法律視域下鄂倫春族樺樹皮制作技藝保護(hù)芻議

摘要：樺樹皮制作技藝是鄂倫春族在悠久的歷史長河中積淀而成的，是鄂倫春族世代居住在山林之中必須掌握的技能，但隨著鄂倫春人走出山林，這項(xiàng)生存技能逐漸走向了消亡。究其原因，一是生活環(huán)境的變化使樺樹皮制品的功能性不復(fù)存在;二是原材料采摘難;三是樺樹皮制作技藝缺乏繼承人;四是樺樹皮制品存在“文化貶低”現(xiàn)象。因此，需要借助法律手段解決此難題，首先要加強(qiáng)專門立法和保護(hù)立法，形成完整的法律保護(hù)體系;其次，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)包含樺樹皮制作技藝在內(nèi)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度;最后，保障充足的樺樹林資源。

關(guān)鍵詞：鄂倫春族;樺樹皮技藝;法律保護(hù)

中圖分類號(hào)：D922.16 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）11-0-02

樺樹皮文化是我國北方少數(shù)民族的典型文化。其中，鄂倫春族的樺樹皮制作技藝更具代表性。鄂倫春族身居山林之中，以打獵為生。出于對(duì)攜帶方便的考量，鄂倫春人要求器具重量必須很輕。而樺樹皮制品正符合這一要求，因此鄂倫春人將樺樹皮應(yīng)用于生活的方方面面。從此，鄂倫春族的樺樹皮文化及制作技藝不斷發(fā)展，最終走向巔峰。但隨著鄂倫春族生活環(huán)境的變化，這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝極有可能失傳。

1 樺樹皮制作技藝的法律保護(hù)現(xiàn)狀

隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平不斷提高。與此同時(shí)，人們?cè)絹碓阶⒅鼐裎幕矫娴男枨?。因此，近年來，國家和社?huì)高度關(guān)注那些瀕臨消失的非物質(zhì)遺產(chǎn)。樺樹皮制作技藝作為北方少數(shù)民族的典型文化代表，早在2005年5月就經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。之后，在2008年國家公布的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單中又包含了樺樹皮制作技藝代表性傳承人付占祥。2009年，鄂倫春族樺樹皮制作技藝又被列入黑龍江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄?？梢姡瑹o論國家層面還是地方層面都十分注重對(duì)鄂倫春族樺樹皮制作技藝的保護(hù)。

我國早在2011年就頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，該法肯定了國家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科技價(jià)值。同時(shí)也明確了國家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄都受該法保護(hù)，并明確指出侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行為需承擔(dān)的民事責(zé)任、行政責(zé)任、刑事責(zé)任。當(dāng)然，這個(gè)保護(hù)法也明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的義務(wù)。其義務(wù)一是大力開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才;二是妥善保存相關(guān)實(shí)物、資料;三是配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查;四是參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳。除此之外，該法也明確了政府相關(guān)文化部門的義務(wù)以及不履行義務(wù)需承擔(dān)的法律后果。由此可知，我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)形成了一個(gè)從國家到個(gè)人的多方位、多層次格局。

2 樺樹皮制作技藝的保護(hù)困境

2.1 生活環(huán)境的變化，使樺樹皮制品的功能性不復(fù)存在。

20世紀(jì)50年代，國家出于改善鄂倫春人生活條件、教育條件、醫(yī)療條件的考量，號(hào)召他們改變游獵的生活方式，走出山林，定居、聚居在政府組建的鄂倫春族定居點(diǎn)。并且，政府已在定居點(diǎn)中建立了配套的生活基礎(chǔ)設(shè)施。因此，鄂倫春人的生活條件得到了顯著提高。久而久之，鄂倫春人慢慢脫離了游獵生活，這也致使適用于游獵生活的樺樹皮工具逐漸失去了原本的工具性價(jià)值。也正因如此，以樺樹皮為載體的樺樹皮制作技藝正漸漸消逝。

鄂倫春人世代而居、隨行移動(dòng)的“斜仁柱”被磚瓦房取代。斜仁柱不僅承載著居住的功能，其在鄂倫春人的生活中還扮演著多重角色。例如，斜仁柱內(nèi)部正對(duì)門的鋪位稱作“瑪路”，是客人和家中男性長輩的位置;該位置正上方有四到五個(gè)樺皮盒居中懸掛，供奉這“布如坎”（神偶）。其左右兩側(cè)的鋪位叫作“奧路”，各是青年夫婦和中年夫婦的席位，其中間正上方供奉的是“昭路布如坎”（馬神）。斜仁柱正中央則是常年不滅的火塘。因此，磚瓦房取代斜仁柱的同時(shí)也悄悄改變了家庭內(nèi)部的規(guī)則和秩序。鄂倫春人走出山林的同時(shí)，對(duì)樺樹皮的需求也減少了。他們?nèi)粘Ｉ钏璧臉鍢淦び镁呗晃锩纼r(jià)廉的工業(yè)制品取代。因此，將樺樹皮轉(zhuǎn)化為生活生產(chǎn)工具的內(nèi)在動(dòng)力也消失不見。長此以往，樺樹皮制作技藝陷入了無用武之地的尷尬境地。

2.2 原材料——樺樹皮采摘難

每年農(nóng)歷五六月間，大小興安嶺中的白樺樹剛剛長出淺綠的嫩葉，這是剝白樺樹皮的最佳時(shí)節(jié)。屆時(shí)，鄂倫春人進(jìn)入白樺林中，選取較粗的白樺樹，從握刀能夠得著的最高位先沿樹干圓周劃開，再俯身距樹根一米高處轉(zhuǎn)圈劃開，或先劃低處后劃高處。然后把這段樹皮從上至下直線劃破，稍一劃，白樺樹皮便會(huì)脫落。他們很注重剝樺樹皮的技巧，從不損傷里面的嫩皮，以便該樹一兩年內(nèi)又能長出新皮。

鄂倫春人主要居住在大小興安嶺地區(qū)，而大小興安嶺曾為新中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供大量的林業(yè)產(chǎn)品，加之幾次重大火災(zāi)又給大小興安嶺的白樺樹帶來嚴(yán)重?fù)p傷。近些年，隨著政府越來越重視保護(hù)生物多樣性，遏制生態(tài)環(huán)境繼續(xù)惡化，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，因此加大了對(duì)大小興安嶺地區(qū)森林資源的保護(hù)力度，相繼出臺(tái)了多部較為嚴(yán)苛的林業(yè)保護(hù)法律法規(guī)和林業(yè)政策。同時(shí)也就禁錮了鄂倫春人進(jìn)山采取樺樹皮的步伐。盡管在工業(yè)如此發(fā)達(dá)的今天，樺樹皮制成品已經(jīng)可用其他工藝制成品替代，但樺樹皮作為原材料卻是不可替代的。傳承人只能在清林時(shí)或者木材廠廢棄的材料中拾撿樺樹皮。因此，原材料的缺乏也成為制作樺樹皮制品的最大阻礙[1]。

2.3 樺樹皮制作技藝缺乏繼承人

我國的經(jīng)濟(jì)騰飛推動(dòng)了工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程。絕大多數(shù)就業(yè)崗位集中在城市中，而大多數(shù)崗位的收入要高于樺樹皮制作技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工作。所以，當(dāng)?shù)啬贻p人更愿意選擇進(jìn)入城市打拼，鮮有人選擇留在農(nóng)村地區(qū)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)工作。

鄂倫春人走出世代而居且具有封閉性的山林后，非本族的文化滲入到鄂倫春人族的生活之中。因此，他們的生活方式也必然發(fā)生翻天覆地的變化。隨著其與漢族人的交流融合以及年輕人接受的當(dāng)代教育……加之鄂倫春人又沒有自己的文字只有自己的語言，因而逐漸被漢化。上文已提出，當(dāng)鄂倫春人定居到新磚瓦房之后，樺樹皮制品逐漸喪失其工具性，被工業(yè)制品所取代。因此，年輕人也不會(huì)對(duì)樺樹皮產(chǎn)生特殊的情感。更何況，學(xué)習(xí)樺樹皮制作技藝周期長、耗費(fèi)精力，且經(jīng)濟(jì)效益微乎其微。這一切都使得樺樹皮制作技藝的傳承人最終只能將自己的精湛技藝傳授給子女們，這樣一來樺樹皮制作技藝就由鄂倫春人生存必會(huì)的技能演變了家族傳承的技藝。所以，現(xiàn)在能熟練掌握樺樹皮制作技藝的年輕人實(shí)在少之又少。

2.4 樺樹皮制品質(zhì)量下，貶損樺樹皮制作技藝聲譽(yù)。

現(xiàn)階段我國正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，旅游業(yè)得到了迅猛發(fā)展，尤其是少數(shù)民族的聚居地區(qū)更是受到國內(nèi)旅客的追捧。因此，樺樹皮制品理所當(dāng)然成為當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品。此時(shí)的樺樹皮制品變成了商品，具有了商品的屬性，而且還要迎合市場(chǎng)的要求。譬如，部分游客只喜歡不加裝飾圖案的樺樹皮本色制品;或是制作者為了降低成本，追求市場(chǎng)，最終舍棄了昂貴、不易獲取的獸皮獸筋，而是用各種低廉工業(yè)用膠進(jìn)行快速黏合，以圖成品快、效率高。另外，樺樹皮制作技藝高超或的匠人人數(shù)稀少，初學(xué)者制出的樺樹皮制品又十分粗糙。上述這些制品都未能充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)樺樹皮制品雕飾的精美，質(zhì)量的上乘以及品性的耐用。諸如此類問題都可能致使游客對(duì)樺樹皮制品產(chǎn)生錯(cuò)誤理解，進(jìn)而有損以樺樹皮制品為物質(zhì)載體的樺樹皮制作技藝的聲譽(yù)。

有學(xué)者將此種現(xiàn)象稱為“文化貶低”。所謂文化貶低是指“與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式有關(guān)的任何導(dǎo)致實(shí)質(zhì)上的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的歪曲、刪節(jié)或篡改;對(duì)傳統(tǒng)文化所有人的名聲或榮譽(yù)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的完整性造成損害的作為或不作為”[2]。以上種種行為，在此種意義上，都大大阻礙了少數(shù)民族文化的自我更新與發(fā)展。因此，在大力發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)要充分尊重少數(shù)民族文化本身的表現(xiàn)形式。削減甚至抹除少數(shù)民族文化本身的特點(diǎn)以期適應(yīng)市場(chǎng)需求的行為無異于殺雞取卵。

3 保護(hù)鄂倫春族樺樹皮制作技藝的法律途徑

3.1 加強(qiáng)專門立法，形成完整的法律保護(hù)體系

目前，我國已出臺(tái)了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，該法是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本法。上文提出該法已儼然形成了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多方位、多層次格局。眾所周知，沒有一部法律是完美無瑕的，因?yàn)榉杀旧砭途哂芯窒扌浴Ｋ?，在該法?shí)施過程中就應(yīng)該有相關(guān)行政法規(guī)、地方性法規(guī)予以配套實(shí)施。然而，就保護(hù)樺樹皮制作技藝而言，能與該法配套實(shí)施的僅有《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》。

由此可見，首先，國家應(yīng)大力開展對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識(shí)、傳統(tǒng)技藝方面的行政立法保護(hù)工作，譬如《民間文學(xué)保護(hù)條例》《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)條例》。其次，鄂倫春族聚居地的地方性法規(guī)應(yīng)當(dāng)盡快出臺(tái)。樺樹皮制作技藝被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已有16年之久，而在鄂倫春族主要聚居地的黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)仍沒有一部專門保護(hù)樺樹皮制作技藝的條例。與其他少數(shù)民族聚居地相比，黑、內(nèi)兩地就非遺文化的立法保護(hù)顯然是落后的，貴州省早在2008年就出臺(tái)了《黔東南苗族侗族自治州民族文化村寨保護(hù)條例》，云南省更是在2001年就頒布了《云南省麗江納西族自治縣東巴文化保護(hù)條例》。因此，國家應(yīng)當(dāng)積極開展保護(hù)傳統(tǒng)文化、知識(shí)、技藝的行政立法工作，黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)也應(yīng)當(dāng)盡快出臺(tái)專門的保護(hù)條例，從而就樺樹皮制作技藝的保護(hù)形成一個(gè)完整的法律體系。

3.2 創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度

樺樹皮制品已經(jīng)成為鄂倫春族聚居地區(qū)旅游業(yè)的重要組成部分，我們毫無顧慮地利用傳統(tǒng)文化資源，卻忽略了這些傳統(tǒng)文化、知識(shí)、技藝創(chuàng)造者的權(quán)利。傳統(tǒng)文化、知識(shí)、技藝并不是著作權(quán)法的保護(hù)對(duì)象，亦不是專利權(quán)法的保護(hù)對(duì)象。因?yàn)橹鳈?quán)法保護(hù)作品的主體為特定的作者，但傳統(tǒng)文化、知識(shí)、技藝的作者并不是特定某一個(gè)人或者某幾個(gè)人，而是一個(gè)族群在悠久的歷史長河中積淀而成的，并伴隨時(shí)代的傳承而不斷更新、迭代。在此層面來看，著作權(quán)法更無適用之地，因?yàn)橹鳈?quán)法是保護(hù)已完成的作品，而傳統(tǒng)文化、知識(shí)、技藝仍在不斷自我更新。

專利權(quán)法注重作品的新穎性和創(chuàng)新性，并且具有一定的專業(yè)性。但傳統(tǒng)文化、知識(shí)、技藝雖然在歷史的演進(jìn)中進(jìn)行自我的革新。但是為了保護(hù)傳統(tǒng)文化、知識(shí)、技藝的真實(shí)性，我們是非常排斥這種刻意創(chuàng)新的。另外，若將傳統(tǒng)文化、知識(shí)、技藝列為專利權(quán)法的保護(hù)對(duì)象，那必須滿足有完成發(fā)明的日期、一個(gè)或多個(gè)發(fā)明人的身份、有限的保護(hù)期等條件，顯然樺樹皮制作技藝不符合這些條件。因而，我們應(yīng)對(duì)包括鄂倫春族樺樹皮制作技藝在內(nèi)的傳統(tǒng)文化、知識(shí)、技藝賦予其法律意義上的財(cái)產(chǎn)權(quán)，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度予以保護(hù)。同時(shí)，也能為鄂倫春人帶來更多收入，從而更好地傳承樺樹皮制作技藝。

3.3 保障充足的樺樹資源

樺樹是鄂倫春族樺樹皮制作技藝得以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，盡管國家和地方出臺(tái)了較為嚴(yán)苛的林業(yè)保護(hù)法律法規(guī)，但現(xiàn)實(shí)是樺樹森林面積還在不斷減損。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是為了追求更高的利潤，絕大多數(shù)粗壯的樺樹都被加工為家具，致使鄂倫春族樺樹皮的生存空間不斷被擠壓[3]。在保護(hù)和傳承鄂倫春族樺樹皮制作技藝過程中，全面禁止采伐行為是不可取的，應(yīng)當(dāng)從法律層面上促進(jìn)鄂倫春族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和樺樹皮制作技藝協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，在培育樺樹林，提高樺樹林面積的同時(shí)，必須完善相應(yīng)的林業(yè)法規(guī)來保障樺樹森林資源的循環(huán)復(fù)生。

4 結(jié)語

樺樹皮制作技藝是鄂倫春族文化的一個(gè)縮影，其本身蘊(yùn)含的文化價(jià)值是不容小覷的，但現(xiàn)階段該技藝面臨著后繼無人、原料匱乏、文化貶低的窘境。因此，在樺樹皮制作技藝保護(hù)與傳承的過程中，我們可以借助法律來促成樺樹皮制作技藝的傳承與發(fā)展，具體來說就是在現(xiàn)有立法的基礎(chǔ)上，加快專門立法、創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度、保障充足樺樹資源，進(jìn)而形成一個(gè)完整的樺樹皮制作技藝法律保護(hù)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊靜.樺樹皮制作技藝傳承與發(fā)展問題研究[J].黑龍江民族叢刊，2020（03）：146-149.

[2] 田艷.鄂倫春族樺樹皮制作技藝法律保護(hù)研究[J].黑龍江民族叢刊，2010（05）：146-151.

[3] 遲艷.鄂倫春族樺樹皮茶具藝術(shù)傳承與審美價(jià)值[J].福建茶葉，2018，40（10）：158.

作者簡(jiǎn)介：鞏樹偉（1993—），男，山東東平人，碩士在讀，研究方向：訴訟法學(xué)。