基于“語(yǔ)跡”理論的城市記憶空間塑造

李端杰 李翔宇

摘要：以“語(yǔ)跡”理論作為主要支撐，對(duì)城市中的記憶空間進(jìn)行分析。面對(duì)現(xiàn)今各地的“千城一面”現(xiàn)象，去探索分析城市在發(fā)展過(guò)程中留存的城市記憶以及保留下來(lái)的痕跡。時(shí)間作為貫穿整個(gè)城市記憶的發(fā)展參數(shù)，可在時(shí)間軸下，以人與空間的關(guān)系為切入點(diǎn)去思考南寧市城市記憶空間的形成路徑。從民俗化的物質(zhì)元素和非物質(zhì)元素出發(fā)去探究南寧城市記憶產(chǎn)生、發(fā)展、更替的過(guò)程以及在整個(gè)過(guò)程中留下的“痕跡”。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)跡;記憶空間;城市記憶

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）10-0-03

0 引言

曾經(jīng)群體生活、工作的場(chǎng)景，經(jīng)轉(zhuǎn)化、凝練或意向表達(dá)變成了呈現(xiàn)在人們眼前的“往日景觀”形式。隨著時(shí)間的變化，保留至今的“往日景觀”形式就變成城市記憶的構(gòu)成部分，代代相傳形成一個(gè)城市獨(dú)特的文化記憶符號(hào)?，F(xiàn)代的城市文化并不是一蹴而就的，而是從傳統(tǒng)的人居生活、地域文化等一步步演變、傳承下來(lái)的。城市記憶是指生活在該城市人群的集體記憶，而城市與記憶是一樣的，都是物質(zhì)性與空間性的結(jié)合。人群活動(dòng)落到空間上，并與建筑、街道相結(jié)合，由于不同地域的人群有不同方式的活動(dòng)行為，所以形成了一個(gè)城市獨(dú)特的特色空間。“語(yǔ)跡”就是在城市特色空間形成時(shí)證明空間變化的線索，以此去分析一個(gè)城市特色空間形成的過(guò)程。隨著城市化的快速發(fā)展，中國(guó)的城市發(fā)展出現(xiàn)了一些弊端，如“千城一面”、城郭特色流失、城市記憶衰退等。本文以“語(yǔ)跡”理論探究南寧城市記憶空間的形成、人與場(chǎng)所的關(guān)聯(lián)性以及城市獨(dú)特性的傳承與發(fā)展。

1 “語(yǔ)跡”理論與城市空間的聯(lián)系

“語(yǔ)跡”理論來(lái)源于喬姆斯基的“轉(zhuǎn)換生成理論”。在轉(zhuǎn)換理論生成的經(jīng)典時(shí)期，提出轉(zhuǎn)變時(shí)不能改變句子的意義，所以提出了“語(yǔ)跡”這一概念，即一個(gè)句子中，變動(dòng)某個(gè)成分的位置時(shí)，該成分的原位置留下了變動(dòng)痕跡，這種痕跡就稱為“語(yǔ)跡”。通過(guò)“語(yǔ)跡”可以看到，解釋具體的現(xiàn)象其本身就包含語(yǔ)義，即空間蘊(yùn)含的意義[1]。痕跡處于虛實(shí)結(jié)合的狀態(tài)，它更像是一個(gè)城市空間或場(chǎng)所的符號(hào)、片段，僅表示在變動(dòng)過(guò)程中的動(dòng)作。

隨著時(shí)間軸的滾動(dòng)，不管是有意還是無(wú)意，時(shí)光都會(huì)賦予城市空間獨(dú)一無(wú)二的痕跡，形成了城市中的“語(yǔ)跡”。無(wú)論城市特色空間的規(guī)模是大是小，都要經(jīng)歷產(chǎn)生、積累、沉淀這樣的過(guò)程，經(jīng)過(guò)不斷地變化與融合，城市空間中的意向元素在時(shí)間的作用下，成為城市特有的空間，城市文化以其為載體，綜合成為城市的特色文化景觀以及城市的標(biāo)志。從城市痕跡倒推城市特色空間的形成過(guò)程，并對(duì)形成過(guò)程中的本質(zhì)結(jié)構(gòu)加以分析和利用，以此讓城市特色文化得以保存得更加久遠(yuǎn)。

2 城市記憶構(gòu)成要素

城市的記憶是由人群和空間共同創(chuàng)造的。在時(shí)間的變化下，人群的生活節(jié)奏、生活習(xí)慣、日常工作生活都會(huì)形成一種看不見(jiàn)摸不到的模糊特質(zhì)，反映到城市空間中，塑造城市特有的空間。人、時(shí)間、空間是構(gòu)成城市記憶的三個(gè)基本成分，城市記憶不僅僅反映城市中物質(zhì)形態(tài)的變化，還包括該地人群的生活模式、歷史文化、地域特征以及城市未來(lái)的發(fā)展預(yù)測(cè)。例如，南寧屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏季炎熱，南寧人有喝涼茶和吃“酸嘢”的習(xí)慣（酸嘢為南寧本地的特色小吃），以此來(lái)緩解夏季炎熱帶來(lái)的不適。南寧特色飲食民俗以空間為承載，形成城市記憶的一部分。

2.1 人

城市記憶是由城市整體中不同類型的群體共同創(chuàng)造的，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷，在城市變遷、發(fā)展中保留下來(lái)。以物質(zhì)元素和非物質(zhì)元素作為載體，呈現(xiàn)城市的記憶。城市個(gè)體不會(huì)產(chǎn)生記憶，而是人對(duì)于空間的感知體驗(yàn)這樣的意識(shí)產(chǎn)物[1]。Lily Kong教授指出個(gè)人記憶的特點(diǎn)：個(gè)人記憶經(jīng)常是雜亂、破碎且具有高度的主觀性[2]。由于記憶的主觀性和特殊性，不同的人對(duì)同一城市有著不同的感觸、理解。無(wú)論是一些物質(zhì)元素如建筑、景觀小品、街道肌理等，還是非物質(zhì)元素如語(yǔ)言、民俗活動(dòng)、文化等記憶載體，都能引起人們和城市間相關(guān)聯(lián)的記憶。在城市空間中產(chǎn)生的記憶，是社會(huì)群體對(duì)于城市中各個(gè)時(shí)間區(qū)域所有具象空間和無(wú)形態(tài)文化精神的共同記憶。在時(shí)間因素下，人群的集體經(jīng)歷、情感認(rèn)同以及城市本土特色等形成連續(xù)性動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，造就城市記憶，形成城市的地方感。

南寧是一個(gè)由多民族組成的首府城市，自古以來(lái)就有歌唱的風(fēng)俗，稱為“歌圩”。歌圩的形成是源于壯族以及各族先祖過(guò)去的生活，一輩輩流傳，發(fā)展為現(xiàn)在南寧人民每年一慶的歌圩節(jié)。民歌最開(kāi)始起源于樂(lè)神，以歌舞的形式驅(qū)趕妖魔，帶有一定的迷信色彩。隨后，各民族在舉行婚俗禮儀時(shí)，也以歌圩的形式進(jìn)行[3]。隨著時(shí)間的變化，迷信色彩逐漸變淡，娛樂(lè)、文化意味逐漸凸顯。由最早的在田埂上歌唱發(fā)展到現(xiàn)在一年一度的南寧國(guó)際民歌音樂(lè)節(jié)，逐漸成為南寧的文化標(biāo)志。雖然歌圩的形式和職能或多或少地改變了，但是南寧人民對(duì)民歌的依賴和重視得以延續(xù)，在每年的“三月三”歌圩，南寧人都會(huì)放假三天慶祝節(jié)日。不管是最初的祭祀和婚俗，還是發(fā)展到現(xiàn)在的民歌節(jié)，都是人群集體參與而形成的活動(dòng)，人們?cè)诮?jīng)歷中產(chǎn)生相同的觀念與觀點(diǎn)，由此成為一個(gè)城市的獨(dú)特記憶。

2.2 建筑

城市記憶的載體無(wú)論是物質(zhì)性還是非物質(zhì)性的，它的根源還是人類的聚集活動(dòng)。活動(dòng)性質(zhì)、職能、形式，可能大不相同，但它最終都會(huì)變成城市特有文化記憶的一部分。生活在某個(gè)地域的人類通過(guò)載體體現(xiàn)其生產(chǎn)、生活，所呈現(xiàn)的表象中，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)實(shí)際是人本身或者群體活動(dòng)的形式和活動(dòng)的內(nèi)在意義。人為城市記憶的主要構(gòu)成者，結(jié)合物質(zhì)和非物質(zhì)載體形成獨(dú)樹(shù)一幟的城市記憶，因此也可以把人類稱為城市記憶的發(fā)起者。

南寧除了有豐富的非物質(zhì)元素載體外，還有大量物質(zhì)元素，如，南寧的民俗建筑—騎樓。（圖1、圖2、圖3）騎樓的建筑形式最先產(chǎn)生于希臘，跟大多數(shù)鄉(xiāng)土建筑形成的方式不同。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，騎樓才傳入我國(guó)，在南國(guó)形成一道獨(dú)特風(fēng)景線。南寧就是典型的代表之一。南寧的騎樓是廣州的騎樓演變而來(lái)的，融入了南寧本地的元素。騎樓的功能是滿足商業(yè)的發(fā)展，一座座騎樓連接起來(lái)就形成了街邊廊道，即人行道。騎樓街就是這樣來(lái)的。騎樓是東西方文化結(jié)合的產(chǎn)物，它與本土的傳統(tǒng)建筑大有不同，布局上一改保守的形式，呈現(xiàn)出開(kāi)放、自由。當(dāng)時(shí)的商人為了招攬更多的顧客，展現(xiàn)自己的與眾不同，就在建筑外觀上加入了哥特式建筑的特征和羅馬建筑的特征。隨著騎樓傳入南寧的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，南寧本土建筑的元素也融入其中，如多重瓦檐、青瓦等傳統(tǒng)元素[4]。20世紀(jì)六七十年代，由于時(shí)代的特殊性，大部分的騎樓被損毀，騎樓建筑逐漸衰落?，F(xiàn)在，新建騎樓的建筑結(jié)構(gòu)仍舊未變，且裝飾性元素減少，新時(shí)代的騎樓建筑蘊(yùn)含了騎樓商業(yè)的歷史變遷。雖然建筑的形式發(fā)生了改變，但是從老騎樓中發(fā)展而來(lái)的“前店后廠”商業(yè)模式，至今還有保留。人群是商業(yè)活動(dòng)的發(fā)起者，建筑為商業(yè)活動(dòng)、文化的載體，而城市記憶就是由一個(gè)個(gè)這樣的片段聚集而成的。

2.3 空間

城市的動(dòng)態(tài)性發(fā)展過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生不同的變化，在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生的事件都會(huì)在空間上顯現(xiàn)。不管人是否能直觀看到或直觀感知到，它都會(huì)存放在空間中。城市的發(fā)展歷史和生活場(chǎng)景會(huì)以所發(fā)生的空間作為城市空間載體，城市中群體的生活、生產(chǎn)過(guò)程都會(huì)發(fā)生在城市空間中。城市中的“語(yǔ)跡”會(huì)將人類的行為模式和城市空間相聯(lián)系，城市空間的變化是“語(yǔ)跡”的體現(xiàn)。城市不會(huì)用語(yǔ)言訴說(shuō)它的過(guò)去，但是會(huì)把自己的過(guò)去刻在街道上、建筑上以及某個(gè)片區(qū)上，小到一個(gè)雕塑大到整個(gè)城市片區(qū)的肌理無(wú)一不在訴說(shuō)著它曾經(jīng)的經(jīng)歷。以南寧歷史街區(qū)為例，從歷史民俗要素去分析歷史街區(qū)中建筑如何成為南寧民俗記憶的承載平臺(tái)，以及南寧歷史街區(qū)標(biāo)志建筑物又是如何形成。

南寧歷史街區(qū)為三街兩巷，其指的是興寧路、民生路、解放路、金獅巷以及銀獅巷。街區(qū)周邊的業(yè)態(tài)以商業(yè)為主，街區(qū)蘊(yùn)含著具有極大特色的民俗文化。歷史事件對(duì)城市的形態(tài)發(fā)展和文脈民俗傳承有著重要的影響。邕劇是南寧的本土戲劇種類，它源于清朝末期，歷經(jīng)百年曲折終在20世紀(jì)80年代成功獲得文化遺產(chǎn)的稱號(hào)。南寧文化發(fā)展的歷程就折射在邕劇的發(fā)展變化中。歷史街區(qū)中，新會(huì)書(shū)院是邕劇的傳承基地，它是活態(tài)文化的承載體。新會(huì)書(shū)院（圖4、圖5）的前身是府衙，在1918年變?yōu)闀?shū)院的同時(shí)開(kāi)始供奉神位，再到現(xiàn)在成為邕劇的傳承基地。經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的變化，新會(huì)書(shū)院仍然保留中軸線的建筑格局（圖6），它由前殿、中殿、后殿組合而成，殿與殿間用天井隔開(kāi)，后天井設(shè)置走廊。這樣逐漸深入的空間序列，將書(shū)院周邊與書(shū)院內(nèi)部隔離開(kāi)來(lái)，并使書(shū)院內(nèi)部建筑與自然環(huán)境實(shí)現(xiàn)自然過(guò)渡，滿足人們對(duì)私密性、開(kāi)敞性及半私密性空間的需求[5]。新會(huì)書(shū)院為歷史街區(qū)增加了新的文化韻味，尤其是在賦予新會(huì)書(shū)院新的功能性質(zhì)之后，南寧歷史街區(qū)的文化變得更加豐富。歷史街區(qū)承載著民俗文化，而民俗文化又體現(xiàn)在街區(qū)的建筑中。歷史街區(qū)的建筑本身就代表一部分的南寧文化歷史，在時(shí)間影響下，它們又成為其他南寧本土民俗文化的載體，建筑文化含義變得更加豐滿，成為歷史街區(qū)中一大特色。建筑是歷史街區(qū)的一個(gè)點(diǎn)，而歷史街區(qū)的特色就是由這無(wú)數(shù)具有特色的點(diǎn)聚集成的面。

最初，新會(huì)書(shū)院的功能并不是為了承載邕劇。但是今日它作為南寧歷史街區(qū)的一部分，其形式和建筑本身自帶的“氣場(chǎng)”依然保持不變。其建筑形式雖然沒(méi)有變化，但是注入建筑內(nèi)的生活內(nèi)容與最初的設(shè)計(jì)功能卻在不斷變化。由此，建筑形式以及未來(lái)建筑空間內(nèi)即將發(fā)生的生活行為，都將變成城市的記憶。城市記憶在保持自然延續(xù)的同時(shí)還在不斷產(chǎn)生新的活力和變化。無(wú)論是當(dāng)?shù)鼐用襁€是外來(lái)人員，一看到新會(huì)書(shū)院的形式外觀時(shí)，都會(huì)聯(lián)想到南寧的民俗文化和整個(gè)歷史街區(qū)，新會(huì)書(shū)院也就成為南寧的標(biāo)志性建筑。從城市語(yǔ)跡理論的視角下看，新會(huì)書(shū)院在不同的時(shí)期具有不同的職能，它的外在形式也一直作為地方特色呈現(xiàn)給不同的人。

3 城市記憶空間的傳承與發(fā)展

傳承城市記憶，將其發(fā)展為城市特色空間，并不是僅僅局限在外觀和形式的選擇，還要扎根于城市的深層記憶，把城市中深層次的記憶場(chǎng)景化。在城市語(yǔ)跡中提取元素，繼而融入城市中。南寧是一座極具民族特色的城市，多民族的民俗文化是這座城市最大的文化特色?；谀蠈幈就撩袼孜幕?，結(jié)合城市語(yǔ)跡，對(duì)南寧特色空間的營(yíng)造提出進(jìn)一步的傳承發(fā)展策略，將民俗文化和空間完美結(jié)合的同時(shí)也要延續(xù)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?/p>

3.1 設(shè)計(jì)空間，融入城市語(yǔ)跡

城市特色空間處于動(dòng)態(tài)變化，空間傳遞的文化形式會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生改變，以物質(zhì)或非物質(zhì)的載體傳遞、體現(xiàn)，同時(shí)也傳承語(yǔ)跡和城市的文化脈絡(luò)。南寧中山路因管理不善，其部分飽含民俗歷史文化的街巷正在消失。中山路是南寧特色街巷空間之一，我們應(yīng)該積極采取空間策略去保護(hù)街道內(nèi)在的記憶。

中山街在南寧本地人心中有著非常重要的位置，是南寧的城市文化符號(hào)之一。清末民初的老建筑、特色美食、特色的商業(yè)建筑都在這條街道中。隨著南寧城市建設(shè)的發(fā)展，中山街周邊的現(xiàn)代建筑拔地而起，而老街巷就與周邊格格不入。因此，我們不僅要保留住時(shí)間在中山街留下的語(yǔ)跡，同時(shí)也要加入新的元素使其跟上時(shí)代的變化和城市的發(fā)展。對(duì)老街上的建筑、構(gòu)筑物采取創(chuàng)意性的表皮更新，使其形式與周邊環(huán)境相融合。至于街道的內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)，可以設(shè)計(jì)特色觀賞道路，并用觀賞人行道將發(fā)生在這條街道上的新舊故事串聯(lián)起來(lái)，引導(dǎo)人們了解中山街的故事、歷史。

3.2 縫補(bǔ)空間，繼承城市記憶

城市街道、建筑、社區(qū)空間等城市空間承載著民眾對(duì)城市的生活記憶，一代人甚至是幾代人所繼承的生活記憶就是城市空間中的場(chǎng)所精神?？臻g中的場(chǎng)所精神通過(guò)城市居民的物化形式呈現(xiàn)，因而也正是城市居民的意識(shí)活動(dòng)賦予了空間文化的意義。羅布·克里爾認(rèn)為“城市空間總體上可分為城市廣場(chǎng)、城市街道、以及其兩者的交匯空間三大類，并由它們衍生出多種復(fù)合的空間形式”[6]。在城市記憶性空間的營(yíng)造中，小尺度空間雖不如大尺度空間能給予直接的記憶沖擊，但小空間的繡花式或是點(diǎn)狀針灸設(shè)計(jì)實(shí)際更能影響人群對(duì)城市記憶的深刻程度。如：上海田子坊的空間織補(bǔ)，以玻璃模糊邊界，修補(bǔ)破碎的邊界。通過(guò)廊橋、門(mén)廊為記憶要素進(jìn)行空間縫補(bǔ)，創(chuàng)建小尺度空間，延續(xù)空間文化，增加場(chǎng)所精神，將老上海的記憶以拼貼的方式傳承下去[7]。

3.3 引入媒體，激活城市記憶

隨著科技時(shí)代的快速發(fā)展，產(chǎn)生了大量新媒體技術(shù)，新媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用使媒體平臺(tái)空間化的同時(shí)也促進(jìn)城市空間多元化。媒體技術(shù)和城市空間的串聯(lián)給予城市空間復(fù)雜的信息結(jié)構(gòu)和豐富多元的信息，城市空間借助媒體技術(shù)、地理空間和數(shù)字媒體等手段，激活城市空間的文化記憶功能，激發(fā)公眾對(duì)城市空間的記憶，構(gòu)建城市空間的地方感[8]。新媒體與城市空間之間的互動(dòng)無(wú)形中喚起民眾對(duì)城市文化空間的認(rèn)同感與集體記憶，以媒體為橋梁，城市參與主體與城市空間的直接感知接觸，一方面繼承了城市原始記憶，另一方面又以新的技術(shù)手段發(fā)展城市記憶。如：以三維立體形式和手機(jī)載體把城市發(fā)展過(guò)程展現(xiàn)在空間中、虛擬的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使民眾身臨其境地感受城市發(fā)展過(guò)程中層曾留下的“城市語(yǔ)跡”。新媒體技術(shù)的介入更有助于促進(jìn)城市記憶的構(gòu)建主體——人與城市記憶載體——空間兩者融合，從而創(chuàng)建具有豐富城市記憶的空間。

4 結(jié)語(yǔ)

城市記憶保存著從城市誕生到現(xiàn)在的過(guò)程，是由人、空間、時(shí)間共同塑造的?？臻g是城市記憶的載體，承載城市文化的平臺(tái)，而城市語(yǔ)跡是對(duì)城市發(fā)展過(guò)程中發(fā)展痕跡的記錄，可以此來(lái)深入挖掘城市的本土特色。保留獨(dú)特的城市記憶，并將其傳承發(fā)揚(yáng)，生成城市的特色空間。根據(jù)語(yǔ)跡、城市記憶以及空間的關(guān)系，給南寧的記憶空間提出傳承、發(fā)展策略，使新與舊之間能碰撞出新的城市特色，城市特色更加鮮明。

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作者簡(jiǎn)介：李端杰（1965—），男，山東濟(jì)南人，碩士，高級(jí)工程師，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。

李翔宇（1998—），女，山東濟(jì)南人，碩士在讀，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。