西漢瓦當藝術(shù)中的圖像隱喻

王柔卜 曾智泉

一、瓦當概述

據(jù)文獻資料載，中國古代建筑用瓦始于夏代。然依據(jù)考古發(fā)掘出土實物，殷商時期的宮殿、寺廟等大型建筑仍處于“茅茨土階”階段，至今不曾發(fā)現(xiàn)用瓦的痕跡。迄今為止，最早的瓦當實物見于西周召陳宮殿遺址。

瓦當，俗稱“瓦頭”，是中國古代建筑中，施于房掾的瓦的下垂部分，用來遮擋掾頭。據(jù)《辭海》：“當，底也，瓦覆檐際者，正當眾瓦之底，又節(jié)比于檐端，瓦瓦相盾，故有當名。”[1]

漢朝是繼秦之后的大一統(tǒng)王朝，漢初文帝與景帝決定實行休養(yǎng)生息的國策，促使?jié)h王朝國力逐漸恢復，經(jīng)濟逐步發(fā)展。與此同時，西漢的宮廷建筑，比之前朝，也更為規(guī)模宏大。建筑規(guī)模的宏偉瑰麗，極大增加了瓦當?shù)氖褂脭?shù)量，為漢代瓦當躋峰造極的發(fā)展，奠定了寬闊的基礎(chǔ)。故有后人感慨：“曾經(jīng)掾頭風和雨，拓來一紙問秦漢?！睗h承秦制，漢代瓦當繼承并發(fā)展秦代瓦當，與秦相比，漢瓦無論是數(shù)量、種類，抑或制作與形制，都青出于藍而勝于藍。

二、西漢瓦當分類及文化內(nèi)涵

通觀西漢瓦當，依據(jù)形制樣式，可分為半圓形與圓形兩種，且圓形瓦當?shù)倪M展最為成熟；按紋飾分類，則主要有圖像瓦當、圖案瓦當以及文字瓦當三種，其中，又以文字瓦當為大宗，素面瓦當較為少見。

（一）圖像瓦當

秦代圖像瓦當多取材于現(xiàn)實生活，秦人先祖以狩獵游牧為主，血脈中有著對動物的天然興趣，故圖像瓦當以動物紋瓦當為主。

時至漢代，動物紋瓦當逐漸減少，不同于周秦時期肅穆猙獰的美感，此期瓦當圖像多是基于現(xiàn)實生活，又經(jīng)過主觀藝術(shù)加工處理，最終脫離于現(xiàn)實的奇禽異獸。具有美好寓意的魚紋、鹿紋；夸大想象的龍鳳紋、人物紋等，不僅表現(xiàn)了時人對動物形體的喜愛，更是表達了對充沛活力的美好熱愛。標志著東西南北四方位的青龍、白虎、朱雀、玄武的“四神瓦當”最是精進，成為圖像瓦當?shù)膲壕碇鳌?/p>

《三輔黃圖》卷三：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”[2]早在商周時期，時人便憑借著強大的抽象思維和豐富的幻象能力，將天上的星星比作鳥、龍、虎、龜?shù)刃蜗?。到了漢代，更是強調(diào)四神的定位，并與陰陽五行相聯(lián)系，有守護四方的神力。四神成了鎮(zhèn)守四方、驅(qū)除邪惡的神之使者；四神瓦當也成為動物瓦當造型中，級別最高的存在。

（二）圖案瓦當

圖案瓦當可分為日常生活圖案與純畫面紋樣，前者多為云紋、水紋、植物紋等樣式，是對現(xiàn)實生活中自然景物的高度提取與概括；后者則屬于看不出本質(zhì)的線條紋飾。從對動物的熱愛轉(zhuǎn)變到對自然風光的刻畫，這是人性更深層次的省悟。云紋瓦當是西漢圖案瓦當中，數(shù)量最為宏大的一類，由戰(zhàn)國時期的葵紋演化而來，且自戰(zhàn)國晚期至西漢，云紋一直是圖案瓦當?shù)闹饕獔D案。朵朵祥云裝飾于建筑之上，映襯著宮殿樓闕的雄壯巍峨，恰似瓊樓玉宇，暗含吉祥寓意。

從寫實到寫意，由具象到抽象，云紋也可分為羊角形云紋與卷云紋。運用線條簡單勾勒，在表現(xiàn)對象對不斷簡化的同時，線條本身開始持續(xù)增加新的內(nèi)涵，發(fā)展出新的生命力，取材于現(xiàn)實而又超脫現(xiàn)實。

（三）文字瓦當

瓦當紋飾發(fā)展到西漢，出現(xiàn)了文字瓦當，且此類瓦當?shù)拇媸懒孔疃?。文字瓦當是懸掛在空中的漢代“史書”，其種類繁多，內(nèi)容廣泛，蘊含著濃厚的民族審美意識，反映著西漢世人的人生理念。字體多用篆書，收字隨體而變，用筆頓挫緩急，行筆如虬龍盤枝，線條屈曲中富于變化，其藝術(shù)表達效果絲毫不亞于精致的印章。按字數(shù)分類：一字瓦、二字瓦、三字瓦、四字瓦、多字瓦；按其內(nèi)容歸類，有宮殿、官邸、陵墓、祠堂、記事、吉語、雜類等七大類。其中吉語類所占比重最大，有“延年益壽” “千秋萬歲” “富昌未央” “富貴萬歲”等幾個方面，形象體現(xiàn)西漢人對人生永恒、富貴榮華的炙熱追求。

正如圖像瓦當是世人思想意識的寫照一樣，文字瓦當亦同樣蘊含著時人熾熱的欲望與追求，且比之圖像瓦當更為清晰與翔實。建立于歷史廢墟之上的西漢王朝，“百廢待興”是它最恰當?shù)臓顟B(tài)。黃老思想的盛行，“崇利”觀念的支配，世人對長壽、富貴、太平、享樂的渴望與追求，都在文字瓦當中都有所體現(xiàn)。

對生命而言，健康長壽是最本能的期盼。史料記載，秦始皇、漢武帝不惜耗費巨大的人力財力來尋求長壽之法。中下層社會百姓既無財力，也沒有精力去追尋益壽延年之道，便開始寄情于物，試圖通過“鼎壽”“萬年”“千秋”等吉語來表達自己對長壽的向往。生命是一切事物進展發(fā)生的前提，中國“五?！敝校矊㈤L壽置于首位。

經(jīng)濟方面，因動亂帶來的經(jīng)濟制約，使得西漢世人形成了寸利必得的社會觀點?！妒酚洝た崂袅袀鳌分校崂魧幊伞笆瞬恢炼?，賈不至千萬，安可比人乎？”[3]反映了時人追求官職與榮華的強烈愿望；司馬遷“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”[4]更是一語道破了西漢人崇勢利的觀念。世人羨富羞貧，以富取人，正所謂“有財有勢即相識，無財無勢同路人?！鄙鐣汲庇绊懼囆g(shù)創(chuàng)作的傾向，頻繁出現(xiàn)于西漢文字瓦當中的“富貴”“侯爵”等吉語，便正是這一思想觀念的反映。

貧窮思飽暖、飽暖思富貴、富貴思快樂、快樂思長壽，有了飽暖為基礎(chǔ)，眾人的欲望都沿著快樂、幸福境界狂奔。除此之外，文字瓦當所具有的高妙的書法價值，亦被世人推崇備至。自古以來，文人墨士便講究書畫同源。書法作為中國特有的藝術(shù)表達，隨著文化的發(fā)展而不斷更改其藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過用筆的轉(zhuǎn)換、空間的布局構(gòu)造，來表達出豐富多彩的藝術(shù)與情感相結(jié)合的追求，這也是中國特有的以文字為載體的對線條的表達性藝術(shù)。

三、戛然而止的吉語瓦當

文字瓦當不僅是我們研究漢代書法的第一手信息材料，更是當時政治、經(jīng)濟、文化以及自然環(huán)境等社會風貌的具體體現(xiàn)。東漢以后，文字瓦當逐漸沒落；時至隋唐，已十分罕見。

探析吉語瓦當?shù)木唧w時代，可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)吉語瓦當都屬西漢之物，除部分王莽時期的瓦當以外，東漢吉語瓦當寥寥無幾。究其緣由，實為兩漢觀念演變之差異。

西漢時期由于崇利、重利觀念的影響，此期藝術(shù)體現(xiàn)多偏向功利與職司，社會物欲橫流之際，人們便開始呼喚道德。東漢時期，人們的溫飽生存不再是問題，肉體得到滿足的同時，世人開始追求精神享受。羞愧于西漢的“嫌貧愛富”，加之仁義思想深孚眾望，此期世風為之大變，人們大談特談孝情、名節(jié)、仁愛。那些曾在司馬遷筆下因經(jīng)商致富而大放光彩、成為“賢人”的商人，卻為班固所不齒。

東漢時期，相比西漢的有財便有勢，“散財童子”更受世人推崇，直接表現(xiàn)便是范曄修《后漢書》時，商戶并不曾單獨列傳；相反，正是那些高舉“仁義之舉”招牌的“高義”之人，以及能夠“慎微謹行”“敦世厲俗”的“獨行”之士備受推崇，專程為他們列《獨行傳》和《逸民傳》，以此贊譽他們的義行。

在這種與西漢截然不同的，重義輕利，呼喚公眾道德的社會思潮支配之下，東漢自然不可能像西漢那樣追求富貴榮華，故此類追名逐利的吉語瓦當，也就逐漸消失在歷史的長河中。

四、結(jié)語

陜西是秦漢都城所在，出土瓦當數(shù)量占據(jù)全國首位。瓦當?shù)脑煨颓B(tài)萬狀，它是我國古代建筑中必不可少的一部分，是建筑工藝美術(shù)與生產(chǎn)工藝美術(shù)的結(jié)合體，是實用的裝飾藝術(shù)。瓦當文化是歷代政治、經(jīng)濟、文化等多方面的代表性符號，其歷史價值意義，早已超脫了依附于建筑的附屬地位，轉(zhuǎn)變成了獨具一格的，全方面多角度展示勞動人民藝術(shù)創(chuàng)作能力的物質(zhì)載體。正如歌德的言論：建筑是凝固的音樂。[5]那么瓦當，便最直接、鮮明地表達了漢代先民的心愿、才智與生活。

正如地下長安城，地上西安市的轉(zhuǎn)變，片瓦之下，曾是無數(shù)人的家。片瓦之上，則是變幻的風云。瓦當一物，于咫尺間盡顯千年底蘊，散發(fā)著經(jīng)久不衰的藝術(shù)魔力，等待著我們繼續(xù)探索。