遲子建小說中女性形象的反現(xiàn)代性藝術(shù)特征探究

摘要：遲子建作為著眼于女性題材創(chuàng)作的實力作家，小說中充盈著贊頌自然與人性的豐厚意蘊，其大部分作品對城市文明秉持批判性立場，女性視角下的反現(xiàn)代性藝術(shù)特征觀念使小說別具特色。遲子建在她的作品中創(chuàng)造了一個個生動的女性形象，無論是《晚安玫瑰》還是《秧歌》，都訴說著女性在現(xiàn)代社會悲劇困境中的自我意識覺醒。《額爾古納河右岸》是遲子建較為成熟的作品，以少數(shù)民族女性的視角，向讀者展現(xiàn)了具有反現(xiàn)代性的鄂溫克民族女性的生活方式和傳統(tǒng)習俗。該作品中的女性形象具有尊重生命、抗爭命運、追求愛情、堅持信仰等特質(zhì)，對現(xiàn)當代女性具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：反現(xiàn)代性;藝術(shù)特征;女性形象;現(xiàn)實意義;遲子建

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）10-0-02

1 遲子建筆下女性形象的反現(xiàn)代性藝術(shù)特征

我們當下理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系形成的時代，是一種合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的、發(fā)展的、持續(xù)進步的時間觀念?，F(xiàn)代性是經(jīng)過現(xiàn)代文明社會培育和熏染后，被當代人們普遍認同的一種價值體系。與之對立的顯然是反現(xiàn)代性，其中飽含著對現(xiàn)代文明驅(qū)逐原始生態(tài)文明的抗爭，既是對自然的崇敬保護，更是一種道法自然的價值體系的回歸。遲子建通過創(chuàng)作小說《晚安玫瑰》，闡述現(xiàn)代女性在物質(zhì)豐裕的城市生活中面臨的精神家園的喪失，通透地指出了女性自我意識覺醒對于面對人生困境的重要性;《額爾古納河右岸》則展示了現(xiàn)代文明破壞少數(shù)民族的自然家園和傳統(tǒng)文化的過程，作者通過塑造具有反現(xiàn)代性藝術(shù)特征的鄂溫克女性形象，多角度展現(xiàn)了原始部落的生活方式，高呼生態(tài)文明保護及精神家園重構(gòu)的重要性[1]。其筆下女性的反現(xiàn)代性藝術(shù)特征具體表現(xiàn)在三個方面。

1.1 尊重傳統(tǒng)文化習俗

在遲子建的小說中，女性形象的反現(xiàn)代性特點通常體現(xiàn)在尊崇傳統(tǒng)習俗和文化上，特別是道德綱常上，《額爾古納河右岸》中的母親形象——達瑪拉，就是最好的例子。哥哥死后弟弟可以娶嫂子，弟弟死后哥哥不能娶弟妹，這是鄂溫克民族的傳統(tǒng)。作為保守的傳統(tǒng)女性，達瑪拉沒有打破規(guī)矩追求幸福的勇氣，因此在愛與不愛之間徘徊，最終日漸憔悴，在最后的舞蹈中耗盡了自己的生命。循規(guī)蹈矩是達瑪拉身上反現(xiàn)代性的表面特征，原始的部落文化生成了她傳統(tǒng)的賢妻良母形象，與現(xiàn)代社會常常歌頌的獨立女性有極大的區(qū)別[2]。作者對傳統(tǒng)文化的尊重與保留是具有美學意蘊的，無論是對傳統(tǒng)習俗還是對部落文化的描寫，都從女性視角出發(fā)，套著朦朧、神秘、敬畏的藝術(shù)濾鏡[3]。

1.2 保留神秘主義色彩

充滿神秘主義色彩也是遲子建小說中女性形象反現(xiàn)代性藝術(shù)特征的重要表現(xiàn)之一。女性角色的悲劇是多種多樣的，有死亡帶來的悲痛、對時代變遷的無奈、愛情不順的失落、欲望難以滿足的折磨等等。作者通過塑造一代代女性的悲劇形象，從不同的角度拔高主題，因此她的小說中常常出現(xiàn)討論生死、神靈的環(huán)節(jié)，在探討人物苦難之余，引發(fā)讀者對時代悲劇、女性命運的思考，使其樹立起正確的價值觀念[4]。

在作者看來，萬物有靈，因此其筆下常出現(xiàn)有聯(lián)通天地之間生死之際的介質(zhì)的情節(jié)。在不同的小說中，介質(zhì)是不同的，根據(jù)不同民族和地區(qū)的風俗，這個介質(zhì)可能是薩滿，也可能是其他生態(tài)神秘力量的擁有者。他們通過神歌神舞表現(xiàn)力量，這種神歌神舞并不具有任何科學性，而是具有神秘色彩的宗教性和三維的生態(tài)關(guān)懷[5]。小說塑造的這類女性具有超自然力量，以妮浩為例，其多次拯救他人性命甚至部落族群，但作者并沒有將其神化，首先她具有作為人、作為母親的情感，其次她跳神舞的代價是自己孩子的生命，每救一個人便失去一個孩子的生命，這是自然平衡和諧的法則[6]。自然崇敬、靈魂崇拜、宗教迷信，這三大特征亦展現(xiàn)了遲子建小說中女性形象的反現(xiàn)代性。

1.3 抗爭現(xiàn)代城市文明

遲子建小說中女性形象的反現(xiàn)代性還體現(xiàn)在對現(xiàn)代文明的抗爭上。不同女性性格的差異是小說中女性形象的重要特點之一，創(chuàng)造豐富多樣的女性形象必然離不開對性格的研究，只有從其生長環(huán)境、親身遭遇入手，從造成不同女性形象性格差異性的原因入手，追溯每一個女性每一種性格生成的源頭，才能創(chuàng)造出真實立體豐滿的女性角色。作者筆下的反現(xiàn)代性女性在現(xiàn)實生活中顯現(xiàn)出的某些一貫的行為方式和價值傾向，都反映了自身鮮明的性格特點，不僅貼近現(xiàn)實，而且立體豐滿[7]。

作者的思想意識中充斥著野性思維，在堅持自然和諧、天地法則的基礎上，她下筆繪制了山河森林，使民族傳統(tǒng)文化習俗、神秘主義色彩、對現(xiàn)代文明的排斥三者共同構(gòu)成了《額爾古納河右岸》中女性形象的反現(xiàn)代性特點，也為現(xiàn)代生態(tài)文明建設提供了借鑒[8]。隨著時間的推移，伐木聲在山林中響起，鄂溫克民族也逐漸迎來了沒落。伊蓮娜是既有現(xiàn)代性也有反現(xiàn)代性的矛盾體，現(xiàn)代文明帶來的欲望使她渴望才華得到認可、渴望便利的生活，而童年生活在部落和山林的日子又是她心靈的家園，面對兩者矛盾的激化，她最終以輕生來結(jié)束精神上的痛苦。

2 遲子建小說中女性形象反現(xiàn)代性藝術(shù)特征產(chǎn)生的原因

將文學作品與社會歷史、個人經(jīng)歷、小說情節(jié)發(fā)展需求相結(jié)合，能更透徹地展示人物命運與社會倫理觀念之間的關(guān)系，追溯女性形象反現(xiàn)代性特征產(chǎn)生的原因及女性命運發(fā)展的可能性。

2.1 社會歷史原因

遲子建偏好通過微觀角度敘述宏觀故事，從小人物身上影射一個時代的變化，《晚安玫瑰》《秧歌》《額爾古納河右岸》都是在特殊時期創(chuàng)作的，而且深受當時社會思想的影響，女性意識的社會性覺醒及生態(tài)自然的破壞深深地影響著一代中國女性的物質(zhì)生活和精神生活，且影響其反現(xiàn)代性觀念的形成?，F(xiàn)代都市女性已經(jīng)從漫長的封建社會精神牢籠中走了出來，并不斷爭取自己的權(quán)利與地位，不少先鋒女性形象出現(xiàn)在文學作品中。遲子建一反常態(tài)地將視角調(diào)轉(zhuǎn)至傳統(tǒng)部落的鄂溫克女性身上，用溫情悲傷的語言描繪了少數(shù)民族女性的生活狀態(tài)，使她們成為女性人物形象畫廊中不可多得的新群體[9]。作家借助《額爾古納河右岸》這部作品，建構(gòu)了時代變化下鄂溫克族女性群像，她們各異的性格體現(xiàn)著每個時代女性的不同特征，她們自身的成長及愛情選擇亦是時代變化的縮影。

2.2 現(xiàn)代文化的輸入

20世紀80年代，西方現(xiàn)代性傳入我國，社會政治經(jīng)濟文化進步，國民思想呈多樣化趨勢。在該時代背景下，女性意識逐步覺醒，女性更加關(guān)照自己內(nèi)心，重視展現(xiàn)自我才情。由于安全感缺失、社會依舊傾向男權(quán)等問題，焦慮成了在現(xiàn)代化都市中生活的她們新的困惑[10]。

作為新一代女性，作為生活在現(xiàn)代文明與原始文化發(fā)生沖突時期的女性，遲子建自小受鄂溫克文化的熏陶，長大后又受現(xiàn)代文化的影響，是兩者的矛盾體，這一特殊身份也為她的小說創(chuàng)作作了鋪墊。遲子建小說中女性形象的性格多樣性不僅僅體現(xiàn)在她們的生活方式上，還體現(xiàn)在同一個體性格的矛盾性和復雜性上。小說中，新時代女性的代表人物通常是一個典型的矛盾體，她既渴望回歸自然也渴望城市文明，這兩者又都使她厭煩，無論是城市還是山林都無法滿足她全部的欲望和訴求?！芭砸庾R的覺醒與女性權(quán)利的不完全解放，使這類女性形象成了一個復雜的矛盾體”，她的焦慮、痛苦與空虛也是現(xiàn)代女性同樣面臨的難題，渴望寧靜的世外桃源卻又離不開燈紅酒綠的現(xiàn)代生活，渴望施展才華卻受幾千年男尊文化肌瘤的阻撓[11]。

2.3 作者的經(jīng)歷與審美

人物形象的誕生與作者的審美有著難分難解的關(guān)系。反現(xiàn)代性女性形象的誕生自然也離不開作者自身的經(jīng)歷。遲子建出生于東北，故鄉(xiāng)的自然風景是她創(chuàng)作該小說的支撐點，她信奉萬物有靈，因此在小說世界中，花草樹木、飛魚走獸都富有靈性。然而作者同樣生活在一個特殊的歷史時期，社會的發(fā)展引發(fā)了女性思想意識的變化，工業(yè)化與現(xiàn)代化的發(fā)展也讓作者目睹了自然遭到破壞的過程。作為80年代開始初露鋒芒的女性作家，遲子建對這一時期的社會變化不可能置若罔聞[12]。

《額爾古納河右岸》的誕生是與現(xiàn)實世界是密不可分的，作家借助《額爾古納河右岸》這部作品，建構(gòu)了時代變化下的鄂溫克族女性群像，她們各異的性格分別體現(xiàn)著各個時代女性的不同特征，“她們自身的成長亦是時代變化的縮影”。作者通過塑造《額爾古納河右岸》中的女性形象，表達自己對現(xiàn)代社會現(xiàn)象、生態(tài)文明建設、傳統(tǒng)文化保護、女性意識解放等問題的思考[13]。

3 遲子建小說中女性形象的反現(xiàn)代性藝術(shù)特征于現(xiàn)當代女性的借鑒意義

在衣食有保障、住行很便捷的和平年代，人的價值取向發(fā)生了多元的變化，除去對金錢和權(quán)勢的追求，當代部分女性以騎驢找馬的擇偶方式追求性開放，甚至病態(tài)地提倡婚姻內(nèi)開放性性關(guān)系，這無疑是對婚姻的褻瀆，對愛情的褻瀆。病態(tài)的愛情倫理觀念使不少現(xiàn)代女性將擇偶天平向金錢傾斜，而忽視了道德品質(zhì)才是人最寶貴的財富。

遲子建正是通過塑造一群成長于美好純真原始社會的女性形象，表達對美好風俗、純真人性的贊揚，對重塑現(xiàn)代文明之精神家園的渴望。小說中鄂溫克族女性尊重生命、抗爭命運、追求愛情、堅持信仰、珍愛自然與精神家園的觀念，對當代女性樹立正確的愛情倫理觀、對當代年輕人不斷完善人格，具有重要的啟迪作用[14]。

通過研究與分析可以發(fā)現(xiàn)，遲子建對女性形象的塑造作出了重要的貢獻，更為后世創(chuàng)作提供了良好的參考與借鑒。遲子建小說中特有的溫情主義和悲憫情懷，無疑對小說女性形象的塑造具有積極意義，無論是沉默的表達，還是言說的藝術(shù)，都能引起當代女性作家的深思[15]。

4 結(jié)語

遲子建通過《額爾古納河右岸》展現(xiàn)女性視角下的愛情倫理觀，描繪小人物的命運，以微觀視角看歷史變遷，講述了一代代鄂溫克族女性的婚姻生活，塑造了女性人物形象的反現(xiàn)代性藝術(shù)特征。小說不僅僅為我們塑造女性形象提供了技巧方法上的借鑒，更重要的是，借助這些女性視角下的愛情倫理觀念，表達了勇于追求、尊重生命、愛護自然的終極主題。當下，我們也要借鑒反現(xiàn)代性藝術(shù)特征，踐行馬克思主義的生態(tài)觀念，保護生態(tài)環(huán)境，促進人與自然的和諧發(fā)展。

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作者簡介：汲子櫻（1997—），女，山東濰坊人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義理論。