就中國(guó)共產(chǎn)黨人自我凈化的‘絕世武功”[17]。為了更好地探索和論證這一問(wèn)題，習(xí)近平總書記鮮明地指出，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義，而不是其他的什么主義。與其他一切資本主義政黨區(qū)別開來(lái)的地方在于，中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義性質(zhì)的新型政黨形式。習(xí)近平總書記在2013年底提出“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”這一基礎(chǔ)性論斷，之后在不同場(chǎng)合習(xí)近平總書記又反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一論斷，在黨的十九大報(bào)告中，他又補(bǔ)充了“最大優(yōu)勢(shì)”這一政黨定性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要以“黨的建設(shè)新的偉大工程”統(tǒng)領(lǐng)“四個(gè)偉大”。

“最本質(zhì)的特征”“最大優(yōu)勢(shì)”兩個(gè)重要論斷的提出，從源頭上有力地回?fù)袅艘恍┤藢?duì)“中國(guó)搞的到底是不是社會(huì)主義”的質(zhì)疑，同時(shí)，也是在從本體論視角為黨的自我革命展開理論論證。由于中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子組成的、以科學(xué)社會(huì)主義理論武裝起來(lái)的政黨，具有先進(jìn)性和純潔性等特征，為了能夠有效承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義走向光輝勝利的偉大職責(zé)，中國(guó)共產(chǎn)黨必須時(shí)刻不停地開展自我革命，而正是在黨的自我革命不斷自覺(jué)開展的過(guò)程中，黨確證了自身存在的合法性依據(jù)，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨也成為區(qū)別于資本主義政黨形式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨形式。

（二）提出了新時(shí)代黨的自我革命的“不忘初心、牢記使命”價(jià)值目標(biāo)

堅(jiān)持“不忘初心、牢記使命”是新時(shí)代黨的自我革命的精神起點(diǎn)，就是要將對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的追求，落實(shí)到實(shí)踐中。在“初心”“使命”觀照下的實(shí)踐中，時(shí)時(shí)檢視自己，經(jīng)常對(duì)標(biāo)對(duì)表，使黨員的人生奮斗能經(jīng)常在一個(gè)更高的思想起點(diǎn)上再出發(fā)，重新獲取不竭的力量源泉，獲取奮斗的持久動(dòng)力。

我們黨開展的“不忘初心、牢記使命”主題教育，就是要使黨員做到從精神價(jià)值層面激發(fā)出內(nèi)心的自覺(jué)。“不忘初心、牢記使命”主題教育的特點(diǎn)，就是將學(xué)習(xí)與做實(shí)事聯(lián)系起來(lái)，因此革除了過(guò)去經(jīng)常存在的將主題教育單純地看作一種外在的精神推動(dòng)力的弊端，真正實(shí)現(xiàn)了把自我革命精神看作是一種在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自我理解、自我反省和自我提升的過(guò)程，是一種黨員主體自我內(nèi)在力量的體現(xiàn)。僅僅依靠從外在精神層面來(lái)追問(wèn)“為什么”的問(wèn)題，容易出現(xiàn)“風(fēng)過(guò)樹搖動(dòng)”“雨過(guò)地皮濕”的形式主義;而通過(guò)在實(shí)踐中的自我加壓、刀刃向內(nèi)開展自我革命等，則可以將價(jià)值目標(biāo)放在實(shí)踐中來(lái)自我證成。

“不忘初心、牢記使命”價(jià)值目標(biāo)的確立，既是我們黨追求人類解放、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等共產(chǎn)主義理想信念、價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)在邏輯呈現(xiàn)，又是把這些共產(chǎn)主義理想信念外化為自覺(jué)推動(dòng)黨的自我革命、開展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，使得中國(guó)共產(chǎn)黨本身因?yàn)橛辛恕办`魂”或精神支撐，主動(dòng)自覺(jué)地契合了人類社會(huì)永不停歇的自我生成過(guò)程。因此，“不忘初心、牢記使命”價(jià)值目標(biāo)的提出，對(duì)黨的自我革命理論的成熟，具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）確立了黨的自我革命的“實(shí)干為要”“嚴(yán)字當(dāng)頭”實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐溝通了主體與客體，主體包括黨所代表的廣大人民群眾。黨組織和黨員干部是有著自身目的指向性的組織機(jī)構(gòu)和能動(dòng)性主體，在改造自然客體的過(guò)程中發(fā)揮著先導(dǎo)性和能動(dòng)性的作用，因此黨必須在改造自然界的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)自身主體的改造。正是在馬克思主義指導(dǎo)下，習(xí)近平總書記提出“治國(guó)必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)”“全面從嚴(yán)治黨”等重要論斷。

黨的十八大召開之后，習(xí)近平總書記提出“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”“中國(guó)特色社會(huì)主義是干出來(lái)的”“美好生活是奮斗而來(lái)的”“擼起袖子加油干”等具有鮮明實(shí)踐特色的論斷，提出“治國(guó)必先治黨、治黨務(wù)必從嚴(yán)”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，要求管黨治黨“嚴(yán)”字當(dāng)頭、“嚴(yán)”字打底，倡導(dǎo)“嚴(yán)是愛，寬是害”理念。在具體實(shí)踐中出臺(tái)了中央“八項(xiàng)規(guī)定”，開展了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育等。在十九屆中央紀(jì)律委員會(huì)第三次全會(huì)上，習(xí)近平總書記首次系統(tǒng)闡釋了“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”等黨的自我革命的四個(gè)具體實(shí)踐路徑和方法論標(biāo)準(zhǔn)。

黨在新時(shí)代的自我革命具體實(shí)踐又有兩個(gè)內(nèi)在要求。一是使黨員做到實(shí)事求是、踏踏實(shí)實(shí)地干事，且能夠在敢于擔(dān)當(dāng)作為、勇于自我革命過(guò)程中提升自己、凈化自己;二是做到在清清白白、干干凈凈地做事過(guò)程中，強(qiáng)化自我監(jiān)督，在嚴(yán)于律己、克己奉公的過(guò)程中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。

黨的十八大以來(lái)，正是在中央提出的“全面從嚴(yán)治黨”的戰(zhàn)略目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)之下，全黨扎扎實(shí)實(shí)嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，嚴(yán)明黨的紀(jì)律，強(qiáng)化黨內(nèi)監(jiān)督等，發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，堅(jiān)決糾正各種不正之風(fēng)，以零容忍態(tài)度懲治腐敗，經(jīng)過(guò)實(shí)踐努力，黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)民風(fēng)都發(fā)生了根本性的變化。

（四）推動(dòng)黨的自我革命的制度化構(gòu)建

制度的重要性毋庸置疑，鄧小平說(shuō)過(guò)，“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！盵1]333黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極探索切實(shí)可行的自我革命制度設(shè)計(jì)，推動(dòng)管黨治黨長(zhǎng)效機(jī)制的構(gòu)建。一是建構(gòu)起一系列黨風(fēng)廉政和反腐倡廉的制度化監(jiān)督機(jī)制。如從內(nèi)部監(jiān)督和外部監(jiān)督兩方面來(lái)看，黨內(nèi)監(jiān)督體系包括黨中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的“黨委（黨組）全面監(jiān)督，紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)專責(zé)監(jiān)督，黨的工作部門職能監(jiān)督，黨的基層組織日常監(jiān)督，黨員民主監(jiān)督”[18]。黨外監(jiān)督指的是國(guó)家機(jī)關(guān)監(jiān)督、民主監(jiān)督、司法監(jiān)督、群眾監(jiān)督、輿論監(jiān)督等監(jiān)督體系[19]。二是圍繞民主集中制強(qiáng)化各項(xiàng)黨內(nèi)監(jiān)督措施的制度化。民主集中制是黨的根本組織原則和領(lǐng)導(dǎo)制度，在民主集中制基礎(chǔ)上，完善監(jiān)督制度，做好監(jiān)督體系頂層設(shè)計(jì)，強(qiáng)化巡視監(jiān)督，發(fā)揮從嚴(yán)治黨利器作用，用好批評(píng)自我批評(píng)這個(gè)武器，在黨組織內(nèi)部定期開展相互間的批評(píng)與自我批評(píng)，同時(shí)抓住“關(guān)鍵少數(shù)”，破解一把手監(jiān)督難題[20]。三是在黨的十九屆四中全會(huì)上提出建立“不忘初心、牢記使命”的制度。表現(xiàn)在“不忘初心、牢記使命”的理論學(xué)習(xí)制度化構(gòu)建、遵照黨章規(guī)定的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活若干準(zhǔn)則》的執(zhí)行和落實(shí)，以及在與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新創(chuàng)造中踐行初心使命的制度[21]。四是及時(shí)對(duì)黨的自我革命過(guò)程中的具體糾錯(cuò)方式方法進(jìn)行制度化總結(jié)。如在黨的百年奮斗歷程中形成的，有“左”反“左”、有右反右、務(wù)求實(shí)效的理論聯(lián)系實(shí)際做法，密切聯(lián)系群眾、接受群眾監(jiān)督的方法，批評(píng)與自我批評(píng)，以及“紅紅臉、出出汗、洗洗澡、治治病”的常態(tài)化和制度化建構(gòu)等。這些都標(biāo)志著黨的自我革命理論的成熟和實(shí)踐的常態(tài)化。

五、黨的自我革命是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)開展百年偉大實(shí)踐的內(nèi)生動(dòng)力

（一）黨的自我革命的根本動(dòng)力是人民群眾對(duì)美好生活的向往

自我革命的根本驅(qū)動(dòng)力是占人類絕大多數(shù)的廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵14]42馬克思?xì)v史性地將對(duì)人類社會(huì)歷史分析的著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人民群眾基本的社會(huì)生活上來(lái)，這樣就改變了過(guò)去那種建立在抽象觀念上的，事實(shí)上輕視勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)人民的虛偽說(shuō)教理論。所以，與基于普世價(jià)值觀念或自然權(quán)利說(shuō)而建立起來(lái)的、把政治生活與人民群眾社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活分離開來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)民主形式不同，馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義民主的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都是人民群眾的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益和日常生活。

這也是由馬克思主義唯物史觀所揭示出的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]501這就改變了以往的把人與人的區(qū)別界定為意識(shí)或觀念的說(shuō)法，引導(dǎo)人們將關(guān)注點(diǎn)從抽象的權(quán)利觀念轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)中的人與人的具體的社會(huì)關(guān)系上。唯物史觀認(rèn)為，在人與人的諸多關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系居于核心的位置，生產(chǎn)關(guān)系又受到生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約，無(wú)論是生產(chǎn)關(guān)系還是生產(chǎn)力，其中主要的是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的作為勞動(dòng)者的人。生產(chǎn)關(guān)系的總和是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了政治的上層建筑和意識(shí)形態(tài)的上層建筑。因此，決定歷史發(fā)展和政治上層建筑變革的是作為占世界絕大多數(shù)的人民群眾，即人民群眾的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

正是從人類與社會(huì)之間是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的需要和滿足來(lái)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的這一理論基礎(chǔ)出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨在開展自我革命的過(guò)程中，始終堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尊重人民群眾的利益需求，維護(hù)人民群眾的根本利益，始終堅(jiān)持以人民為中心，尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者，杜絕思想觀念中有可能存在的輕視勞動(dòng)和輕視勞動(dòng)人民、脫離群眾的傾向。

當(dāng)然，在不同的歷史時(shí)期，人民群眾的利益需求是具體的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的，這些需求表現(xiàn)為人民群眾在日常生活中面臨的一個(gè)個(gè)具體的需要解決的問(wèn)題，這些具體的問(wèn)題匯聚成黨在治國(guó)理政實(shí)踐中的重大戰(zhàn)略問(wèn)題。也可以說(shuō)，正是人民群眾在催促著黨通過(guò)自我革命來(lái)更好地完成人民群眾交付給的任務(wù)。

（二）黨的自我革命的基本動(dòng)力是社會(huì)主義社會(huì)中人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

中國(guó)共產(chǎn)黨是科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義政黨。與資本主義政黨不同，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面注重遵循客觀規(guī)律，如黨在十八屆三中全會(huì)上提出了堅(jiān)持發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用的觀點(diǎn)，另一方面又重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，如在堅(jiān)持市場(chǎng)決定作用的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要更好發(fā)揮政府宏觀調(diào)控作用等。我國(guó)社會(huì)主義革命完成以后，生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了以公有制為主體的最大可能的社會(huì)化，勞動(dòng)者從生產(chǎn)關(guān)系中的被支配者轉(zhuǎn)變成支配者，勞動(dòng)者最大限度地參與到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃之中，使得人民群眾主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、順應(yīng)和利用客觀規(guī)律成為可能。人民群眾主動(dòng)參與社會(huì)管理的意義在于，它使人類社會(huì)的發(fā)展不再被盲目的歷史決定論所統(tǒng)治，人民群眾可以主動(dòng)避開一些盲目的經(jīng)濟(jì)力量或資本邏輯，主動(dòng)引導(dǎo)客觀經(jīng)濟(jì)力量為現(xiàn)實(shí)的美好生活服務(wù)。

社會(huì)主義制度強(qiáng)調(diào)既要尊重客觀規(guī)律，還要主動(dòng)激發(fā)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，盡可能使社會(huì)發(fā)展所遵循的以資本為中心的“物的邏輯”轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸镜摹叭说倪壿嫛?。這內(nèi)在地需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨時(shí)刻保持一種先進(jìn)性和純潔性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分;在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵14]44因此，黨的自我革命也就是共產(chǎn)黨人主動(dòng)自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，然后通過(guò)主動(dòng)的自覺(jué)的思想政治和價(jià)值觀念教育，在追求進(jìn)步中去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，去完善制度程序規(guī)范的監(jiān)督制約等。

（三）黨的自我革命的具體動(dòng)力來(lái)自對(duì)當(dāng)前實(shí)踐中存在問(wèn)題的解決

黨的自我革命體現(xiàn)在黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體政治實(shí)踐過(guò)程之中?！肮まr(nóng)學(xué)商兵，黨政軍民學(xué)，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵22]黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立的人民民主專政制度，將人民群眾的從瑣屑的日常生活到關(guān)系國(guó)家整體的重大方針政策的出臺(tái)都納入黨的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)之中。黨要解決好當(dāng)下的問(wèn)題，就必須在實(shí)踐中始終以一種自我革命的態(tài)度來(lái)抓好黨的自身建設(shè)。換句話說(shuō)，為了開展好現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐，必須明確政治目標(biāo)，時(shí)刻提醒自己，要不忘來(lái)時(shí)的路，不忘走向何方的目標(biāo)，然后聚焦當(dāng)前的任務(wù)做深入的剖析。

一是黨要將完成實(shí)踐中的具體任務(wù)作為檢驗(yàn)自我革命成效的標(biāo)準(zhǔn)。為此，需要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合，把馬克思主義的實(shí)踐的觀點(diǎn)貫徹到黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展的具體的改造客觀世界的活動(dòng)之中。二是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部或“關(guān)鍵少數(shù)”要在實(shí)踐中主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)和解決人民群眾面臨的具體問(wèn)題。習(xí)近平總書記要求領(lǐng)導(dǎo)干部要“敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問(wèn)題”[23]。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，領(lǐng)導(dǎo)干部要以問(wèn)題為中心把握時(shí)代本質(zhì)，攻堅(jiān)時(shí)代難題，切切實(shí)實(shí)以問(wèn)題為中心為群眾排憂解難。三是黨員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部需要學(xué)會(huì)從政治上來(lái)看待經(jīng)濟(jì)等其他問(wèn)題，即不做“庸俗的事務(wù)主義家”。要在黨的自我革命開展過(guò)程中，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，以講政治為做好其他一切黨的工作的基礎(chǔ)和保障。

綜上所述，黨的自我革命是黨主動(dòng)將自身主體作為革命對(duì)象或革命客體，通過(guò)持續(xù)不斷地自我否定、自我揚(yáng)棄，達(dá)到一種能夠更好地適應(yīng)改造世界目的的主體形態(tài)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。主體的自我揚(yáng)棄需要內(nèi)生動(dòng)力，而內(nèi)生動(dòng)力的追尋，需要將黨的自我革命放到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中進(jìn)行溯源，需要對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨本身具有的先進(jìn)性、純潔性特征進(jìn)行本質(zhì)層面的理論分析，也需要對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于西方資本主義政黨、中國(guó)特色社會(huì)主義區(qū)別于西方自由資本主義的本質(zhì)特征等，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)層面的分析和探討。中國(guó)共產(chǎn)黨開展自我革命的過(guò)程，也是中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)主動(dòng)和自覺(jué)地依靠人民、服務(wù)人民，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的一個(gè)生生不息的內(nèi)生性過(guò)程，是中國(guó)人民的創(chuàng)造力、中國(guó)社會(huì)自身的生命力的自我呈現(xiàn)。

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[責(zé)任編輯 張桂霞]