中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中的公民道德觀念及現(xiàn)代啟示
——以安康傳統(tǒng)家訓(xùn)為考察對(duì)象

楊明貴

（安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西 安康 725000）

中華傳統(tǒng)文化非常重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，并最終形成了一套極具民族特色的道德理論體系和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著深刻的公民德育觀念，折射出樸素的做人道理。儒家倡導(dǎo)的忠信孝悌、禮義廉恥以及講仁愛(ài)、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合等價(jià)值理念，是中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容。中國(guó)歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)，是中華文明發(fā)展延續(xù)的重要載體，對(duì)建構(gòu)中國(guó)人的倫理世界和道德觀念發(fā)揮了不可替代的作用?？梢哉f(shuō)，舊時(shí)不同家族培養(yǎng)出的賢達(dá)都堪稱傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中踐行公民道德的典范。正是因?yàn)橛辛艘匀寮椅幕癁楦}的歷代家訓(xùn)的熏陶化育，中華傳統(tǒng)美德才逐漸內(nèi)化為百姓的處世準(zhǔn)則。對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的公民道德觀念進(jìn)行整理闡發(fā)，既有助于地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)傳承，也有助于使新民風(fēng)建設(shè)緊密對(duì)接鄉(xiāng)土歷史根脈和人文資源。以安康境內(nèi)留存下來(lái)的傳統(tǒng)家訓(xùn)為例，可將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)所倡導(dǎo)的公民道德概括為六個(gè)方面：

一、忠君愛(ài)國(guó)

傳統(tǒng)文化中的忠君思想旨在順應(yīng)大一統(tǒng)封建專制統(tǒng)治的需要。封建專制主義中央集權(quán)制度下的君主為國(guó)之主宰，統(tǒng)御所有臣民，位居封建政治體系中的核心位置，故對(duì)臣民而言，忠君即愛(ài)國(guó)。旬陽(yáng)縣仙河陳氏歷代祖訓(xùn)曰：“士人平日必須講明忠君愛(ài)國(guó)道理，上觀前人成敗務(wù)求得失之源，下考當(dāng)時(shí)利弊要知補(bǔ)救之方。一旦吾君拔泥塗而顯之榮之，舉所學(xué)而一一盡之于己，庶幾報(bào)稱于萬(wàn)一焉！至若君子則盡其心，小人則盡其力。”[1]171對(duì)于家族中的從政者來(lái)說(shuō)，忠君愛(ài)國(guó)就是堅(jiān)守志節(jié)，不茍俗流；堅(jiān)守清廉，循分盡職。寧陜縣《儲(chǔ)氏家規(guī)》曰：“學(xué)道君子，平日必須講明忠君愛(ài)國(guó)道理……得志則獻(xiàn)諸廷，不得志則修諸家。況君子盡忠則盡其心，小人盡忠則盡其力。舉凡農(nóng)工商賈，各務(wù)本業(yè)，急公奉上，不誹謗官長(zhǎng)，皆謂之盡己，皆謂之忠?！盵2]192寧陜縣《鄧氏家訓(xùn)》告誡后世：“君臣之義，日月為昭。凡族中有登科第、躋勝仕者，無(wú)論階級(jí)崇卑，但綰綸膺組，即當(dāng)循分盡職，矢公忠以答主知?！盵2]12從不同家族走出來(lái)的抱定致君澤民之信念的官僚，不僅是傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的忠臣清官，也是極具儒家文化特質(zhì)的政治產(chǎn)品，他們恪守的核心施政理念就是行仁踐德。

傳統(tǒng)忠君思想的核心內(nèi)涵是誓死以忠、不事二主，這也逐漸成了封建政治倫理的總綱。必須要承認(rèn)，在封建社會(huì)特定時(shí)段，倡揚(yáng)忠君思想對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的確發(fā)揮了一定作用。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中忠君思想的強(qiáng)力傳導(dǎo)，使一家必須有主、一國(guó)必須有核心的觀念深入人心，進(jìn)而孕育出更深沉、更具社會(huì)使命感和歷史進(jìn)步性的家國(guó)情懷。汲取這一方面的精神養(yǎng)料，在主觀理念上自覺(jué)地將治家與治黨、治國(guó)緊密聯(lián)系在一起，對(duì)推進(jìn)當(dāng)下干部思想教育和廉政建設(shè)工作具有深刻的啟示意義。

二、完納賦役

稅收是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的國(guó)家大政。國(guó)家依法收繳稅金，所納之稅是國(guó)家財(cái)政收入的重要來(lái)源。如果不能通過(guò)稅收集中財(cái)力，國(guó)家職能就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，稅糧則是封建時(shí)代的主要賦稅項(xiàng)目。完交稅糧，是封建的國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。在封建文化語(yǔ)境中，按額繳納稅糧是忠君愛(ài)國(guó)的應(yīng)有之義。寧陜縣《廖氏族約》云：“有田須租，有丁出役，庶人謹(jǐn)公奉上之道，當(dāng)然不待官府呼召者也。今世流弊，務(wù)為欺弊，或影射錢糧，或延緩時(shí)日，甚則詭計(jì)揮灑□累子孫，其不免刑憲，何怨哉？今后凡為里甲者，勿肆貪饕而凌虐，勿恃奸頑而拒抗，先期速辦，可省追呼。如以二事拖欠負(fù)累者，非朝廷良民，即非祖宗后裔也?！盵2]242嵐皋縣杜氏闔族公議齊家條規(guī)亦告誡子孫：“夫朝廷惟正之供已有善章，闔邑修堤之規(guī)亦屬美舉。凡我同姓，國(guó)課早完，不作欠糧之刁戶；堤費(fèi)時(shí)出，無(wú)若抗土之頑民。倘有拖欠官債，遲延土費(fèi)，簽票臨門，差役需索，多方誅求，后出之費(fèi)較前應(yīng)出之?dāng)?shù)而倍增，勿謂言之不早也！”[1]156石泉、漢陰馮氏勉族十箴云：“耕田完糧，分內(nèi)之事。抗累不完，秉心何忍。聽(tīng)早輸完，以免催比。無(wú)負(fù)無(wú)逋，安樂(lè)何及？”[1]41需要指出的是，不堪賦稅徭役負(fù)擔(dān)之重，往往又成了封建時(shí)代農(nóng)民逃離故土、棄良從匪甚至揭竿而起的重要原因。

在現(xiàn)代國(guó)家，稅收是國(guó)家全面統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)調(diào)度、調(diào)節(jié)收入的重要杠桿，是實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的基石，更是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的重要手段。自覺(jué)納稅、完稅，是法定的公民義務(wù)，不得違反，否則就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

三、守正勤業(yè)

（一） 勤生理

人生在世，干好自己的本職工作就是王道。只有各司其職、各守其分、各盡其責(zé)，個(gè)人及家庭的溫飽才有保障，社會(huì)這臺(tái)大機(jī)器才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。紫陽(yáng)雙安楊氏家規(guī)云：“治生之策，自有常經(jīng)。士、農(nóng)、工、商，各有專業(yè)，倘或游手好閑，不務(wù)生業(yè)，雖處素封，必將立匱?！盵1]138寧陜縣《廖氏族約》亦云：“凡生天地間未有不自食其力者，故四民之業(yè)，各有所托，皆足以自給，舍是即為蠹食之民，王法所必禁也。……須各求農(nóng)商兩路生業(yè)，不可游手，坐視別起事端?！盵2]235對(duì)普通百姓而言，須有謀生之技。若不能自食其力，以勤為計(jì)，必受饑寒之苦；只有勤于生計(jì)，以勤安身，才能過(guò)上和睦安寧的生活，此為古今恒理。

只有盡心經(jīng)營(yíng)好自己的職業(yè)，才會(huì)豐衣足食、不受饑餒之苦。如果這個(gè)世界上學(xué)子不勤奮讀書(shū)，農(nóng)民不辛勤耕種，商人不誠(chéng)信經(jīng)商，手工業(yè)者不勤于修煉技藝，科技工作者無(wú)心攀登科學(xué)高峰，政治家無(wú)意推進(jìn)民生之改善……大家都無(wú)所事事，游手好閑，這樣下去，無(wú)論小民之家還是宇內(nèi)之國(guó)，最終只會(huì)落得個(gè)家道敗亡、國(guó)運(yùn)艱難的結(jié)局。清潔工保證著社會(huì)的清潔衛(wèi)生，法官保證著社會(huì)的公平正義，教師保證著社會(huì)的知識(shí)傳播，軍隊(duì)保證著國(guó)家的安全……每個(gè)崗位都有各自的重要性。只要我們?cè)诟髯缘膷徫簧狭η笄诿?、忠于職守，我們就不僅可以成為最好的自己，而且可以最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的生存價(jià)值。

（二） 戒刁訟

大凡物不得其平則鳴。與人爭(zhēng)訟，原本也屬不平之鳴，但要充分考慮訟者所訟之事的具體情況。或因與他人有小的怨恨，或因爭(zhēng)奪蠅頭小利，或因寸土寸水之得失而與人爭(zhēng)訟，實(shí)在不值得。俗話說(shuō)：“終身讓路不枉百步，終身讓畔不失一段?！比嘶钍郎希獙W(xué)會(huì)寬容待人。如果與人發(fā)生紛爭(zhēng)，切不可聽(tīng)人教唆鼓動(dòng)，動(dòng)輒以告狀為能事，否則，不僅有損于忠厚之德，而且極易將小忿聚成大仇。而且，舊時(shí)代的生活經(jīng)驗(yàn)告訴人們，一旦打起官司，既要花費(fèi)精力和錢財(cái)，又可能遭受無(wú)德差役的欺凌和挾制，無(wú)論結(jié)果如何，都沒(méi)有最終的贏家。如果是族人或兄弟之間相爭(zhēng)相訟，那更是破壞了天倫。與人發(fā)生糾紛，若能設(shè)法依據(jù)道理辯出對(duì)錯(cuò)，而不是依托權(quán)勢(shì)斗出強(qiáng)弱，則不僅無(wú)官司之?dāng)_，家道也容易興旺。安康傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)因謀奪小利而生爭(zhēng)訟這一民間惡習(xí)均持禁止的態(tài)度。因一時(shí)之忿而與人爭(zhēng)訟實(shí)屬不該，那些存心通過(guò)訴訟脅迫勢(shì)力微弱之人，或通過(guò)訴訟圖謀獲利或發(fā)泄私憤者則實(shí)為可恨。他們以訴訟之名顛倒黑白，栽贓陷害，可謂天良喪盡。白河黃氏家訓(xùn)告誡子孫：“太平百姓，完賦役，無(wú)爭(zhēng)訟，便是天堂世界。蓋訟事有害無(wú)利，要盤纏、要奔走。若造機(jī)關(guān)，又壞心術(shù)?！盵1]141寧陜縣廖氏族約認(rèn)為：“健訟一事，辱身敗家，最宜警戒。但惡俗有假人命圖賴者，有恃強(qiáng)凌弱占騙者，有不安分逞兇害人者，有假立契書(shū)關(guān)約給人者，有挾詐肆奸借詞殺人者，有陰行教唆興詞捏告者，有慣作匿名帖毀陷人者。此等在宗族中一日害宗族，在鄉(xiāng)黨中一日害鄉(xiāng)黨。”[2]247寧陜縣呂氏家范引《袁氏世范》曰：“居鄉(xiāng)不得已而后與人爭(zhēng)，又大不得已而后與人訟。彼稍服則已之，不必費(fèi)用財(cái)物，交結(jié)胥吏，求以快意，窮治其仇。至于爭(zhēng)訟財(cái)產(chǎn)，本無(wú)理而強(qiáng)求得理，官吏貪繆，或可如志，寧不有愧于神明！仇者不伏，更可訴訟，所費(fèi)財(cái)物，十?dāng)?shù)倍于其所直，況遇賢明有司，安得以無(wú)理為有理耶？”[2]247寧陜縣《鄧氏家訓(xùn)》深刻指出：“訟之為禍烈也！本非莫解之冤，一事必捏數(shù)詞，原非不共之恨，一詞動(dòng)經(jīng)數(shù)載，輕則破家蕩產(chǎn)，重則忘身及親，皆由睚眥小忿不自忍耐故也?！盵2]24

安康傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)中關(guān)于禁止?fàn)幵A的告誡，對(duì)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中化解矛盾、平息糾紛有深刻的啟示意義。但需要指出的是，在法治社會(huì)里，有些矛盾糾紛惟有通過(guò)訴訟才能辨明是非曲直。如果只是為了息事寧人而不敢或不愿拿起法律的武器保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，是缺乏法治理念的表現(xiàn)，當(dāng)然是不可取的。

（三） 禁賭博

賭博是社會(huì)公害。賭博泛濫，浪費(fèi)財(cái)富，腐蝕人心。要鏟除丑惡，匡正世風(fēng)，就得禁絕賭博。漢陰縣沈氏家訓(xùn)云：“夫貪而賭，賭而負(fù)，負(fù)而賤，勢(shì)所必至也?！盵1]132貪財(cái)者嗜賭，久賭必輸，輸而貧賤，這是必然的結(jié)果。不敬畏禁賭的法令，不珍惜祖上的積蓄，沉溺賭博而不能自拔，要過(guò)上好日子就如同沙里淘金一樣不易得。嗜賭者最終只能過(guò)歲暖而妻號(hào)寒、年豐子啼饑的光景。寧陜縣《鄧氏家訓(xùn)》云：“賭博者，盜賊之源也。”[2]26最能敗壞家族聲譽(yù)、玷辱祖先的事情，莫過(guò)于偷盜。而要根除偷盜的苗頭，就應(yīng)首先戒賭。賭徒剛開(kāi)始的時(shí)候，只不過(guò)渴望有所收獲。僥幸贏錢了，又渴望一直贏下去，并把賭博當(dāng)成發(fā)家致富的手段。等到在賭場(chǎng)上得而復(fù)失或得不償失時(shí)，則哀求莊家讓自己再賭一把，一直如此反復(fù)，于是在輸光輸凈后離開(kāi)賭場(chǎng)，這是必然的結(jié)局。由于嗜賭，很快就身無(wú)余錢，不久就口糧斷絕，再過(guò)一段時(shí)間便又蕩盡家中資產(chǎn)及田地房屋。等到立足無(wú)地、借錢無(wú)門了，則容易產(chǎn)生偷盜的念頭。這樣不僅觸犯法網(wǎng)，而且還貽羞后人，玷污先人。自古至今，世家望族敗于子孫嗜賭的例子太多了[2]26。嵐皋縣杜氏闔族公議齊家條規(guī)告誡族人：“鴉片淫賭敗名喪節(jié)、亡身傾家，為有心者所深痛。悲夫！蓋一入迷陣，如投羅網(wǎng)，不得猶以豪杰自命、英雄自負(fù)、富貴自恃、修養(yǎng)自冀。甚者東奔西蕩為墦間之乞人，竊鉤偷針作梁上之君子，父母不子、妻妾不夫、鄉(xiāng)里不齒，悔之晚矣！”[1]166如果饑寒是天災(zāi)造成的話，人肯定對(duì)名譽(yù)節(jié)義還心存畏敬；當(dāng)饑寒是由自己嗜賭造成的話，就會(huì)廉恥之道喪盡，又哪里能想到敗壞家聲、玷辱祖宗的事是絕不可做的。搜集整理傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于禁賭的訓(xùn)誡并進(jìn)行傳播宣講，對(duì)我們今天整治打擊賭博有積極意義。

（四） 尚節(jié)儉

節(jié)儉是一種美德，也是一種修為，更是立德、成事之基。倡導(dǎo)節(jié)儉，是安康傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要內(nèi)容。寧陜縣《儲(chǔ)氏家規(guī)》云：“勤者，所以開(kāi)財(cái)之源；儉者，所以節(jié)財(cái)之流?！盵2]171崇尚節(jié)儉，意義重大。如果把錢財(cái)看得輕，浪使浪用，及至床頭金盡，壯士無(wú)顏，后悔卻來(lái)不及了。對(duì)習(xí)慣了節(jié)儉持家的老百姓而言，家用方面固然不可吝惜小錢，但花錢時(shí)也須多少適度，尤其要做到根據(jù)自己的收入多少來(lái)決定支出的限度。如所穿衣服固然應(yīng)該整潔合體，但也不必過(guò)于華美艷麗；飲食供給固然不可缺少，但也不必過(guò)于貪食。至于一切無(wú)益之花費(fèi)，總是應(yīng)該減省的。古語(yǔ)云：“常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”，其中的道理非常深刻。否則，以有限之財(cái)供無(wú)窮之用，一有不足必將因貪求之心的驅(qū)使而做出坑人害人的勾當(dāng)，即使不至于惹禍上身，也會(huì)敗壞自己的名聲。寧陜縣《呂氏家范》引王士晉語(yǔ)，對(duì)儉以養(yǎng)福、儉以養(yǎng)德、儉以養(yǎng)氣的內(nèi)涵做了闡述：“人生福分，各有限制。若飲食衣服，日用起居，一一樸嗇，留有余，不盡之享，以還造化。優(yōu)游天年，是可以養(yǎng)福。奢靡敗度，儉約鮮過(guò)不遜，寧固，是可以養(yǎng)德。多費(fèi)多取，至于多取，不免奴顏婢膝，委曲徇人，自喪己志。費(fèi)少取少，隨分隨足，浩然自得，是可以養(yǎng)氣?！盵2]72所謂“儉以養(yǎng)德”，就是指以節(jié)儉質(zhì)樸來(lái)培養(yǎng)艱苦奮斗之德、積極進(jìn)取之德還清廉潔凈之德?？v觀歷史，小到家庭，大到邦國(guó)，無(wú)不是興于艱苦奮斗，敗于奢靡享樂(lè)。艱苦奮斗，能使人保持進(jìn)取不息的志氣和奮發(fā)有為的銳氣，更能使人抵御物質(zhì)享受的誘惑，做到清廉自律、潔身自好。歷代治吏經(jīng)驗(yàn)告訴我們：奢靡之始，危亡之漸?！捌D苦奮斗精神的弱化，是為官者敗德傷政、枉法貪贓的先兆?！盵3]習(xí)近平總書(shū)記告誡黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，若喪失了艱苦奮斗的本色，“我們黨就會(huì)失去根基，失去血脈、失去力量”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)總書(shū)記多次號(hào)召黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，指出“改進(jìn)工作作風(fēng)，各項(xiàng)工作都很重要，但最根本的是要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神?！?/p>

治家立業(yè)尤應(yīng)以勤儉為本。俗話說(shuō)：“富不常富，貧不常貧?！睂?duì)富貴者，應(yīng)防止其總是驕奢淫逸、華衣美食，忘記了父兄是通過(guò)艱辛跋涉、日計(jì)夜籌、銖積寸累而創(chuàng)立一份家業(yè)的。如果縱欲任性，為所不當(dāng)為，樂(lè)所不當(dāng)樂(lè)，就是自毀家業(yè)。貧窮者要改變生活境遇只能通過(guò)勵(lì)志進(jìn)取，不能自嗟無(wú)富貴之命；長(zhǎng)期身處困苦之中，卻不懂得勤勞創(chuàng)業(yè)。對(duì)從事不同職業(yè)的人而言，只要不怕勞苦、儉約行事，自有締造家業(yè)、造福家人的途徑。

四、持守名分

傳統(tǒng)家訓(xùn)在待人處世方面，多強(qiáng)調(diào)正名分。所謂正名分，實(shí)為正尊卑之序，做明禮守禮之人。董仲舒在《春秋繁露》中指出，現(xiàn)實(shí)世界永遠(yuǎn)是“親有尊卑，位有上下”，我們應(yīng)該做到的就是“各司其事，事不踰矩”。在這種觀念的支配下，“禮”的功能自然就被描述為“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也”。在儒家思想觀念中，只有遵守這套建立在尊卑有別、上下有分、長(zhǎng)幼有序基礎(chǔ)上的禮儀制度，社會(huì)成員才能各安其所，各安其分，家國(guó)安寧、社會(huì)和諧也才有實(shí)現(xiàn)的可能。傳統(tǒng)的尊卑禮儀以封建綱常禮教軌物范世，在思想內(nèi)容中存在愚忠愚孝、男尊女卑、守分安命、盲目順從、固守忍讓等思想糟粕，在某種程度上延緩、滯阻了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代文化語(yǔ)境中的尊卑有序則是建立在人人平等的基礎(chǔ)之上，其內(nèi)涵不是繼續(xù)固化并標(biāo)示出人與人之間的貴賤之別，而是指建立一種和睦有序的人際交往準(zhǔn)則，其目的在于正風(fēng)敦俗、強(qiáng)化親情，樹(shù)立并傳導(dǎo)敬老尊長(zhǎng)的社會(huì)風(fēng)氣。在日常生活中，我們要找準(zhǔn)自己的角色定位，切實(shí)做到講禮數(shù)、知愛(ài)敬、明事理、不逾矩，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)人際和諧、人心和樂(lè)。

五、禁止邪巫

受巫師蠱惑，以求神拜鬼為增福之道，實(shí)為愚人之妄念。在正人眼里，迷信邪巫的功用除了荒誕可鄙、徒添笑柄之外，就是靡費(fèi)錢財(cái)、壞人心智了。若師巫者流裝神弄鬼、施展邪術(shù)不被禁制而任期泛濫，若愚蒙者娛神徼福、專信鬼道而不被呵醒，則是禮制文明、人倫道德之悲，也有害于民生民智發(fā)展及民風(fēng)民俗、民規(guī)民約建設(shè)。邪術(shù)鬼道虛無(wú)縹緲、背離道義。對(duì)其危害，寧陜縣優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中也多有論述。寧陜《呂氏家范》引王士晉語(yǔ)曰：“禁止師巫邪術(shù)，律有明條。蓋鬼道盛，人道衰，理之一定者。故曰：‘國(guó)將興，聽(tīng)于人；將亡，聽(tīng)于神?！瘺r百姓之家乎？故一切左道惑眾，宜勿令至門?！盵2]103《廖氏族約》亦告誡族人：“蓋鬼道勝，人道衰，理固然也，又況禁止師巫邪術(shù)，律有明條，敢故違耶？今后族中當(dāng)痛戒之，僧道諸輩勿令至門，若聽(tīng)從邪術(shù)，落牒咒咀，近有明鑒，得禍非輕，違者本房舉出，祠堂重罰，不聽(tīng)者呈官懲治，斷不輕恕。”[2]250寧陜縣優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)普遍認(rèn)為，所謂轉(zhuǎn)世輪回、超度贖罪、轉(zhuǎn)運(yùn)增福，都是作為異端的鬼神之道，有悖儒家的求實(shí)思想和理性精神，是人的妄念和臆想，只能干擾并弱化人修身正己、問(wèn)道直行的意志。如果鉆研邪術(shù)鬼道一類異端邪說(shuō)，就有可能作出荒唐的事情來(lái)，危害極大。

又如，古人認(rèn)為，人死后靈魂離體而存。墳?zāi)棺鳛橥稣哽`魂的歸宿之處，按照“事死如生”的儒家喪葬倫理，其選址自然受到人們的重視。故無(wú)論窮富，民眾都要設(shè)法選擇一處風(fēng)水好的地方埋葬親人，旨在為亡者選出陰間好去處的墓地堪輿術(shù)也由此興起。值得關(guān)注的是，寧陜的一些家訓(xùn)對(duì)民間喪葬活動(dòng)中圖謀風(fēng)水的行為也持反對(duì)的立場(chǎng)。這對(duì)我們今天革除喪葬陋俗、樹(shù)立殯葬新風(fēng)有指導(dǎo)意義。寧陜縣《鐘氏家規(guī)》云：“葬者，取深藏之義。但避五患即可以葬。奈何后世欲以親之骨骸為子孫富貴之具，往往昧心，圖謀風(fēng)水，以致富貴未來(lái)，禍患先至?；蛐值芘食顿M(fèi)用，且以年月日時(shí)必皆取利，因而遷延者有之。以仁孝為懷者必不若是。”[2]131喪葬禮俗作為一種重要的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，其理應(yīng)承擔(dān)的文化功能是引導(dǎo)民眾完成由“慎終追遠(yuǎn)”到“明德歸厚”的轉(zhuǎn)化和超越。把死者與生者、人間幸福與墓地優(yōu)劣聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為祖先墓地決定兒孫命運(yùn)，“風(fēng)水”可以改變“天命”，投射出了民間文化中存在的媚神徼福的劣根性，實(shí)屬愚妄，應(yīng)堅(jiān)決清除。

六、禁溺女嬰

安康境內(nèi)一些家訓(xùn)在人道和天道的層面對(duì)溺殺女嬰的野蠻陋習(xí)持嚴(yán)厲譴責(zé)的立場(chǎng)，對(duì)這種同情女性的思想應(yīng)予以褒揚(yáng)。寧陜《鐘氏家規(guī)》云：“天地以好生為心，仁人以救死是急。奈何自生之而自殺之，其刻薄殘忍已極矣。彼虎狼最毒，雖餓死不食其兒。人為萬(wàn)物之靈，處骨肉無(wú)天性之恩，定干神靈之怒，必招鬼神之擊?！盵2]145白河《黃氏家訓(xùn)》指出，溺殺女嬰，“自是天地鬼神之所共憤”，“造的是本身罪惡”[1]262。

溺殺女嬰是悖逆人倫、鬼神共怒的野蠻陋習(xí)，必須予以聲討和譴責(zé)。其起源于何代，已不能確考，但我們有理由相信，在男尊女卑、重男輕女作為一種文化常態(tài)而存在的舊時(shí)代，溺殺女嬰的陋習(xí)是一直延續(xù)并廣為傳布的?！对?shī)經(jīng)》中曾把生男生女分別以弄璋、弄瓦喻之；《韓非子·六反》中有“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”的記載。此后，“生女不舉”成為一種普遍性的社會(huì)心理。據(jù)史書(shū)記載，明清時(shí)，這一惡習(xí)越演越烈。究其原因，大概有三個(gè)方面：一是重男輕女、男尊女卑的宗法思想和性別觀念在作祟。父權(quán)制文化背景下，由于女孩不能繼承家業(yè)、不能讀書(shū)入仕、不能經(jīng)商發(fā)財(cái)、也算不上是壯勞力，故人們認(rèn)為女孩對(duì)家庭是個(gè)累贅。二是受了省卻嫁女花費(fèi)之類實(shí)際利益的驅(qū)使。男聘女妝是傳統(tǒng)婚姻制度的重要內(nèi)容，女家能否拿出一份殷實(shí)的嫁妝是婚姻能否成功的重要因素，于是女兒被賤稱為“賠錢貨”。因?yàn)椴辉敢鈸?dān)負(fù)嫁妝而溺殺女嬰，更是不能饒恕的罪惡。三是與城鄉(xiāng)地區(qū)部分民眾生活的極度窮苦有關(guān)。在節(jié)育觀念和技術(shù)極其落后的時(shí)代，溺殺嬰兒是一種原始而殘酷的人口調(diào)節(jié)機(jī)制。這一人口調(diào)節(jié)機(jī)制的實(shí)施與性別無(wú)關(guān)，它只是人類歷史進(jìn)程中一股曾真實(shí)存在過(guò)的可怕的社會(huì)暗流。無(wú)論如何，溺殺女嬰的陋習(xí)造成了嚴(yán)重而惡劣的影響。它對(duì)生命殺之奪之，毫不在意，褻瀆了生命的尊嚴(yán)，助長(zhǎng)了人性中的惡。同時(shí)，這一陋習(xí)的泛濫導(dǎo)致人口比例嚴(yán)重失調(diào)，使父母眼中原屬多余的女兒反而成了婚姻市場(chǎng)中的稀缺資源。女性資源稀缺，自然影響社會(huì)穩(wěn)定?？傊?，溺殺女嬰是令人發(fā)指的封建糟粕，也是植根于父權(quán)制文化土壤中一大毒瘤。在男女平等、以人為本的今天，必須徹底清除它的殘余影響。

需要指出的是，安康傳統(tǒng)家訓(xùn)多都是清乾隆至光緒年間訂立的。由于階級(jí)和歷史的局限，家訓(xùn)家規(guī)中不可避免地存在消極落后的內(nèi)容，如熱衷于鼓吹封建綱常名教、宣揚(yáng)尊卑等級(jí)觀念等。一些家訓(xùn)中還摻雜有禍福輪回、因果報(bào)應(yīng)的迷信思想。在整理闡發(fā)傳統(tǒng)家訓(xùn)的實(shí)踐中，必須重視價(jià)值甄別，始終堅(jiān)持剔除糟粕、吸納精華的原則。惟有如此，才能激活傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化價(jià)值，并做到熔古鑄今、服務(wù)當(dāng)下。

七、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的進(jìn)步公民道德觀念，對(duì)推進(jìn)當(dāng)下的公民道德教育、學(xué)校德育、家庭教育、新民風(fēng)建設(shè)具有深刻啟示意義。在深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力提振中華民族精神境界的時(shí)代語(yǔ)境中，對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的進(jìn)步公民道德觀念進(jìn)行挖掘和闡發(fā)，是現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性強(qiáng)、道德引領(lǐng)作用突出的地域文化建設(shè)工程，也是以家庭建設(shè)為載體傳播地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、夯實(shí)地域文化自信之根基的創(chuàng)新性實(shí)踐，有助于為黨風(fēng)廉政建設(shè)、新民風(fēng)建提供豐富生動(dòng)的素材，有助于傳播崇德向善、崇廉尚儉、崇學(xué)務(wù)實(shí)的家風(fēng)正能量，有助于形成家規(guī)學(xué)習(xí)、家風(fēng)建設(shè)、公民道德養(yǎng)成的長(zhǎng)效聯(lián)動(dòng)機(jī)制?？傊?，從地域優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中汲取思想瓊漿，涵養(yǎng)民眾的家國(guó)情懷和公民道德觀念，對(duì)我們推進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)尤其是公民道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。