中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化理論生成的三重邏輯

汪海燕 王文平

摘要：中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化理論的生成具有理論、歷史和實踐三重邏輯。從理論邏輯看，人類社會的發(fā)展過程就是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展過程，中國共產(chǎn)黨借鑒了馬克思關(guān)于現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展規(guī)律的學說，對現(xiàn)代化內(nèi)涵的認識經(jīng)歷了由單向度到多維度的變化；從歷史邏輯看，實現(xiàn)民族復(fù)興和國家現(xiàn)代化是近代仁人志士的執(zhí)著追求，是中國共產(chǎn)黨人正確實踐的歷史背景；從實踐邏輯看，中國共產(chǎn)黨探索中國特色社會主義道路的偉大實踐經(jīng)歷了從資本主義現(xiàn)代化道路到社會主義現(xiàn)代化道路的歷史選擇、從“走自己的路”到中國特色社會主義道路的歷史轉(zhuǎn)變和新時代探索中國式現(xiàn)代化道路的偉大實踐三個歷史階段，為世界現(xiàn)代化模式的多元圖譜貢獻了中國智慧和中國方案。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；現(xiàn)代化；理論探索；內(nèi)在邏輯

中圖分類號：D251文獻標識碼：A文章編號：1672-4496（2021）04-106-06

基金項目：國家社會科學基金重點項目（19AGVJ008）；遼寧省社會科學基金重點委托項目（L19WTA021）；遼寧省社會科學基金規(guī)劃項目（L14BSZ046）。

與西方最早進行現(xiàn)代化的國家相比，中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家具有典型特征，實現(xiàn)現(xiàn)代化具有更加迫切和重要的意義。作為一個真正具有現(xiàn)代化意識和決心的政黨，中國共產(chǎn)黨面對近代屢屢受挫的現(xiàn)代化實踐和民族危亡國家貧弱的現(xiàn)狀，自成立伊始，就把謀求民族復(fù)興和人民幸福作為自己的政治追求。中國共產(chǎn)黨始終把探索中國現(xiàn)代化道路作為一個重要的歷史命題和神圣使命，在領(lǐng)導(dǎo)國家革命、建設(shè)、改革的不同時期，通過獨立自主探索適合中國國情的社會主義現(xiàn)代化道路，形成并不斷豐富完善現(xiàn)代化的理論成果，成為馬克思主義現(xiàn)代化理論寶庫的重要成果，也為世界現(xiàn)代化理論發(fā)展作出了理論貢獻，為世界其他國家現(xiàn)代化實踐提供可資參考借鑒的樣本。習近平總書記在建黨100周年慶祝大會上提出“中國式現(xiàn)代化新道路”的嶄新概念，又進一步豐富了中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化理論。站在歷史發(fā)展的重要交匯點，追溯中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化理論形成過程，厘清現(xiàn)代化理論生成的理論、歷史和現(xiàn)實三重邏輯，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、理論邏輯：人類社會的發(fā)展過程就是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展過程

人類社會的現(xiàn)代化過程最開始從歐洲發(fā)端，因此現(xiàn)代化理論首先從歐洲產(chǎn)生并發(fā)展，自18世紀開始，歐洲的社會學家開始把人類社會的現(xiàn)代化過程和發(fā)展規(guī)律作為研究對象。根據(jù)西方現(xiàn)代化理論，現(xiàn)代化是人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變過程，現(xiàn)代化的重要標志體現(xiàn)在科學技術(shù)的發(fā)展進步和社會各方面的變革。

（一）馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展階段和社會形態(tài)的理論

18世紀第一次現(xiàn)代化浪潮開始席卷歐洲，馬克思目睹了西方社會現(xiàn)代化的種種陣痛，開始對“人類社會向何處去”的時代命題進行理論探求。雖然馬克思沒有明確提出現(xiàn)代化的概念，也沒有形成系統(tǒng)完整的現(xiàn)代化發(fā)展理論體系，但是在論述人類社會發(fā)展階段和資本主義社會形態(tài)過程中或多或少論及現(xiàn)代化問題，其中蘊含著豐富的現(xiàn)代化思想。

馬克思以其敏銳的洞察力和卓越的理論思維能力，針對工業(yè)革命給西歐社會帶來的巨大變化，發(fā)表了大量富有創(chuàng)見的關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的論述，并且提出了一系列具有歷史洞察力的深刻預(yù)見。他認為生產(chǎn)工具的革新使工場手工業(yè)發(fā)展為現(xiàn)代大工業(yè)，資產(chǎn)階級以前所未有的速度和規(guī)模創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力。工業(yè)革命使世界市場形成進而開創(chuàng)了世界歷史，最終結(jié)果是商業(yè)城市的發(fā)展速度超越了鄉(xiāng)村，使城市化進程加速。[1]35-36工業(yè)革命及其導(dǎo)致的社會后果，首先表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力獲得巨大解放，是人類社會發(fā)展過程中一次影響深遠的巨變。馬克思的社會發(fā)展理論深刻地論述了人類社會形態(tài)，用五個發(fā)展階段理論進行了高度概括，而且這五個發(fā)展階段是按照生產(chǎn)方式的發(fā)展依次遞進，對應(yīng)著人類社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的連續(xù)發(fā)展過程。人類社會從手工生產(chǎn)到機器生產(chǎn)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變過程，即從傳統(tǒng)封建社會轉(zhuǎn)捩到現(xiàn)代資本主義社會。社會主義社會和共產(chǎn)主義社會從發(fā)展程度上屬于高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力高度發(fā)展是兩種社會形態(tài)共同的重要經(jīng)濟基礎(chǔ)。在馬克思的社會發(fā)展理論中澄清了“現(xiàn)代”的概念，首先把其作為一種與“過去”相對應(yīng)的時間概念，同時從社會性質(zhì)概念視角強調(diào)其與傳統(tǒng)封建社會相對性，實質(zhì)上形成了對資本主義現(xiàn)代社會基本特征的概括。在馬克思的“三形態(tài)”說里，把建立高度發(fā)達的商品經(jīng)濟作為人類社會向高級形態(tài)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。馬克思強調(diào)工業(yè)化在近代社會發(fā)展中的重要地位，預(yù)見性地指出大工業(yè)發(fā)展最終必然導(dǎo)致從資本主義社會到社會主義社會的歷史性轉(zhuǎn)變，只有通過無產(chǎn)階級革命才能解放大工業(yè)時代的生產(chǎn)力和實現(xiàn)社會進步。

此外，馬克思的唯物史觀中蘊含著最重要的觀點，就是物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的最終決定因素，它制約著政治、精神文化和社會生活等方面，可視為經(jīng)濟工業(yè)化是現(xiàn)代化最重要因素的另一種詮釋表達。根據(jù)馬克思闡述的相關(guān)觀點，現(xiàn)代化可以被理解為工業(yè)革命所引起的經(jīng)濟、政治和社會領(lǐng)域的一系列深刻變化。這種變化一開始就表現(xiàn)為一個世界性的過程，現(xiàn)代化意味著世界走向一體化和全球化。

馬克思關(guān)于現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展規(guī)律的學說中蘊含著豐富的現(xiàn)代化思想，對中國共產(chǎn)黨人的現(xiàn)代化探索和現(xiàn)代化理論的形成具有重要的借鑒價值，為中國共產(chǎn)黨人現(xiàn)代化理論形成提供了重要的方法論。

（二）中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化內(nèi)涵由單向度到多維度的認識變化

從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的現(xiàn)代化過程是一個急劇變化的革命性過程，意味著人類社會生活各個領(lǐng)域發(fā)生全面變革。中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷程中，始終把實現(xiàn)國家現(xiàn)代化作為堅定不渝的政治追求和重要的戰(zhàn)略目標。經(jīng)濟現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的核心變量和首要條件，但經(jīng)濟領(lǐng)域的現(xiàn)代化遠遠不能涵蓋現(xiàn)代化的全部含義。中國共產(chǎn)黨深刻認識到經(jīng)濟現(xiàn)代化的重要性，準確把握當代中國現(xiàn)代化實踐的動態(tài)變化規(guī)律，對現(xiàn)代化目標內(nèi)涵認識實現(xiàn)了從單一型目標向復(fù)合型目標、從追趕型目標向自主型目標、從理想型目標向務(wù)實型目標轉(zhuǎn)變的歷史進程。

世界現(xiàn)代化歷史表明，只有首先實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化才能實現(xiàn)整個社會現(xiàn)代化，許多早發(fā)現(xiàn)代化國家都是首先實現(xiàn)經(jīng)濟上的工業(yè)化而走向現(xiàn)代化。中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，要實現(xiàn)趕超世界發(fā)達國家，必須抓住時機，創(chuàng)造一切必要條件發(fā)展經(jīng)濟。中國共產(chǎn)黨在強烈的趕超意識驅(qū)動下形成對現(xiàn)代化內(nèi)涵的最初認識，帶有明顯的“追趕型”特征。毛澤東曾經(jīng)詳盡分析了近代中國經(jīng)濟落后的現(xiàn)實，提出：“在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國”[2]1081，要“建立近代工業(yè)社會”[3]237。中華人民共和國成立前后，中國共產(chǎn)黨把建立先進工業(yè)國確定為重要目標，通過過渡時期總路線明確社會主義工業(yè)化的主體任務(wù)。這一時期，中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解還局限于工業(yè)化的單一型目標。

經(jīng)濟現(xiàn)代化是現(xiàn)代化最重要的核心變量，所以經(jīng)濟現(xiàn)代化必然要求政治和思想文化等領(lǐng)域的現(xiàn)代化。在全面建設(shè)社會主義時期，中國共產(chǎn)黨開始以更多元視角思考中國“現(xiàn)代化”問題。十一屆六中全會全面系統(tǒng)總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，提出實現(xiàn)黨和國家工作重點的轉(zhuǎn)移，同時把高度民主制度和高度精神文明作為社會主義基本特征。黨的十二大開始從政治民主化和文化現(xiàn)代化視角審視國家現(xiàn)代化發(fā)展問題。社會主義初級階段理論突出經(jīng)濟建設(shè)的核心地位，以“富強、民主、文明”初步勾勒出現(xiàn)代化目標，由此由工業(yè)化單一維度豐富拓展為經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)三重維度。

新世紀中國共產(chǎn)黨把全面建設(shè)小康社會作為新的奮斗目標，對“小康社會”的惠及范圍和水平進行明確界定，在現(xiàn)代化建設(shè)目標中增加“社會更加和諧”，使“三位一體”躍升為“四位一體”，社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)目標和具體發(fā)展模式更加務(wù)實、更加清晰。

改革開放以來中國以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價，保持了經(jīng)濟發(fā)展的高速增長，最終導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境整體功能下降。有鑒于此，中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設(shè)中把“生態(tài)文明”建設(shè)上升到戰(zhàn)略層面，把其“融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[4]45。黨的十九大更加豐富了現(xiàn)代化目標的內(nèi)涵，以更加務(wù)實的生態(tài)文明視角和維度，提出符合現(xiàn)代化科學發(fā)展規(guī)律的“人與自然和諧共生”理念，“美麗”成為生態(tài)文明的代名詞，上升為社會主義現(xiàn)代化重要強國戰(zhàn)略目標之一，“五位一體”總體布局初步形成，“中國特色社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路”初露崢嶸。習近平總書記在“七一”講話中強調(diào)：“中國要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵5]

二、歷史邏輯：實現(xiàn)民族復(fù)興和國家現(xiàn)代化是近代仁人志士的執(zhí)著追求

鴉片戰(zhàn)爭后，面對西方列強日益擴張的侵略掠奪，晚清民國政府的腐朽無能以及國內(nèi)形勢動蕩不安，近代中國人前赴后繼、孜孜探索各種方案，以期實現(xiàn)國家近代化的“強國夢”。發(fā)展近代工業(yè)、建設(shè)鞏固的國防、增進人民福祉，成為近代以來仁人志士始終不渝的追求。近代中國的現(xiàn)代化是作為對外部刺激的一種回應(yīng)手段啟動的，是在遭受外來沖擊后從傳統(tǒng)社會自然演進的斷層上展開的，是從本國軍事裝備的現(xiàn)代化開始，由軍事工業(yè)的現(xiàn)代化帶動和促進現(xiàn)代民用工業(yè)的成長，進而帶動經(jīng)濟和社會的現(xiàn)代化。

（一）從“師夷長技以制夷”到“求富求強”

面對鴉片戰(zhàn)爭后“三千年未有之大變局”的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)，不同社會群體和社會階層都提出了自己的應(yīng)變舉措和現(xiàn)代化方案。最早睜眼看世界的經(jīng)世派，提出“師夷長技以制夷”的口號，發(fā)出“向西方學習”的強烈時代呼聲，厘定了中國思想界探索國家出路的方向。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會內(nèi)部出現(xiàn)了各種救危圖強的思想和行動。以奕、李鴻章等為主要代表的洋務(wù)派，大都是從地主階級經(jīng)世派轉(zhuǎn)化而來，對時局的深刻變化有著清醒的認識，認為中國在很多方面都技不如人，唯有借鑒諸國富強之術(shù)才是自強之道，學習西學、制造洋器，“變?nèi)酥鳛槲抑鳌薄＝?jīng)過與守舊勢力展開激烈的論戰(zhàn)，形成“靖內(nèi)患、御外侮”的“防御型現(xiàn)代化”模式，開啟了從軍事層面向經(jīng)濟社會領(lǐng)域延伸的現(xiàn)代化過程，提出“練兵制器”求強求富的變法舉措，為早期現(xiàn)代化活動提供了有利條件，催生了現(xiàn)代性社會因素的產(chǎn)生。但由于“中體西用”指導(dǎo)思想的封建保守性，使洋務(wù)派的現(xiàn)代化實踐舉步維艱并最終失敗。

這一時期的“防御型現(xiàn)代化”模式表現(xiàn)為社會、經(jīng)濟與政治、文化發(fā)展不協(xié)調(diào)。一個態(tài)度曖昧、缺少內(nèi)聚力的中央政府，一個現(xiàn)代化政策取向匱乏、調(diào)控能力缺失的中央政府，顯然無法應(yīng)對這種不協(xié)調(diào)進程。中國傳統(tǒng)社會有多次重要變法改革，無論采取怎樣的舉措，都只是“傳統(tǒng)之內(nèi)的變革”。晚清實行洋務(wù)新政的洋務(wù)派官僚，在大聲疾呼變革成法、開創(chuàng)風氣、講求洋務(wù)時，他們的思路并沒有擺脫傳統(tǒng)“變器不變道”的窠臼，他們移植和仿造西洋“利器”，同樣是為了修復(fù)和強固傳統(tǒng)體制。但是他們盡心盡力操辦“洋務(wù)”時，事實上已經(jīng)開始邁出了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變歷程的第一步?！艾F(xiàn)代化”，一場真正意義上的建立現(xiàn)代民族國家的嘗試。至20世紀初，中華民族文化主義的內(nèi)核受到更為嚴重的沖擊，傳統(tǒng)社會封建專制政治結(jié)構(gòu)轟然坍塌。總而言之，政治結(jié)構(gòu)和制度層面的變革是這一時期中國現(xiàn)代化的主旋律。

在世界現(xiàn)代化發(fā)展史上，后發(fā)現(xiàn)代化國家在最初現(xiàn)代化階段，大多是在外力挑戰(zhàn)沖擊之下，使社會內(nèi)部“現(xiàn)代性”因素受到有力沖擊，在他們的“求強求富”新政的促動下，終于違反本意地開始了。從這個意義上說，他們的“洋務(wù)”舉措，乃是“超越傳統(tǒng)的變革”的發(fā)端。

（二）從資產(chǎn)階級改良到資產(chǎn)階級革命

甲午戰(zhàn)敗后，面對嚴重的民族危機，中國社會內(nèi)部民族主義思潮在危機催化下迅速興起，中國傳播和現(xiàn)代化取向的政治動員和政治變革過程，力求向民族主義的更高層次邁進，試圖在確?！氨７N”“保民”民族生存權(quán)的基礎(chǔ)上，進一步為建立現(xiàn)代民族國家尋找嶄新的指導(dǎo)理念，提出了發(fā)展資本主義工商實業(yè)和實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的變法舉措，并對創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家進行最初嘗試。

晚清中國的政治結(jié)構(gòu)無法成功回應(yīng)日益強烈的變革呼聲，清政府無力也無法對國家內(nèi)部結(jié)構(gòu)進行成功的現(xiàn)代性調(diào)適，使得戊戌變法、清末新政和預(yù)備立憲，最終都以失敗告終。20世紀初孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命真正啟動了中國早期現(xiàn)代化，實現(xiàn)了中國近代政治制度的重構(gòu)變革，使暴力革命成為中國現(xiàn)代化的主導(dǎo)方式。但辛亥革命沒有真正實現(xiàn)預(yù)期的目標，在民國空招牌下國家陷入四分五裂和動蕩無序之中?！霸谶@些社會，所有這些發(fā)展皆未導(dǎo)致切實可行的現(xiàn)代制度性體系（尤其在政治領(lǐng)域）的發(fā)展，因而不能處理變化著的、層出不窮的問題和要求。許多在現(xiàn)代化初期建立起來的制度性架構(gòu)，這時變得雜亂無章，不起任何作用，取而代之的是較少分化的、往往更具獨裁或權(quán)威主義性質(zhì)的統(tǒng)治。”[6]125這種“現(xiàn)代性”既可以器物為表現(xiàn)形式，也可以表現(xiàn)為最先進的思想和制度。由于“現(xiàn)代性”因素的不斷積聚，促進了晚清社會新型知識分子群體的崛起，推動了以政治變革為取向的社會動員。1927年蔣介石建立南京國民政府，但這個政府缺少領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化的決心和能力，內(nèi)部的派性紛爭和腐敗無能，無法實現(xiàn)政治和軍事上的真正統(tǒng)一，南京國民政府統(tǒng)治下的中國，并未具備現(xiàn)代化的先決條件。

近代以來，面對無法抵拒的近代化浪潮，先進的中國人從不同立場和層面尋求挽救民族危機、實現(xiàn)國家富強的出路，但始終沒有找到實現(xiàn)現(xiàn)代化真正的路徑。直到1921年中國共產(chǎn)黨誕生，在一個真正具有現(xiàn)代意識和決心的政黨領(lǐng)導(dǎo)之下，中國真正形成了一個堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，由此開啟了爭取民族獨立、實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的歷史征程。

三、實踐邏輯：探索中國特色社會主義道路的偉大實踐

中國共產(chǎn)黨深刻總結(jié)近代中華民族艱苦卓絕的奮斗歷程，系統(tǒng)總結(jié)新中國70多年篳路藍縷的艱辛探索過程，全面總結(jié)改革開放40多年的歷史實踐，中國特色社會主義道路就此生成。這一道路的形成與中國式現(xiàn)代化道路的形塑，具有高度重合的同一性。中國共產(chǎn)黨的偉大探索實踐，為中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化理論形成提供了生動的實踐場域。

中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化建設(shè)道路的百年艱辛探索，經(jīng)歷了從資本主義道路到社會主義道路，從“走自己的路”到“中國特色社會主義”，從“中國式現(xiàn)代化新道路”再到“人類文明新形態(tài)”的發(fā)展過程。

（一）從資本主義現(xiàn)代化道路到社會主義現(xiàn)代化道路的歷史選擇

近代中國人的現(xiàn)代化實踐最初走的是“向西方學習”的資本主義現(xiàn)代化道路，中國人民選擇社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，最早始于民國初年那個動蕩的年代，在俄國十月革命后逐漸清晰，到中國共產(chǎn)黨成立時得到確立，之后初步實踐于革命根據(jù)地內(nèi)，深刻影響了近代中國的現(xiàn)代化進程。

1927年國共關(guān)系破裂后，中國共產(chǎn)黨開始獨立領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索現(xiàn)代化道路。在民主革命不同時期，中國共產(chǎn)黨在廣袤的農(nóng)村進行打破封建生產(chǎn)關(guān)系的土地改革，建立具有深厚群眾基礎(chǔ)的革命根據(jù)地，進行建立現(xiàn)代政權(quán)的嘗試，開啟了建立民主政治、促進政治民主化的早期探索過程，為實現(xiàn)現(xiàn)代化進行社會動員和整合進行了初步嘗試?？箲?zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨以抗日民主根據(jù)地作為新民主主義經(jīng)濟政治建設(shè)的早期實踐場域，進而形成新民主主義模式。毛澤東獨創(chuàng)性地提出新民主主義社會三大綱領(lǐng)，全面擘畫新社會和新國家的美好前景，獨創(chuàng)性地提出一條新民主主義的現(xiàn)代化道路，這是一條推動中國現(xiàn)代化的嶄新道路。

抗戰(zhàn)勝利前，除蘇聯(lián)外，大多數(shù)國家走的都是資本主義現(xiàn)代化道路。中國共產(chǎn)黨認為，當時的國際環(huán)境、革命的領(lǐng)導(dǎo)力量、資產(chǎn)階級專政的沒落性和中國人民的根本訴求，決定了中國不具備建立資產(chǎn)階級專政的社會歷史條件，也就不可能走資本主義現(xiàn)代化的道路。如果用現(xiàn)代化發(fā)展指標體系衡量，中華人民共和國成立前后的現(xiàn)代化進程，仍然處于啟動階段，但是中國現(xiàn)代化的發(fā)展道路和方向卻非常清晰，即從近代資本主義現(xiàn)代化道路轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化道路。

中華人民共和國成立、新民主主義革命勝利實現(xiàn)了現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必然轉(zhuǎn)換，中國共產(chǎn)黨建立起一個真正具有現(xiàn)代意識且權(quán)力集中的政府，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)國家現(xiàn)代化建設(shè)，從而使中國現(xiàn)代化躍入一個新的發(fā)展時期。中國共產(chǎn)黨最終選擇在中國建立社會主義基本制度，使中國實現(xiàn)社會制度的根本性變革，這是中國政治現(xiàn)代化和社會變革的一個重要里程碑，解決了中國現(xiàn)代化最為重要的制度和道路問題。由于中國人民對社會主義現(xiàn)代化道路認同面逐漸擴大，最終社會主義取代資本主義成為絕大多數(shù)中國人的選擇。

（二）從“走自己的路”到中國特色社會主義道路的歷史轉(zhuǎn)變

中華人民共和國成立初期，中國共產(chǎn)黨歷史性地成為國家現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，但由于長期處于革命戰(zhàn)爭環(huán)境中，缺乏領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)的經(jīng)驗，不得不更多地向已完成工業(yè)化任務(wù)的社會主義國家蘇聯(lián)學習。為了在短時間內(nèi)實現(xiàn)社會主義工業(yè)化的現(xiàn)代化任務(wù)，建立集中統(tǒng)一的經(jīng)濟體制成為確定經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略時的客觀要求。

20世紀50年代中期中國模仿蘇聯(lián)建立高度集中的體制，開始全面啟動社會主義工業(yè)化，經(jīng)濟社會取得迅速的發(fā)展，社會主義現(xiàn)代化的地位得以確立。鑒于蘇聯(lián)模式的固有弊端，從“一五”計劃末開始，中國共產(chǎn)黨提出以蘇為戒“走自己的路”。在探索實踐中曾一度取得良好的成果，但是由于對國內(nèi)外形勢判斷出現(xiàn)偏差，偏離中國國情和現(xiàn)代化規(guī)律，最終造成現(xiàn)代化進程的受挫。

1978年，中國共產(chǎn)黨開啟了現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新時期，中國的現(xiàn)代化進程結(jié)束了徘徊狀態(tài)，進入快速健康發(fā)展的階段。經(jīng)過前20年的探索挫折和政策調(diào)整，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，認真深刻地反思中華人民共和國成立初期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)存在的問題，提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”的重要時代命題，由此開啟社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新階段。中國共產(chǎn)黨逐漸摸索出適合國情的社會主義現(xiàn)代化道路，使中國現(xiàn)代化建設(shè)進入新階段，成為中國現(xiàn)代化歷程的第二次歷史性轉(zhuǎn)變。其中心內(nèi)容是實行改革開放，逐步建立適合中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想理念、各種體制和對外關(guān)系。中國共產(chǎn)黨以領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化的實踐為基礎(chǔ)，逐漸掌握社會主義建設(shè)的基本規(guī)律，逐漸積累現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗，進而不斷豐富完善社會主義現(xiàn)代化理論內(nèi)容。

（三）新時代探索中國式現(xiàn)代化道路的偉大實踐

現(xiàn)代化是一個具有獨特性質(zhì)的過程，“是一個井井有條的整體”[7]27?，F(xiàn)代化涉及人類社會各領(lǐng)域的變革，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其中某個領(lǐng)域或某種因素的變化會影響其他領(lǐng)域和其他因素。新時代中國共產(chǎn)黨積極探索現(xiàn)代化道路的實踐，以中國現(xiàn)代化建設(shè)的底層本質(zhì)為出發(fā)點，同時又以系統(tǒng)思維統(tǒng)攬全局追溯根源，從最高層次上尋求解決現(xiàn)代化問題的路徑方式，實現(xiàn)底層邏輯與頂層設(shè)計的辯證統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義國家性質(zhì)、從國家基本國情出發(fā)、實現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢想，確定為中國現(xiàn)代化建設(shè)的底層邏輯。同時又以一種高瞻遠矚、統(tǒng)攬全局的戰(zhàn)略思維，對現(xiàn)代化建設(shè)進行系統(tǒng)全面謀劃。以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大理念”，科學指引國家現(xiàn)代化發(fā)展方向。同時高屋建瓴地規(guī)劃“五位一體”總體布局，系統(tǒng)謀劃出“四個全面”戰(zhàn)略布局，實現(xiàn)現(xiàn)代化內(nèi)部各種要素之間的相互匹配和有機銜接，形成內(nèi)在銜接有序、相關(guān)度高、可實施操作的現(xiàn)代化建設(shè)頂層設(shè)計。結(jié)合中國現(xiàn)代化發(fā)展實踐的深刻變化，對現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略布局進行統(tǒng)籌規(guī)劃和適時調(diào)整，在“四個全面”總體戰(zhàn)略布局目標下，最終形成如區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等具體的戰(zhàn)略舉措。

新時代，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人積極主動融入全球化浪潮，引進和利用世界各國的一切先進文明，同時又堅持中國式現(xiàn)代化新道路，保持自己的民族特色，不簡單照搬外國的模式，不因迎合全球化而放棄自己的原則，選擇和創(chuàng)造適合于自己的模式，凸顯現(xiàn)代化進程的全球性與本土化的有機結(jié)合，創(chuàng)造了許多具有自己國家民族特色的發(fā)展理念和發(fā)展模式，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[5]。同時提出雙向改造本國傳統(tǒng)文化和外來現(xiàn)代因素，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性改造和創(chuàng)造性發(fā)展，以推動中國現(xiàn)代化進程順利進行。

從“走自己的路”到“中國特色社會主義”，從“中國式現(xiàn)代化新道路”再到“人類文明新形態(tài)”，彰顯了中國現(xiàn)代化進程的基本發(fā)展邏輯。中國式現(xiàn)代化新道路，為中國發(fā)展繁榮進步創(chuàng)造了重要前提，同時也為世界現(xiàn)代化模式的多元圖譜貢獻了中國智慧和中國方案。

參考文獻

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[2]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

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[4]堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗———在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2012.

[5]慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會在天安門廣場隆重舉行習近平發(fā)表重要講話[N].人民日報，2021-07-02（2）.

[6]S·N·艾森斯塔德.現(xiàn)代化：抗拒與變遷[M].北京：中國人民大學出版社，1988.

[7]胡福明.中國現(xiàn)代化的歷史進程[M].合肥：安徽人民出版社，1994.

責任編輯：董瑞軍