摘要：網(wǎng)劇《贅婿》一經(jīng)開播便創(chuàng)下愛奇藝熱度值最快破萬的記錄，這部劇通過“爽而不尬”的內(nèi)容講述了蘇家贅婿寧毅在武朝闖蕩出一片天地的故事。本文從網(wǎng)劇《贅婿》的故事內(nèi)容和表現(xiàn)方式入手，從網(wǎng)劇體現(xiàn)出的古典與現(xiàn)代結(jié)合的混搭之美、沿用傳統(tǒng)相聲創(chuàng)作思路的喜劇之美和不同個(gè)性角色呈現(xiàn)出的人性之美分析網(wǎng)劇《贅婿》的美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：《贅婿》;美學(xué)特征;混搭之美;喜劇之美;人性之美

中圖分類號(hào)：J901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）10-00-02

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)劇3.0時(shí)代到來。為獲得觀眾注意力，網(wǎng)劇向精品化道路發(fā)展，通過創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)內(nèi)容、優(yōu)化傳播方式、打造全媒體營(yíng)銷等手段增加播放量?！舵?zhèn)魂》《陳情令》《隱秘的角落》等一段時(shí)間內(nèi)具有超高熱度的網(wǎng)劇均由小說改編拍攝而成，而《贅婿》憑借《慶余年》原班人馬的噱頭獲取極高的關(guān)注度。在主流媒體推動(dòng)和復(fù)古文化思潮流行的背景下[1]，《贅婿》以主角寧毅的穿越逆襲為主線，展現(xiàn)他對(duì)生命深度和寬度的追求[2]，這部劇很好地融合了古典文化和現(xiàn)代文化，展現(xiàn)出混搭之美、喜劇之美和人性之美的美學(xué)特征，為觀眾帶來一場(chǎng)視聽盛宴。

1 《贅婿》中的混搭之美

《贅婿》以武朝為故事背景，從大處著眼，小處落筆[3]，圍繞“小小贅婿，大大天地”講述蘇家布商贅婿寧毅突破階層枷鎖[4]，成為江寧首富的故事?；谀兄鹘菑默F(xiàn)代穿越到古代的身份，《贅婿》呈現(xiàn)出古典和現(xiàn)代結(jié)合的混搭之美

在各方勢(shì)力縱橫、暗流涌動(dòng)[5]的武朝，具有現(xiàn)代思維的穿越者寧毅常用現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)解決他在古代遇見的陰謀和陽謀。以滴血認(rèn)親的情節(jié)為例，烏啟豪用小男孩和寧毅的血在水中相融一事污蔑寧毅有私生子，卻被寧毅發(fā)現(xiàn)其在水中加入了明礬。寧毅根據(jù)自己多年看電視劇的經(jīng)驗(yàn)，迅速識(shí)破烏啟豪的詭計(jì)，并通過自己和烏啟豪的血滴在溫水中也能融合證明滴血認(rèn)親不科學(xué)，使觀眾產(chǎn)生“反將一軍”的爽感。

《贅婿》的混搭之美還體現(xiàn)在現(xiàn)代技術(shù)在古典場(chǎng)景的運(yùn)用上。以濮園詩會(huì)一幕為例，小榭樓臺(tái)、烏篷船等事物營(yíng)造出了江南水鄉(xiāng)的獨(dú)特韻味，并借助寓意延年益壽的仙鶴、表達(dá)祥瑞喜慶的祥云紋和增添喜慶氛圍的燈籠等古風(fēng)元素增強(qiáng)畫面的復(fù)古效果。在此基礎(chǔ)上，寧毅通過細(xì)長(zhǎng)竹筒、巨型銅鏡、船槳等古代工具代替現(xiàn)代舞臺(tái)表演中才有的煙霧、燈光和威亞等，構(gòu)造“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”[6]的美人翩躚圖，使現(xiàn)代元素完美融入古代背景，增加了畫面表現(xiàn)力。

《贅婿》對(duì)現(xiàn)代元素的應(yīng)用不僅呈現(xiàn)出混搭之美，還增強(qiáng)了觀眾的代入感。一方面，《贅婿》通過在古人語言環(huán)境中使用現(xiàn)代流行詞匯實(shí)現(xiàn)混搭，拉近與觀眾的距離。如蘇檀兒在和寧毅吵架時(shí)，寧毅匆忙解釋“編劇就這么寫的，導(dǎo)演就這么拍的，這會(huì)兒彈幕都看咱倆笑話呢”。而蘇檀兒作為真實(shí)的“古人”，則生氣說“彈幕是誰家的姑娘？回頭你好好跟她解釋吧”。彈幕是當(dāng)代人看劇的一種社交文化，指視頻畫面上飄過的評(píng)論文字。寧毅的這句“這會(huì)兒彈幕都看咱倆笑話呢”增強(qiáng)了劇與觀眾的互動(dòng)性，使觀眾產(chǎn)生“你怎么知道我們?cè)谛δ銈z吵架”的疑惑，實(shí)現(xiàn)了觀眾與劇中人跨越時(shí)間與空間的對(duì)話[7]。另一方面，當(dāng)代人們消費(fèi)購(gòu)物常用的拼多多APP和蘇寧易購(gòu)APP以“拼刀刀”和“蘇寧毅購(gòu)”的方式在《贅婿》中再現(xiàn)。該劇將拼多多APP線上拉好友點(diǎn)鏈接“砍一刀”的行為轉(zhuǎn)為線下找朋友向幸運(yùn)轉(zhuǎn)盤投擲剪刀“減百金”的方式，讓蘇氏布行開業(yè)呈現(xiàn)出空前盛況，讓現(xiàn)代商業(yè)模式與古代市場(chǎng)形成碰撞，映射了現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)模式。

2 《贅婿》中的喜劇之美

喜劇是將無價(jià)值的事物撕破給人看[8]，輕喜劇相較于喜劇而言則更為含蓄。《贅婿》雖定位為古裝輕喜劇，卻不以搞笑為目的，而將笑料自然融入角色本身的性格與特定的劇情中，依靠畫面講故事[9]。如外表五大三粗但愛看言情話本的“少女心猛男”耿護(hù)衛(wèi)，形成了反差萌的喜劇效果。此外，演員自身對(duì)角色的塑造程度是決定劇情能否瞬間戳到觀眾笑點(diǎn)的重要因素。在演員選擇方面，《贅婿》雖然沿用了《慶余年》的原班人馬，卻沒有讓演員張若昀繼續(xù)扮演男主角寧毅，反而選擇相聲演員出身的郭麒麟。郭麒麟扮演角色保留了七分喜感增添了三分角色需要的狠戾，在保證觀眾不出戲的前提下增加了整部劇的喜劇色彩。女主角蘇檀兒于新婚夜提到“以后別睡客房了，睡旁邊的耳房吧”時(shí)，郭麒麟聽到前半句話笑容滿面，而聽到后半句話后笑容迅速消失，通過“敢怒不敢言”的小眼神控訴自己的不滿，其表情神態(tài)的快速變化令人忍不住發(fā)笑。郭麒麟在臺(tái)詞表達(dá)上進(jìn)行自我加工，融入個(gè)人喜劇風(fēng)格。劇中蘇氏布行剛開業(yè)時(shí)，郭麒麟教導(dǎo)店員以上揚(yáng)的語音、奇怪的語調(diào)說出“貴客光臨，請(qǐng)隨意挑選，有什么可以幫您”的迎客詞，在觀眾腦海中留下了極深的印象，變成一個(gè)笑點(diǎn)。這使得用戶紛紛在抖音、微博等社交平臺(tái)上利用這一片段進(jìn)行二次創(chuàng)作，提高了電視劇的傳播度。

《贅婿》在劇本編排時(shí)沿用了傳統(tǒng)相聲的創(chuàng)作思路，體現(xiàn)出喜劇之美。

首先，《贅婿》在敘事上采取了相聲“三翻四抖”這一組織包袱的方式，通過再三鋪墊實(shí)現(xiàn)對(duì)故事氛圍的渲染，隨后才將包袱展開揭露真相。在追查誰是追殺寧毅的真兇的情節(jié)部分，該劇通過鏡頭強(qiáng)調(diào)蘇檀兒的父親蘇伯庸在寧毅被追殺時(shí)出現(xiàn)、蘇伯庸拒絕參加女兒婚禮、寧毅聞到蘇伯庸所送的驅(qū)蚊香感到身體不適、蘇伯庸用兇狠眼神警告寧毅等事件，使得觀眾產(chǎn)生聯(lián)想——蘇伯庸是暗殺寧毅的真兇。卻在后續(xù)揭露蘇伯庸是當(dāng)日救下寧毅的人，他對(duì)寧毅的惡劣態(tài)度在于他想守護(hù)女兒卻不善言辭，這一反轉(zhuǎn)打破觀眾原有的思維節(jié)奏，使人產(chǎn)生恍然大悟的效果。

其次，相聲中的捧哏和逗哏常常在舞臺(tái)上因“誰是主角”而產(chǎn)生“爭(zhēng)執(zhí)”，并通過夸張的肢體語言增強(qiáng)舞臺(tái)效果?！顿樞觥纺械聦W(xué)院中的李貧和馮源就類似于相聲中捧哏與逗哏的形象，他們?cè)跔?zhēng)執(zhí)時(shí)通過極快的語速和高漲的情緒帶動(dòng)表演的節(jié)奏，展現(xiàn)出相聲中“活保人”的藝術(shù)效果。

最后，《贅婿》延續(xù)了相聲“抨擊丑惡、弘揚(yáng)正氣”的主題。不管是大鬧寧毅婚禮并用陰暗手段與蘇氏布行處處作對(duì)的烏啟豪，還是不惜損害他人利益以達(dá)成自己目的[10]的樓書恒最終都落了個(gè)凄慘的下場(chǎng)。而堅(jiān)守祖上賣布規(guī)矩、溫柔善良的蘇檀兒在面對(duì)二房幾次三番的陷害時(shí)總能化險(xiǎn)為夷。

3 《贅婿》中的人性之美

藝術(shù)來源于生活[11]，是對(duì)生活的加工。在網(wǎng)劇《贅婿》中，人性善與惡的對(duì)立面被不斷放大[12]，基于親情、愛情、友情的每一個(gè)抉擇都是人性的體現(xiàn)。劇中角色個(gè)性鮮明，展現(xiàn)出人性的光輝[13]。男主角寧毅追求本真[14]，始終堅(jiān)持“人不犯我，我不犯人”的人生信條，他有著“人生而平等”的價(jià)值觀，不僅在二房小廝被欺侮時(shí)為其伸張正義，還能與廚房幫傭、蘇家護(hù)衛(wèi)打成一片，展現(xiàn)出人性中的正義善良之美。而女匪劉西瓜的一生能夠自如地活成有溫度的樣子[15]，她雖然是攻陷霖安城的反賊，但是她反對(duì)強(qiáng)搶民女和屠戮百姓的暴行，體現(xiàn)了一種最具有力量的情愫——善[16]。然而，生活不是電視劇，人或事都沒有非黑即白的對(duì)錯(cuò)之分[17]。人作為社會(huì)性動(dòng)物，以群居的形態(tài)在世界上存在，無法避免地面對(duì)是非紛擾與利益糾葛[18]。隨著拜金主義、利己主義等思想在社會(huì)中蔓延[19]，《贅婿》中展現(xiàn)出的人性最純粹的美好在現(xiàn)代社會(huì)已然變成一種珍貴的事物。

《贅婿》還立足于中國(guó)古代男權(quán)社會(huì)的背景，從贅婿的角度切入故事并展開敘述，通過表達(dá)“男女平等”的價(jià)值觀呈現(xiàn)人性之美。人們生活中的苦惱和掙扎與其所處時(shí)代的風(fēng)氣和倫理緊密相關(guān)[20]。在男尊女卑的社會(huì)中，男權(quán)主義者[21]將女性視為誕育子嗣的工具[22]，認(rèn)為女性應(yīng)處于被“豢養(yǎng)”的地位[23]?；谌胭樳@一民間舊時(shí)婚姻風(fēng)俗，贅婿在中國(guó)古代被認(rèn)為是身份低于小妾的社會(huì)角色。賈誼在《陳政事疏》中寫道：“家貧子壯則出贅?！币庵附?jīng)濟(jì)原因是導(dǎo)致男子去往女方家成婚落戶的主要原因?；谠撋鐣?huì)倫理，《贅婿》分別從蘇檀兒和寧毅的角度表達(dá)男女平等的價(jià)值觀，體現(xiàn)出人性之美。蘇檀兒對(duì)社會(huì)強(qiáng)加給自己的性別特質(zhì)及責(zé)任有深度的思考[24]，她不愿像尋常女子一樣受限于深宅大院，成為封建禮教的犧牲品[25]，而致力于光大自家布行。面對(duì)蘇家二房以“蘇檀兒為女子，應(yīng)當(dāng)在家相夫教子、恪守綱?！睘橛?，意欲拿走其在新店的掌事權(quán)時(shí)，蘇檀兒當(dāng)眾立下“終身不嫁，來日再過繼子女，延續(xù)蘇家的香火，絕不丟蘇家顏面”的誓言。人作為社會(huì)性動(dòng)物，其生存發(fā)展本應(yīng)依賴于社會(huì)[26]。而寧毅則不被自己贅婿的身份束縛，他膽識(shí)過人、不在意世人對(duì)贅婿的偏見，幫助男德學(xué)院的其他贅婿創(chuàng)業(yè)。寧毅看到男德學(xué)院眾多男子被管教、不敢反抗校長(zhǎng)時(shí)，大膽發(fā)聲“贅婿就天生低人一等嗎？贅婿也是有人權(quán)的。夫妻雙方不應(yīng)該分高低貴賤”。

4 結(jié)語

網(wǎng)劇《贅婿》體現(xiàn)出的美學(xué)價(jià)值有別于傳統(tǒng)題材的古風(fēng)劇，其所具有的現(xiàn)代元素和豐富的古代經(jīng)商劇情，使得現(xiàn)代之美與古典之美碰撞后形成混搭之美。與那些致力于讓演員用夸張肢體動(dòng)作營(yíng)造喜劇效果的作品不同，《贅婿》主要通過劇情造“?！蓖妗肮！?，并以相聲的創(chuàng)作思路豐盈自身，表現(xiàn)喜劇之美。此外，《贅婿》中性格鮮明的劇情人物在特定社會(huì)背景下所展現(xiàn)出的人性光輝，以及劇中傳達(dá)出的人人平等的價(jià)值觀，避免了觀眾產(chǎn)生審美疲勞，促成電視劇傳播的“長(zhǎng)尾效應(yīng)”。

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作者簡(jiǎn)介：朱天慈（2000—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，本科在讀，研究方向：當(dāng)代詩歌、影視作品。

指導(dǎo)老師：鄭仁霞