新時(shí)代音樂美育課程創(chuàng)新性探究*

湛 邰 王春雨

（1.黑龍江省貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)校,黑龍江省佳木斯 154007;2.佳木斯大學(xué)音樂學(xué)院,黑龍江省佳木斯 154007）

馬克思曾經(jīng)說過：“社會(huì)進(jìn)步就是人們對(duì)美不懈追求的結(jié)晶”。換言之，人們對(duì)美的追求使人類的思想逐漸拜托愚昧，朝向更為廣闊且高級(jí)的空間發(fā)展。美育，即調(diào)動(dòng)個(gè)體美的情感的教育，囊括感知美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、理解美、創(chuàng)造美等不同的美學(xué)形態(tài)。

一、美育的本質(zhì)內(nèi)涵

關(guān)于美育的實(shí)踐及探索我國(guó)自古有之，西漢時(shí)期便有周公“制禮作樂”之說；春秋末期的孔子則創(chuàng)建了較為完善的中國(guó)傳統(tǒng)美育體系；我國(guó)最早的一部有著較為完整體系的音樂理論著作《樂記》著重強(qiáng)調(diào)了音樂在實(shí)行教化中的重要作用。可見以音樂之獨(dú)特美感教化育人是中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。

時(shí)至今日，各界學(xué)者對(duì)于美育的內(nèi)涵與功能尚未形成統(tǒng)一的定論。部分學(xué)者認(rèn)為美育從屬于德育，有提高個(gè)體道德情操之作用，因此無需將美育作為單獨(dú)的課題進(jìn)行研究。此種觀念顯然受到傳統(tǒng)道德思想的約束。21世紀(jì)綜合素養(yǎng)指出，美育與德育、智育、體育、勞育同等重要并相輔相成，共同促進(jìn)個(gè)體素質(zhì)的提升與高級(jí)社會(huì)情感的形成。美作為人類對(duì)自身生活、生產(chǎn)、自身與社會(huì)及他人間關(guān)系的反思與升級(jí)，是一種更為高級(jí)的思想形態(tài)，也是人類社會(huì)發(fā)展及思想解放的必然產(chǎn)物。筆者粗淺地認(rèn)為，美育的要義在于以美化人、以情感人，以“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲”的教育使個(gè)體形成正確且個(gè)性的審美觀點(diǎn)，在追求美中進(jìn)行自我完善，在創(chuàng)造美中改造世界與其所處社會(huì)環(huán)境。

二、音樂美學(xué)結(jié)構(gòu)、特征及價(jià)值意蘊(yùn)

從系統(tǒng)角度研究美學(xué)及美育是社會(huì)各領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)。音樂美學(xué)是一個(gè)具有多元化審美屬性的認(rèn)知系統(tǒng)，而音樂美育則是面向?qū)ο?、面向精神訴求的系統(tǒng)化過程，由音樂美學(xué)推及音樂美育的前提條件在于深刻把握音樂美學(xué)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、特征與價(jià)值意蘊(yùn)，才能從音樂美學(xué)系統(tǒng)內(nèi)汲取智慧與經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)音樂美育課程的創(chuàng)新性實(shí)踐。

（一）音樂美學(xué)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

音樂是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所形成的文化形態(tài)，其審美要素的來源自然不能脫離人類所處的自然及社會(huì)環(huán)境，因此自然與社會(huì)是音樂美學(xué)系統(tǒng)的根基。與此同時(shí)，音樂美學(xué)是一個(gè)寬泛且主觀的概念。正如“一千個(gè)讀者心目中有一千個(gè)哈姆雷特”，處于不同區(qū)域、受不同文化影響的個(gè)體對(duì)音樂之美的感受與認(rèn)知程度也會(huì)有所差異，因此所有需要討論的音樂美學(xué)理論問題均屬于音樂美學(xué)系統(tǒng)的范疇，如音樂作品的藝術(shù)特色與曲式結(jié)構(gòu)、音樂創(chuàng)作的價(jià)值導(dǎo)向與社會(huì)需求、音樂表演對(duì)作品的詮釋與技法等等。具體而言，音樂美學(xué)系統(tǒng)由音樂屬性的本質(zhì)美與音樂對(duì)象的形式美兩部分構(gòu)成，因此如何回歸音樂本源，調(diào)動(dòng)美育對(duì)象對(duì)音樂美的感知與理解是音樂美育創(chuàng)新性實(shí)踐亟須解決的問題。

（二）音樂美學(xué)系統(tǒng)特征

審美模糊性與自組織功能是音樂美育系統(tǒng)最為顯著的兩大特征。審美模糊性是對(duì)“美是關(guān)系”“美是轉(zhuǎn)瞬即逝的”“美是理念的感性顯現(xiàn)”等學(xué)說的辯駁。音樂并非如繪畫、雕塑一般可將美感訴諸實(shí)物之上，人們對(duì)于音樂之美的認(rèn)知是模糊且多變的，這就使得音樂之美既體現(xiàn)在音樂作品這一客體之中，也存在于創(chuàng)作者，即審美主體的意識(shí)形態(tài)之中；自組織功能在于對(duì)音樂之美的自組織優(yōu)化。例如對(duì)于一部音樂作品，依靠長(zhǎng)時(shí)間的聽覺記憶便可記住其旋律與節(jié)奏，這是人體生理系統(tǒng)內(nèi)自有的無意識(shí)、記憶與理性自組織機(jī)制，猶如人體的自愈機(jī)制一般，自組織機(jī)制影響著個(gè)體對(duì)音樂的熱愛與自主創(chuàng)造性，是美育實(shí)踐中需要調(diào)動(dòng)的人體功能之一，唯有形成對(duì)音樂的及時(shí)反應(yīng)、主動(dòng)聆聽并欣賞，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂的自組織優(yōu)化。

（三）音樂美學(xué)系統(tǒng)價(jià)值

音樂美學(xué)系統(tǒng)是從理論層面上認(rèn)知音樂審美，以為音樂美育創(chuàng)新性實(shí)踐提供理論范式。其一，以音樂美學(xué)的系統(tǒng)性思維審視音樂與美育對(duì)象之間的關(guān)系，可將焦點(diǎn)聚集在各個(gè)音樂審美要素之上，即自然、社會(huì)、音樂本質(zhì)屬性之美與審美客體的形式之美，從而使音樂美育實(shí)踐立足時(shí)代特征，賦予音樂美育課程以時(shí)代性；其二，從音樂美學(xué)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、要素及特征等理論層面轉(zhuǎn)移至現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐，開辟具有中國(guó)特色的美育實(shí)踐體系，可賦予音樂美育課程以民族性；其三，從音樂表演、音樂作品、音樂創(chuàng)作、音樂欣賞等多維度融合中國(guó)古典樂思與傳統(tǒng)美學(xué)思想，以從理論建構(gòu)到現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，由頂層設(shè)計(jì)到具體實(shí)施，從價(jià)值導(dǎo)向到美育效果構(gòu)建完善且系統(tǒng)的中國(guó)音樂美育體系，可促進(jìn)音樂美育課程本土化、科學(xué)化發(fā)展。

三、新時(shí)代音樂美育課程的創(chuàng)新性

音樂美育課程是音樂美學(xué)系統(tǒng)遷移至現(xiàn)實(shí)與實(shí)際、音樂美育實(shí)施的載體。新時(shí)代視域下，美育被列為21世紀(jì)綜合素質(zhì)培育要點(diǎn)之一，可見其地位與價(jià)值。若想創(chuàng)造性發(fā)揮音樂的美育功能，便需要在把握美育本質(zhì)內(nèi)涵、音樂美學(xué)系統(tǒng)的前提下探索回歸音樂本真屬性、調(diào)動(dòng)個(gè)體對(duì)美之感知、追求、創(chuàng)造的路徑。

（一）以開放的價(jià)值評(píng)定審視音樂美育之根本

雖然我國(guó)音樂美育課程目標(biāo)具有多元性，注重對(duì)個(gè)體審美情趣、文化意識(shí)、民族情感的綜合培養(yǎng)，但在實(shí)踐中依然以音樂理論知識(shí)及技能為重，單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)違背了音樂美學(xué)系統(tǒng)“審美模糊性”的特點(diǎn)，將美育對(duì)象的思維局限在音樂之美的表象之上，忽視了對(duì)音樂本源之美的追求。為此，建議音樂美育課程重塑目標(biāo)，建立囊括技能、理解、態(tài)度、民族音樂文化在內(nèi)的開放式價(jià)值評(píng)定體系，以習(xí)近平新時(shí)代文藝思想為指導(dǎo)重新界定音樂審美的民族性、時(shí)代性、生活性、藝術(shù)性、主觀性、個(gè)體性，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透至音樂美育課程中，使美育對(duì)象發(fā)現(xiàn)并感知音樂之“真”，外延至音樂之“善”“美”，并以音樂為紐帶構(gòu)建起美育對(duì)象個(gè)人理想與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)間的關(guān)聯(lián)。

（二）以心理體驗(yàn)為核心深化音樂美育之意蘊(yùn)

審美是一種高級(jí)的社會(huì)情感與心理狀態(tài)，個(gè)體對(duì)美的認(rèn)知程度、追求在很大程度上與其欣賞或表演音樂時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)相關(guān)。因此，在音樂美育課程實(shí)施中應(yīng)高度重視美育對(duì)象的心理體驗(yàn)，不僅要從聽覺上調(diào)動(dòng)其自組織功能，還需以“視象”引導(dǎo)其在頭腦中構(gòu)建音樂形象的圖式。以聲樂教育為例，聲樂作品的歌詞、旋律等是審美客體，即音樂作品形式美的最佳體現(xiàn)，以歌詞、曲式結(jié)構(gòu)、音樂特色的深入分析作為聲樂教育的起點(diǎn)，使美育對(duì)象了解作品的創(chuàng)作意圖、時(shí)代背景，并在演唱中融入自身情感與理解，便會(huì)感受到音樂的人文之美、歷史之美、旋律之美。

（三）以欣賞感悟?yàn)橐c(diǎn)激發(fā)個(gè)體對(duì)美之追求

音樂欣賞是音樂美學(xué)系統(tǒng)的重要組成部分，不同美育對(duì)象生活閱歷、所處的社會(huì)環(huán)境、所接受的教育等有所不同，其對(duì)于音樂之美的追求便有所差異。如部分個(gè)體難以品悟音樂情緒之變化，便不能將自身代入到音樂情境中，所獲得的感動(dòng)、觸動(dòng)也十分有限。若想加深美育對(duì)象對(duì)音樂審美的認(rèn)知，便需要以欣賞感悟?yàn)橐c(diǎn)激發(fā)其對(duì)美之追求。在實(shí)施音樂美育課程時(shí)，宜采用“原生態(tài)”聆聽方式，即閉上雙眼，在不了解作品背景與情感之時(shí)細(xì)細(xì)品味音符跳躍、旋律進(jìn)行、節(jié)奏疏密、力度強(qiáng)弱中所自然流露的情緒。此種欣賞方式為美育對(duì)象創(chuàng)造了更加開放、自由的審美空間，其調(diào)動(dòng)著自身的生活經(jīng)驗(yàn)、欣賞音樂的經(jīng)歷與體驗(yàn)等融入音樂中，可加深其對(duì)音樂作品的感悟，培育其審美感知力。

（四）以生活為前沿陣地調(diào)動(dòng)個(gè)體對(duì)美之理解

音樂源自人們的生產(chǎn)生活，是人們最原始、最樸素地對(duì)自然的敬畏、對(duì)美好生活的無限憧憬。部分學(xué)者認(rèn)為，如果藝術(shù)與生活構(gòu)建關(guān)聯(lián)不免會(huì)使藝術(shù)落入俗套。筆者對(duì)此不敢茍同。音樂的靈感、題材均取自自然生活，若脫離生活土壤、文化背景單純品悟音樂之美，則會(huì)導(dǎo)致其情感空泛、內(nèi)涵空洞。為此，音樂美育課程實(shí)施中，應(yīng)當(dāng)以生活為前沿陣地，深入挖掘生活之細(xì)節(jié)，一縷春風(fēng)、一件微不足道的小事、一個(gè)擦肩而過的人、一場(chǎng)淅淅瀝瀝的小雨皆可作為音樂美育課程資源，于廣袤自然、真實(shí)生活中所產(chǎn)生的對(duì)音樂價(jià)值的思忖、對(duì)音樂本源之美的探析將更為鮮活與生動(dòng)，也將帶給美育對(duì)象別樣的情感與審美體驗(yàn)。

（五）以兼顧美育與德育培育個(gè)體之文化底蘊(yùn)

美育是調(diào)動(dòng)個(gè)體心理功能，由內(nèi)至外的教育活動(dòng)，而德育多以榜樣、社會(huì)道德原則為載體，注重對(duì)個(gè)體由外至內(nèi)的教化。二者目標(biāo)驅(qū)動(dòng)，但功能互補(bǔ)、實(shí)施方法各異。發(fā)揮音樂美育作用的同時(shí)兼顧德育教育，以當(dāng)代作曲家民族文化尋根、西為中用的音樂創(chuàng)作實(shí)踐與案例激發(fā)美育對(duì)象文化自覺性，體現(xiàn)中國(guó)歷代音樂家在追求音樂之美對(duì)民族精神與氣節(jié)的彰顯，可以使美育對(duì)象深入領(lǐng)會(huì)音樂的價(jià)值意蘊(yùn)，形成傳承中華民族優(yōu)秀文化的意識(shí)與主動(dòng)性；再如挖掘音樂作品中可歌可泣的形象，講解其背景故事與歷史事件，可使美育對(duì)象產(chǎn)生以音樂表達(dá)情感、觀點(diǎn)與思想的意識(shí)，進(jìn)而培育其創(chuàng)造音樂之美的情感與能力。

（六）以自主創(chuàng)造為支撐推動(dòng)音樂美育之發(fā)展

創(chuàng)造是音樂發(fā)展的不竭動(dòng)力。但創(chuàng)造并不意味著對(duì)傳統(tǒng)的完全顛覆，而是要在遵循傳統(tǒng)根基的前提下吸取多元音樂文化的精髓。在音樂美育課程實(shí)施中，教授美育對(duì)象辯證看待傳統(tǒng)與革新關(guān)系的思想與方法論，使其肩負(fù)起傳承中華民樂之責(zé)任，主動(dòng)探尋開辟中國(guó)文化創(chuàng)新發(fā)展的道路，不僅可為其創(chuàng)造音樂之美提供價(jià)值導(dǎo)向與明確方向，還可實(shí)現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義音樂發(fā)展育人育才的音樂美育課程實(shí)施目標(biāo)。

四、結(jié)語

新時(shí)代背景下，美育的內(nèi)涵及音樂美學(xué)系統(tǒng)理論均有所革新，以音樂美學(xué)理論為指導(dǎo)的音樂美育實(shí)踐也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，契合時(shí)代脈搏，從中國(guó)文化、中國(guó)智慧、中國(guó)夢(mèng)中汲取音樂美育課程實(shí)施的價(jià)值意蘊(yùn)，通過調(diào)動(dòng)美育對(duì)象心理功能、自組織機(jī)制、認(rèn)知與創(chuàng)造美的主動(dòng)性、追求美的自覺性、文化意識(shí)及民族精神逐步培養(yǎng)其新時(shí)代審美觀念、審美感知力，在加深其對(duì)音樂審美認(rèn)知程度的同時(shí)推進(jìn)中國(guó)音樂美育課程現(xiàn)代化、科學(xué)化、民族化、大眾化發(fā)展。