傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代發(fā)展
——以陶瓷工藝為例

張婧婧

（武昌職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430000）

引言

工藝美術(shù)是人們?yōu)榱藵M足自己的物質(zhì)需求和精神需求，采取不同物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)作的造型藝術(shù)的總稱[1]。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的種類繁多，有石器、陶器、青銅器染織、漆器、玉雕、金屬、家具等工藝類型。當(dāng)今社會(huì)隨著時(shí)代的變遷，不僅繼承了傳統(tǒng)工藝美術(shù)技術(shù),還發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化價(jià)值和精神，在時(shí)代的長(zhǎng)廊中不斷突破創(chuàng)新，尋求更好的發(fā)展。而陶瓷工藝作為其中的一員，在歷史的長(zhǎng)河中獨(dú)自綻放出屬于自己的精彩，它是最好的將技術(shù)與藝術(shù)、實(shí)用與審美完美結(jié)合的產(chǎn)物，最能體現(xiàn)當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。

1 工藝的繼承與創(chuàng)新

中國(guó)古代的工藝思想是建立在自然化的造物基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)與自然的融合，在《考工記》《天工開物》工藝著作中有所體現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝通過大量的實(shí)踐，積累了豐富的造物經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，不斷認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，進(jìn)行滿足自己物質(zhì)生活的工藝創(chuàng)作?！短旃ら_物》所主張的“天工人其代之”，“天工”是指在自然發(fā)展過程中所獲得的技術(shù)成果的總結(jié)，既說明所謂工藝技術(shù)形態(tài)是自然所賜，又有賴于天工才能達(dá)到開物的目的，真正做到了自然與工藝的有機(jī)結(jié)合[2]。陶瓷工藝制作方法從原始社會(huì)開始就有捏塑、泥條盤筑、慢輪修整法，一般小器型使用捏塑，大器型使用泥條盤筑的方法，之后用慢輪修整。而慢輪之后發(fā)展成為現(xiàn)在的拉坯機(jī)，方便人們高效規(guī)整地制作陶瓷。新石器時(shí)代廟底溝時(shí)期的人面彩陶瓶（如圖1），就是采用捏制的方式制作的，是最早的將陶瓷與雕塑結(jié)合設(shè)計(jì)的物品，陶瓶像一個(gè)人體雕塑，人頭設(shè)計(jì)的瓶口，陶瓶的弧線像是人的肚子，極具現(xiàn)代意味?，F(xiàn)在很多陶瓷雕塑作品也是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，其中園林方向的陶瓷雕塑作品，不僅強(qiáng)調(diào)與自然的結(jié)合、展現(xiàn)人最原始的體態(tài)美，并且還呼吁大家保護(hù)環(huán)境、尊重自然。

圖1 廟底溝時(shí)期人面彩陶瓶

2 造型的繼承與創(chuàng)新

早期陶瓷的發(fā)明是在實(shí)用的基礎(chǔ)上建立的，是為了滿足人們的生活需要。在一次意外中陶瓷工藝的產(chǎn)生，運(yùn)用隨處可見的泥土進(jìn)行制作日常所需的物品，在探索中不斷改進(jìn)技術(shù)，傳統(tǒng)的器形有鼎、罐、甑，觚，豆、簋、缽、三足盤、盆、甕、缸等，陶器造型方面的特征是：折沿平底、三底足、圈足為主，圜底器少量出現(xiàn)[3]。這些器皿主要用于日常生活，用來喝水、喝酒、吃飯、烹飪，其造型也是以實(shí)用為主，為了方便生活。例如陶鬶（如圖2），底部有三只足鼎立，就是為了方便熱酒，將其放在火上燒，熱了后就倒出來喝，制作了大耳把手方便拿取，瓶口一側(cè)伸長(zhǎng)制作，為了方便倒酒。而現(xiàn)在的陶瓷器型，在滿足實(shí)用的基礎(chǔ)上，增加了更多美感與藝術(shù)性，鏤空造型的陶燈、扭曲造型的花瓶等，具有現(xiàn)代風(fēng)格但是在保證實(shí)用的基礎(chǔ)上有了更多的美感與藝術(shù)感，也講究對(duì)稱性、整體性。現(xiàn)代陶藝大師盧劍星的陶藝作品（如圖3），運(yùn)用了泥條盤筑的方法制作出馬的造型，故意表現(xiàn)陶泥制作中最初的肌理紋樣，體現(xiàn)最原始的狀態(tài)，雖沒有實(shí)用性，但是極具藝術(shù)性與趣味性，作品本身不僅傳達(dá)作者對(duì)藝術(shù)的感受，更是展現(xiàn)了對(duì)自然的敬畏。現(xiàn)代的陶瓷工藝作品，不僅注重實(shí)用性，更注重豐富人們的精神世界，更看重設(shè)計(jì)意義與藝術(shù)美感。

圖2 龍山文化紅陶鬶

圖3 盧劍星 現(xiàn)代陶藝作品

圖4 人面網(wǎng)紋盆

圖5 寧鋼 荷塘秋色

3 裝飾的繼承與創(chuàng)新

裝飾對(duì)于陶瓷工藝的發(fā)展與繼承也是很重要的。早期，人們?yōu)闈M足生活需要制作的器皿，也需要美的享受，會(huì)在上面進(jìn)行裝飾。有的陪葬品，為了安撫亡靈會(huì)有一些特別圖案；有的則是因?yàn)楫?dāng)時(shí)嚴(yán)格的等級(jí)制度，為了表明使用者的身份，會(huì)用不同圖案進(jìn)行繪制；之后隨著技術(shù)的成熟，使用的人增多，人們開始根據(jù)自己的喜好進(jìn)行繪制，運(yùn)用不同的圖案。傳統(tǒng)裝飾紋樣也是極為豐富的，有饕餮紋、卷云紋、動(dòng)物紋、植物紋等，還有社會(huì)生活的題材、歷史故事、民間傳說、文字詩(shī)歌等。裝飾方法有拍打、壓印、刻畫、雕刻、繪制等。會(huì)根據(jù)陶瓷的器型與用途進(jìn)行裝飾。最早使用的都是簡(jiǎn)單的圖案，例如人面網(wǎng)紋盆（如圖4），用簡(jiǎn)單的幾何圖形繪制人臉與網(wǎng)格作為裝飾。而青花瓷上，經(jīng)常繪制山水花鳥、歷史故事，運(yùn)用中國(guó)水墨的繪畫方式進(jìn)行繪制。這些傳統(tǒng)的紋樣、方式，現(xiàn)今很好被運(yùn)用起來，不光沒有擯棄傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式，還結(jié)合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方式與想法。人們不再局限于青花、粉彩等繪制方式，采用釉料進(jìn)行繪畫，結(jié)合粉彩、新彩，還有雕刻與顏色釉的結(jié)合，這些新的裝飾表現(xiàn)形式，不斷滿足人們美感與藝術(shù)的追求。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的寧鋼教授的作品《荷塘秋色》，用顏色釉作為背景，結(jié)合釉上的繪制方法，將荷塘中鳥嬉戲的場(chǎng)景生動(dòng)地展現(xiàn)出來，極具裝飾性與趣味性，給陶瓷工藝帶來了新的發(fā)展方向。

4 文化的繼承與創(chuàng)新

《考工記》提出“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”的造物藝術(shù)思想。將天、地、物和人結(jié)合起來，這也是先秦“天人合一”思想的表現(xiàn)[1]。工藝美術(shù)的發(fā)展，都是遵循這一思想。而陶瓷本身就是自然的產(chǎn)物，是火與泥的藝術(shù)，傳統(tǒng)陶瓷工藝，無論在造型、工藝、裝飾上都很好地印證了這一思想。如今的陶瓷工藝不僅是繼承了這一思想，并在審美上不斷創(chuàng)新，將其形成一種民族文化，作為一種文化傳播的媒介?，F(xiàn)在陶瓷工藝作品隨處可見，喝水的杯子、吃飯的餐具、公園的雕塑、展館的擺設(shè)等，從日常實(shí)用品到審美藝術(shù)品，陶瓷工藝滲透到人們的物質(zhì)生活與精神生活中。在陶瓷工藝的發(fā)展下，茶道文化也傳到世界各地。聞茶品茶，斗笠杯、蓋碗等茶具齊全，根據(jù)喝茶不同的需要，他們各自發(fā)揮著不同的作用。陶瓷工藝多元化的發(fā)展，使得人們的生活越來越豐富。

5 總結(jié)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)不僅是一種工藝技術(shù)，更是一種情感精神。現(xiàn)在的工藝美術(shù)在繼承工藝技術(shù)、方法的同時(shí)，在造物自然的思想基礎(chǔ)上，在滿足人們物質(zhì)需求的同時(shí)，進(jìn)行精神上的發(fā)展、情感的表達(dá)。傳統(tǒng)工藝作為一種綜合技術(shù)與情感技術(shù)，充滿著感性的內(nèi)容，建立在自然和文化的土壤之上，是將物質(zhì)與精神、技術(shù)與器物、技術(shù)與藝術(shù)等全面地融合為一體[2]。同時(shí)通過傳統(tǒng)工藝構(gòu)建出一個(gè)文化和情感空間，使之成為人們的生活寄托。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代不斷突破創(chuàng)新，與其說是對(duì)傳統(tǒng)工藝的繼承與發(fā)展，更多是思想的傳承、文化的發(fā)揚(yáng)、情感的傳播。