論明清文學作品中的女性意識

摘要：明清時期是社會發(fā)生轉(zhuǎn)型的重要時期，新舊思想的沖突矛盾推動了女性意識的覺醒。明清文學作品根植于現(xiàn)實社會，自然不乏對女性的關(guān)注。本文綜合明清散文、小說和戲曲，對明清文學作品中的女性角色進行分類，分析這些女性人物形象的典型性格，揭露女性意識的缺失與覺醒。

關(guān)鍵詞：女性形象;女性意識覺醒;明清文學

中圖分類號：I206.5 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）10-00-02

明代之前，社會生產(chǎn)力水平較低，人們的思想也在幾千年相傳的制度中日日固化。幾千年的封建禮教發(fā)展到明代成為牢固的枷鎖，束縛著女性，使她們陷入了長期的集體無意識中。明清時期，中國的封建君主專制達到頂峰，這同時意味著君主專制走向衰敗的必然趨勢?！懊鞔俏覈糯鷼v史上經(jīng)濟高速發(fā)展、資本主義萌芽的重要時期?！盵1]

明清時期，社會具有向高一級社會制度進化的條件，民主自由的思想悄然孕育，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了松動的態(tài)勢，新思想與舊思想發(fā)生了強烈的碰撞，部分青年受到西方新文化的感染，開始重視人權(quán)，反對封建主義對人性的壓制和對女性的束縛，在這種背景下，女性的個人意識逐漸覺醒。“馬克思認為世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，任何事物都是矛盾的對立統(tǒng)一體，因此科舉制度的存在和覆滅本身就是一對矛盾”[2]，當社會表面的繁榮已無法掩蓋其內(nèi)在的腐朽，明清女性的覺醒就成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢[3]。明清文壇涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀作家，他們“極寫實地描繪了社會中各個階層的人和事物，表現(xiàn)了人情冷暖”[4]，展示了一幅女性在社會中生存現(xiàn)狀的生動畫卷。由此，本文將明清文學作品中的女性形象分為兩類：個人意識開始覺醒的進步女性和缺失自我的典型封建婦德代言人，然后進行更為深入的分析。

1 個人意識開始覺醒的進步女性

明代后期，商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層興起，人們對程朱理學對人性的壓抑產(chǎn)生懷疑，王陽明、李贄等開始提倡人性、人欲。在一些明清文人的筆下，女性角色有了個人的思想，最突出的便是女性開始追求愛情的自由。湯顯祖《牡丹亭》中的杜麗娘的常被認為在女性意識覺醒方面有著里程碑式的意義，正如《牡丹亭》題詞中所言：“情不知所起，一往而深”。杜麗娘因為一場游園春夢，驚起了她心中被壓抑的情欲，最后她不顧家人的阻撓，選擇與柳夢梅私奔，更是對“餓死事小，失節(jié)事大”的封建思想、封建禮教的憤然反抗，《牡丹亭》對女性欲望的描寫大膽直白，揭露出女性對人性人欲的自然追求?！都t樓夢》中的林黛玉是個冰雪聰明而心思單純的女子，她單薄的身軀頑強抵抗著封建禮教的壓迫，她做的一切不僅出于其本性，更是源于對賈寶玉真摯的愛。黛玉表面上雖敏感多心，但是待人真誠，從不在暗地里使絆子，所以在封建社會明爭暗斗的權(quán)利爭奪中，她注定要被吞沒，成為犧牲品。黛玉極喜讀書，她的父親林如海早在她幼時，便請了師父教導她，由此黛玉博古通今、才情出眾。劉姥姥參觀大觀園時，提到林黛玉的閨房像個公子的書房。在海棠詩社中，黛玉多次奪魁，但在“女子無才便是德”的封建社會，她這一點并不十分符合禮教。在愛情觀上，林黛玉要的不是三妻四妾的廉價愛情，而是要寶玉一心一意地鐘情于她。在所有明清作品的女性形象中，林黛玉絕對是一個獨立醒目的存在，她帶著作者在其身上傾注的心血，孤傲地走在了時代的前端。

明清散文作品中，以清代沈復所作的自傳體散文《浮生六記》中的陳蕓——蕓娘為例。蕓娘身上既有封建性的一面，又有進步性的一面，“她有極為傳統(tǒng)士大夫們所稱道的舉案齊眉、賢良淑德，符合封建禮教三從四德規(guī)范的一面，卻也更有突破世俗、曠達超脫，追求精神情感與女性自我意識的一面，被其夫稱贊‘蕓一女流，具男子之襟懷才識”[5]。古代封建男權(quán)社會，限制了女性受教育的權(quán)利，“女性被排斥在國家正規(guī)教育體制之外”[6]，從而否定了女性的才智，貶低女性地位，而蕓娘在操持家常之余，仍能僅憑接觸到的少數(shù)書籍自學成才，才思敏捷，她對知識的渴求反映出她反叛封建思想的天性。最可愛的是，蕓娘幾次同沈復偷偷外出游玩，為避人耳目，想出各種辦法，甚至于女扮男裝，或者借口歸寧，這不僅是她少女性情的體現(xiàn)，更是在符合封建道德規(guī)范的背后對自由平等的追求。蕓娘是一個熱愛生活的女子，善于在生活的細小處發(fā)現(xiàn)樂趣，因此沈復記錄他和蕓娘游玩的點滴時，“節(jié)奏明快，生動活潑，構(gòu)成了輕松的游覽氛圍，通過文字，‘組成了一幅幅人世圖，把人文情懷很好地傳達給了讀者”[7]。

女性意識的覺醒還體現(xiàn)在女性想要脫離男性和家庭、獨立生存的思想上。清代小說《紅樓夢》中的賈府三小姐賈探春，雖然身為庶出，但她自尊自愛，是一個有擔當、有遠見的女子，在抄檢大觀園時，她痛心疾首，說到“可知這樣的大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的……必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地呢”。她預見賈家的敗落是從自身開始，但身為庶出的女性，她無法改變現(xiàn)狀，所以直言但凡自己是個男人，便要出去做一番事業(yè)，不愿困于家庭之中?？梢娞酱簩τ谂脏笥谀行院图彝ブ械默F(xiàn)狀以及等級制度是非常不滿的，想用自己的努力改變命運。

明清時期女性意識的覺醒并非只在于夫人、小姐身上，縱觀明清文學作品，有些作家開始將目光放到了社會地位低下的丫鬟身上，她們雖然是不受重視的社會底層，但獲得了讀者的廣泛關(guān)注，是人們不可忽視的藝術(shù)典型。體現(xiàn)先進自由平等思想的代表性角色有《紅樓夢》中的晴雯、紫鵑等，她們雖然出身微賤，未受過教育，但追求自由平等的精神使她們表現(xiàn)出一種超于常人的人格魅力。曹雪芹描寫她們時，也著意凸顯這些特點。與晴雯相關(guān)最著名的情節(jié)當屬“撕扇子作千金一笑”。晴雯作為一個丫鬟，并不是麻木服從寶玉的，她有自己獨立的個性，也會發(fā)怒賭氣，甚至要寶玉“賠禮”方才作罷;再如“抄檢大觀園”一段，搜到晴雯的箱子時，她將箱子里的東西全倒在地上，讓狗仗人勢來搜查的嬤嬤自找沒趣，凡此種種皆能看出晴雯對等級制度的厭惡，她并不覺得自己是低人一等的，對于這種侵犯了自己人權(quán)的行為，晴雯不會忍氣吞聲，而是憤然反抗。另外，芳官被自己的干娘苛待時，晴雯仗義執(zhí)言，維護芳官。后世評論家常有“襲乃釵副，晴有林風”的說法，在晴雯身上，能看到黛玉的影子，她剛烈直爽、毫無城府，身為弱者的她對于更弱小的人會出手維護，這和薛寶釵、襲人之輩形成了鮮明的對比。

2 缺失自我的典型封建婦德代言人

“馬克思主義唯物實踐觀強調(diào)‘人的解放和全面自由發(fā)展”[8]，封建社會的女性不是“自然的人”，而是病態(tài)的、畸形的。明清時期，女性追求自由、突破封建思想的意識雖然開始覺醒，但積累幾千年的封建枷鎖尚且沉重，這種覺醒終究還未成主流，更多的婦女仍在循規(guī)蹈矩地遵守著封建婦德，為封建思想和制度所毒害，淪為男性的附庸，甚至進一步成為封建勢力的幫兇。

封建社會利用《烈女傳》《女戒》等向女性宣傳自覺順從的思想，用“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”將女性限制在家庭內(nèi)部。最典型的人物如《紅樓夢》中的李紈，在丈夫死后，她守著自己的兒子度日，她才疏學淺，卻溫順謙和，遵守婦道，人人皆贊其“美德”，正是因為她的行為符合了“三從四德”的標準。在戲曲作品中，這種形象屢見不鮮，像《殺狗記》中的楊月真，雖表面看來有主見、有魄力，但是她的一切言行都是圍繞著丈夫和家庭而形成的，在她的努力下，兄弟和睦，最終楊月真得以身著金冠霞帔，被封賢德夫人。然而在這種賢德的背后，我們看到的是一個毫無自我、毫無個性的典型封建婦德的代言人[9]。

這種形象廣泛存在于明清時期的社會中，并不只是地位較高的夫人、小姐才有，在底層人民身上，我們?nèi)阅芸吹椒饨ㄋ枷朐谒齻兩砩峡滔碌念B固印記。許多丫鬟成為在封建思想驅(qū)使下，為個人利益與他人明爭暗斗的可悲女性?！都t樓夢》中寶玉的丫鬟襲人，表面上是個盡心侍奉寶玉，與人為善的“大好人”，但其為了自己的地位，暗中向王夫人告密，陷害同為丫鬟的晴雯，還建議寶玉搬離大觀園，以免與眾姐妹過于親近。這些言行使得王夫人十分認同襲人，認為襲人符合封建婦德，心中產(chǎn)生了讓襲人長久陪伴寶玉的想法。襲人用盡手段，卻將成為寶玉妾室認定為自己最好的出路，這也體現(xiàn)出封建禮教將女子設定為男性附庸所帶來的極大危害。

清代著名文學家蒲松齡先生也深刻認識到了這種危害，他在短篇小說集《聊齋志異》中借嬰寧這一形象表達了自己對封建禮教禁錮女子天性的憤懣。嬰寧是狐妖和人所生的孩子，她原本“不是受古代倫理道德禁錮的封建女子，也不同于一般作者筆下接受過新式教育的進步女性，而是在鄉(xiāng)村土生土長，不受外界干擾，保持著最自然模樣的女性”[10]。嬰寧在山村雨露中生養(yǎng)長大，蒲松齡稱其“容華絕代，笑容可掬。然笑嫣然，狂而不損其媚?！眿雽巹倽M十六歲時，在上元節(jié)外出游玩。因見她粲然一笑，嫣然無方，姨表兄王子服對她一見鐘情，最終抱得美人歸。然而這個在自然環(huán)境中成長的少女又怎么能夠承受封建社會的拘束和殘害，果然在她成婚后，西鄰家的兒子貪慕嬰寧美色，被嬰寧設計毒死，引起了官司，于是嬰寧遭到了婆母的訓斥，從此嬰寧發(fā)誓絕不再笑。蒲松齡“浪漫主義的思想使他的小說有著抒情的特征和柔和的感情，讓他在處理人生的無常和荒誕時，常常虛化矛盾”[11]，所以他給了嬰寧一個相對美好的結(jié)局，但封建禮教在無形之中永久剝奪了嬰寧身上最美好的笑容?？梢哉f，嬰寧成為一個被封建禮教剝奪自我的受害少女。

3 結(jié)語

真理往往是由少數(shù)人先發(fā)現(xiàn)的。這些有意或無意識反抗封建制度、封建思想的女子敢于同封建制度的衛(wèi)道者展開斗爭，但這些女性并不全是受過教育的。許多位于社會底層的女性處于封建教化的邊緣，受到封建思想禮教的束縛相對較少，所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，她們更多的想的是溫飽問題。在道德人性方面，她們更多的是順從人的天性，所以即使沒有受過教育的底層人民，也可能抵抗封建制度，產(chǎn)生對自由平等的渴望。朱熹“存天理，滅人欲”的思想本就背離了人的天然本性。

本文討論的個人意識開始覺醒的這一類進步女性，大多數(shù)都沒有迎來好的結(jié)局，這從側(cè)面體現(xiàn)出，明清時期的女性想要靠自己的努力戰(zhàn)勝命運，實現(xiàn)個人獨立還是具有較大難度的。自我意識開始覺醒的進步女性無法完全脫離封建制度、封建倫理的規(guī)范，封建的烙印深沉地刻在她們身上。這些女性雖有反抗意識，但不能深入思考自己痛苦命運產(chǎn)生的根源，就像《浮生六記》中的蕓娘，將自己的坎坷命運歸結(jié)于“情癡”，甚至在離世前告誡自己的女兒“須盡婦道，勿似汝母”，可見她認為自己不符合封建世俗的行為是錯誤的，贊同“一夫多妻”的封建婚戀觀。

明清時期，國外的先進思想并未完全傳播到中國，沒有科學的指導，女性的自我意識還停留在覺醒階段，封建制度依舊占上風，社會條件還無法支持女性實現(xiàn)真正意義上的解放。

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作者簡介：張藝騰（2001—），女，江蘇南通人，本科在讀，研究方向：古代文學。

指導老師：程嫩生