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      當(dāng)前通過型儀式在青少年成長(zhǎng)中的作用探析

      2021-08-09 07:02:54連佳美
      文教資料 2021年12期
      關(guān)鍵詞:青少年

      連佳美

      摘 要: 通過型儀式作為儀式的一種具體類型,既含有所有儀式共有的符號(hào)特征,又具有與青少年時(shí)期和學(xué)校德育密切聯(lián)系等特性,對(duì)青少年的成長(zhǎng)和發(fā)展具有不可忽視的意義。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),當(dāng)前在通過型儀式的舉辦、青少年參與通過型儀式的情況等方面均存在問題,直接影響了通過型儀式作用的有效發(fā)揮。解決通過型儀式中存在的問題,是更好地發(fā)揮通過型儀式在青少年成長(zhǎng)中作用的關(guān)鍵所在。

      關(guān)鍵詞: 通過型儀式 青少年 成長(zhǎng)作用

      青少年成長(zhǎng)中的通過型儀式通常指開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、入團(tuán)入黨儀式、成人禮等標(biāo)志著主體的身份角色發(fā)生變更而舉行的儀式活動(dòng),是青少年成長(zhǎng)發(fā)展中必不可少的儀式環(huán)節(jié)。通過型儀式是學(xué)校德育的又一渠道,不僅能夠有效引導(dǎo)青少年樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,還能夠?yàn)榍嗌倌甑某砷L(zhǎng)發(fā)展點(diǎn)亮指路明燈。

      一、 通過型儀式及其在青少年成長(zhǎng)中的作用

      (一)通過型儀式的涵義

      儀式是一種古老的人類文化現(xiàn)象,是現(xiàn)代教育的重要載體。儀式不僅可以“儲(chǔ)存”文化,更重要的是可以“傳輸”文化。學(xué)術(shù)界在儀式的劃分問題上爭(zhēng)論不休,根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)和定義,儀式可作不同的劃分。本文所指的通過型儀式是以儀式的功能和意義的差異為劃分標(biāo)準(zhǔn),與政治型儀式、生命型儀式、宗教型儀式、民俗型儀式相區(qū)別的一種儀式類型。

      通過型儀式被看作人生角色轉(zhuǎn)換的關(guān)口,強(qiáng)調(diào)新身份和新社會(huì)關(guān)系的確立、新權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)知。通過型儀式的完成主要經(jīng)歷三個(gè)步驟:從舊的角色、舊的社會(huì)關(guān)系中分離出來——在儀式中接受觀摩者的矚目和承認(rèn),使主體確認(rèn)新的角色、新的社會(huì)關(guān)系的到來——適應(yīng)、融入新的角色和社會(huì)關(guān)系中。通過型儀式作為儀式的一類,具有所有儀式共有的符號(hào)特征,同時(shí)與其他儀式類型相比又具有自己的特性:一是通過型儀式一般發(fā)生并完成于一個(gè)人的青少年時(shí)期。升學(xué)和畢業(yè)典禮、入團(tuán)入黨儀式、成人禮、婚慶儀式等都屬于通過型儀式。通過型儀式舉行時(shí)通常需要身著特定的服裝、按照較為固定的流程進(jìn)行、接受師友或親朋的見證,以歡快、莊重的形式呈現(xiàn),對(duì)于青少年的成長(zhǎng)具有重要的指導(dǎo)和約束作用。二是青少年成長(zhǎng)中的通過型儀式通常與學(xué)校德育密切聯(lián)系。升學(xué)和畢業(yè)典禮、入團(tuán)入黨儀式、成人禮等通常都是在一個(gè)人的校園生涯中進(jìn)行和完成的,且主要由學(xué)校安排和策劃。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)不同,儀式教育擺脫了“知識(shí)灌輸”,更加注重知、情、意的導(dǎo)向,不可避免地與學(xué)校德育聯(lián)系在一起。

      (二)通過型儀式在青少年成長(zhǎng)中的作用

      1.引導(dǎo)青少年樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

      社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá),正因如此,課堂教學(xué)雖然能讓大部分青少年對(duì)這12個(gè)詞、24個(gè)字倒背如流,但難以讓他們真正理解其中的價(jià)值內(nèi)涵。通過型儀式能夠?qū)⑦@樣一些較為抽象的政治概念和價(jià)值信仰通過一些特定的象征符號(hào)、行為方式傳達(dá)給儀式參與者。如開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮中的全體起立奏唱國(guó)歌、入黨入團(tuán)儀式中的莊嚴(yán)宣誓,讓青少年接受一場(chǎng)“沉浸式”的“愛國(guó)”精神洗禮,感受到自己與祖國(guó)同在,自己的前途命運(yùn)與祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密相連;在通過型儀式的籌備和舉辦中,通常需要全體青少年共同參與,且大多數(shù)情況下要求個(gè)體服從集體,進(jìn)一步增強(qiáng)青少年的集體意識(shí);畢業(yè)典禮上校領(lǐng)導(dǎo)、老師或家長(zhǎng)對(duì)畢業(yè)生的寄語中內(nèi)含著“敬業(yè)”“誠(chéng)信”等的叮囑;校園中通過型儀式舉辦時(shí)的一些口號(hào)和標(biāo)語往往會(huì)把學(xué)校精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合在一起,發(fā)揮二者的共同宣傳教育作用。可見,通過型儀式能夠讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵像有形物一樣可視、可觸,有效引導(dǎo)青少年樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,增強(qiáng)青少年的責(zé)任感和使命感。

      2.為青少年的成長(zhǎng)發(fā)展指明前進(jìn)方向

      通過型儀式總是意味著一個(gè)階段的結(jié)束和另一個(gè)階段的開始,青少年在參與這些儀式時(shí),通常需要身著如學(xué)士服和學(xué)士帽等的特定服飾、佩戴特定的徽章。儀式按照較為固定化的流程進(jìn)行,青少年一般還會(huì)接受觀摩者的矚目,以及主辦方煽情的囑托和祝福。儀式通常能夠營(yíng)造強(qiáng)烈的情感氛圍,在這樣的氛圍下青少年由內(nèi)而外地受到警醒,提醒自己即刻準(zhǔn)備行囊,告別過往、向新的生活前進(jìn)。在青少年成長(zhǎng)成才的德育中,通過型儀式開辟了新的路徑,提醒著青少年反思過去的言行,并在新的人生階段來臨時(shí),構(gòu)建出一種更加完善、更加積極的生活方式。青少年在接受這些儀式的洗禮后,通常都會(huì)加深對(duì)自己的認(rèn)識(shí),規(guī)范自己的言行的同時(shí)找準(zhǔn)自己的定位,不斷進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。通過與同輩的交流和接受長(zhǎng)輩的教導(dǎo),對(duì)將要面臨的新的社會(huì)關(guān)系做充分的了解,明確奮斗目標(biāo),不斷完善自己,合理規(guī)劃人生的下一階段。

      3. 拓展青少年德育的具體路徑

      隨著我國(guó)教育改革的不斷深入推進(jìn),德育成為人才培養(yǎng)的重中之重,德育工作成了眾多學(xué)校的教育主陣地。傳統(tǒng)的學(xué)校德育以理論灌輸和自我教育為主,與德育課程相比,通過型儀式側(cè)重于間接的感性教育,使青少年在情感上潛移默化地改變或發(fā)展某種價(jià)值理念,從而達(dá)到德育的目的。此外,學(xué)校會(huì)借助形式多樣的文化載體開展德育工作,如期刊書報(bào)、電影戲劇、獨(dú)特的校園文化,等等。不可否認(rèn)這些文化載體通過激發(fā)青少年的情感體驗(yàn)而達(dá)到的德育效果,但此類文化欣賞活動(dòng)仍然停留在以青少年單方面接受為主的層面,而通過型儀式則更能夠激發(fā)青少年的主動(dòng)性和參與性,青少年不僅作為“觀賞者”,更作為“演出者”而存在。此外,隨著互聯(lián)網(wǎng)和大眾傳媒的蓬勃發(fā)展,通過型儀式越來越借助傳媒的力量打破時(shí)間和空間的限制,如新冠肺炎疫情防控期間的云端畢業(yè)典禮,很大程度上迎合了現(xiàn)代社會(huì)的需要。通過型儀式越來越成為學(xué)校青少年德育的新課堂、新陣地,進(jìn)一步拓展了青少年德育的具體路徑。

      二、 當(dāng)前青少年參與通過型儀式的狀況

      針對(duì)通過型儀式作用發(fā)揮的情況這一問題,筆者采取了網(wǎng)上問卷調(diào)查的方式以獲取當(dāng)前青少年參與通過型儀式的相關(guān)情況。問卷填寫者為13歲—24歲的青少年,其中13歲—18歲占27.59%,18歲—24歲占72.42%。共收回有效問卷174份,經(jīng)過數(shù)據(jù)分析和整理,得出以下結(jié)論:

      (一)青少年對(duì)通過型儀式的參與度總體較高,但主體體驗(yàn)性缺失。

      如圖1所示,青少年對(duì)于升學(xué)典禮、畢業(yè)典禮的參與度相對(duì)較高,分別達(dá)到了87.36%、65.52%。鑒于入團(tuán)入黨儀式的條件性,筆者認(rèn)為48.28%的參與度較高。相比之下,雖然參加過成人禮的青少年只有29.89%,但我們發(fā)現(xiàn)沒有參與成人禮的青少年里有33%是因?yàn)槟挲g未滿十八,59%是因?yàn)閷W(xué)?;蚣彝ノ磁e辦成人禮,只有6%的青少年自愿不參加成人禮。據(jù)此可見,青少年對(duì)通過型儀式的參與度總體還是較高的。

      雖然青少年對(duì)通過型儀式的參與度較高,但在參與過程中存在主體體驗(yàn)性缺失的問題,儀式舉辦中的主體和客體倒置,主角和配角混淆的現(xiàn)象十分普遍。如圖2所示,分別有19.54%和47.13%的青少年對(duì)于“儀式進(jìn)行時(shí)主要是校領(lǐng)導(dǎo)等主辦方在發(fā)言”表示“非常同意”和“同意”。對(duì)于“儀式進(jìn)行時(shí)我被視為主體”這一話題,多數(shù)人選擇了“不同意”和“不確定”。通過型儀式的主體本應(yīng)該是青少年,儀式的舉辦應(yīng)多注重青少年在參與儀式過程中的體驗(yàn)和感悟。

      (二)學(xué)校和青少年對(duì)通過型儀式重視度總體較高,但有待進(jìn)一步提升。

      青少年對(duì)通過型儀式較高的參與度折射出大部分青少年十分重視這些儀式,從圖3可見,多數(shù)青少年對(duì)于“這些儀式是否舉辦與我關(guān)系不大”“這些儀式參不參加都無所謂”兩個(gè)話題都表示“不同意”或“非常不同意”,但依然有不少青少年對(duì)這些儀式的舉辦和參與持無所謂或不確定的態(tài)度,甚至因?yàn)榧媛?、找工作等事情直接不參與。

      在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)校非常重視通過型儀式的舉辦,許多學(xué)校還通過舉辦線上畢業(yè)典禮等形式彌補(bǔ)因疫情影響而無法如期舉行線下畢業(yè)典禮的不足。為進(jìn)一步了解青少年參與通過型儀式的情況,特設(shè)置問題3:您由于什么原因未參加畢業(yè)典禮?和問題5:您由于什么原因未參加成人禮?以窺探青少年未參加該儀式的原因所在。結(jié)果發(fā)現(xiàn),青少年沒有參與這些儀式,主要原因之一是“學(xué)?;蚣彝ノ磁e辦”。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn),成人禮的舉辦具有地域差異性,在較發(fā)達(dá)的城市中,成人禮的普及度較高,在一些中小城市中,很少有組織、有計(jì)劃地為青少年舉辦成人禮的活動(dòng)??紤]到許多學(xué)校因受疫情影響而未舉辦這些儀式,特設(shè)問題4;因疫情無法舉辦畢業(yè)典禮,您所在學(xué)校做了哪些彌補(bǔ)措施?從圖4可見,有31%的學(xué)校并沒有做任何彌補(bǔ)措施,直接略過了這一重要儀式,給許多青少年的學(xué)業(yè)生涯留下了遺憾。

      雖然通過型儀式總體上是被重視的,但以上信息反映了整個(gè)社會(huì)尤其是一些學(xué)校和部分青少年對(duì)通過型儀式重要作用和教育意義的認(rèn)識(shí)需進(jìn)一步提升。

      (三)通過型儀式對(duì)青少年具有較好的德育作用,但儀式亟待創(chuàng)新。

      通過型儀式拓展了青少年德育的具體路徑,從調(diào)查結(jié)果中可見當(dāng)前通過型儀式對(duì)青少年發(fā)揮了較好的德育作用。如圖5所示,青少年在儀式進(jìn)行時(shí)的很多行為都反映出了通過型儀式帶來的德育效果,如“認(rèn)真聽取校領(lǐng)導(dǎo)的寄語”“感恩師長(zhǎng)或親人的培養(yǎng)”“給自己定下新的目標(biāo)計(jì)劃”“反思并給自己重新定位”等。此外,如圖7所示,對(duì)于“這些儀式增強(qiáng)了我的社會(huì)責(zé)任意識(shí)”這一話題,47.13%的人表示“同意”,24.14%的人表示“非常同意”,對(duì)于“這些儀式對(duì)我的人生規(guī)劃有很大的幫助”這一話題,31.03%的人表示“同意”,22.99%的人表示“非常同意”。同時(shí),對(duì)這兩個(gè)話題表示“不同意”或“非常不同意”的比例十分小,多數(shù)青少年對(duì)于通過型儀式的德育作用作出了肯定的回答。

      但通過型儀式還存在重形式輕實(shí)效、重顯性輕隱性等問題,從圖6可見,分別有33.33%和13.79%的青少年對(duì)于“我覺得這些儀式形式化嚴(yán)重”表示“同意”和“非常同意”。青少年是通過型儀式的主體,最具有發(fā)言權(quán),筆者在問卷的最后設(shè)置開放題“您對(duì)這些儀式有什么建議”,收到了青少年的些許建議,這些回答大都指向同一個(gè)重點(diǎn)即“去形式,待創(chuàng)新”。如“儀式應(yīng)更注重教育,而不是明顯的走過場(chǎng)”“希望如果有心舉辦,不要流于形式,至少讓同學(xué)參加了以后,能在心中留下美好回憶”。這些都反映出通過型儀式存在的問題,當(dāng)前許多學(xué)校在舉辦這些儀式時(shí)還是以脫離青少年群體思想實(shí)際的“說教式”的報(bào)告和講演為主,青少年往往淪落為陪襯的“群眾工具”,完全喪失通過型儀式的目的和效用。因此,通過型儀式只有不斷創(chuàng)新才能夠更好地發(fā)揮出德育作用。

      三、 更好地發(fā)揮通過型儀式在青少年成長(zhǎng)中作用的途徑探究

      (一)更加關(guān)注和突出青少年的儀式主體地位。

      青少年主體意識(shí)是青少年在通過型儀式活動(dòng)中對(duì)自身的主體地位、能力、價(jià)值的一種自覺自主的意識(shí)。青少年的主體意識(shí)是否強(qiáng)烈,主體地位是否被重視是影響其在儀式中主體體驗(yàn)感的最主要因素,主體體驗(yàn)感是影響儀式德育效果的關(guān)鍵因素。關(guān)注青少年在儀式中的主體地位,首先要重視青少年主體意識(shí)的培養(yǎng),激發(fā)廣大青少年的主體能動(dòng)性。青少年只有認(rèn)識(shí)到自身在儀式中的主體地位,才能夠積極主動(dòng)地參與儀式的各環(huán)節(jié),有效接受通過型儀式的洗禮。

      關(guān)注和突出青少年的儀式主體地位,還要注意處理好主次關(guān)系。改變一直以來儀式中校領(lǐng)導(dǎo)等儀式舉辦方“一手包攬”、青少年主體“風(fēng)頭被壓”的狀況。教育要充分尊重“人”,青少年教育工作需“以人為本”。強(qiáng)調(diào)青少年群體的主體地位并非否定客體的重要性,而是把一直以來儀式中的主客體相互轉(zhuǎn)化,更加重視青少年在通過型儀式中的主體地位,把儀式中的“活兒”交給青少年去做,儀式舉辦方做好客體的協(xié)調(diào)工作。不論是儀式前期籌備還是儀式的實(shí)際操演,都盡可能地鼓勵(lì)和引導(dǎo)青少年參與,不斷增強(qiáng)青少年的儀式參與感和體驗(yàn)感。

      (二) 進(jìn)一步推進(jìn)通過型儀式的認(rèn)知度和普及度。

      黨的十九大報(bào)告指出,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化,滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素是發(fā)展的不平衡和不充分問題。通過型儀式的舉辦存在因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一而引起的地域不協(xié)調(diào),以及部分學(xué)校和青少年認(rèn)知有誤等問題。

      無論是從理論方面還是從實(shí)踐角度出發(fā),我們都必須承認(rèn)通過型儀式對(duì)青少年成長(zhǎng)具有重要的作用。加大通過型儀式的宣傳力度是促使通過型儀式的舉辦得到更好落實(shí)、效果得到更好彰顯的重要途徑。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及,媒體宣傳成為最主要的傳播方式之一,有關(guān)部門要充分利用互聯(lián)網(wǎng)“快”和“廣”的優(yōu)勢(shì),借助微信公眾號(hào)、微博、抖音等喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)把通過型儀式的教育作用和社會(huì)效益宣傳出去,不斷提高各地教育部門和學(xué)校對(duì)這些儀式的教育作用的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平同志指出:“要建立和規(guī)范一些禮儀制度,組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng),傳播主流價(jià)值,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?!雹龠M(jìn)一步規(guī)范通過型儀式的制度安排,也是保障通過型儀式教育有效實(shí)施的路徑之一。政府部門有必要制定相關(guān)規(guī)定,例如“18周歲成人禮法定日”,以提升通過型儀式的普及度,使通過型儀式成為青少年成長(zhǎng)中受歡迎程度高的、受益面廣的一種教育方式。

      (三)加快優(yōu)化通過型儀式的形式和內(nèi)容。

      儀式和形式密不可分,若處理不好形式和內(nèi)容的運(yùn)用,儀式便極易走向形式化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入,世界人民交往交融日益密切,青少年的思想日漸多元,傳統(tǒng)陳舊的儀式內(nèi)容和形式很難吸引新時(shí)代的青少年,通過型儀式的形式和內(nèi)容亟待創(chuàng)新優(yōu)化。

      首先,要打造表現(xiàn)形式多樣的通過型儀式。因時(shí)、因地制宜是多樣化形式的重要切入點(diǎn),通過型儀式可根據(jù)不同的地域特色、校園文化、時(shí)事熱點(diǎn)等開展,以此達(dá)到更貼合青少年生活的儀式教育效果。此外,通過型儀式還可借助現(xiàn)代化技術(shù)營(yíng)造新穎的場(chǎng)景和高漲的氛圍,除了傳統(tǒng)的講座、宣傳形式外,還可以采用舞臺(tái)表演、遠(yuǎn)程連線、手機(jī)互動(dòng)、熒光晚會(huì)、光圈聚焦等青少年熱衷的形式,滿足青少年張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)自我的個(gè)性需求。

      其次,要設(shè)計(jì)主題明確、內(nèi)容充實(shí)的通過型儀式。內(nèi)容和形式是辯證統(tǒng)一的,形式依賴于內(nèi)容,新穎的形式如果沒有配合充實(shí)的內(nèi)容,則會(huì)變成一場(chǎng)純形式的“游戲”,達(dá)不到應(yīng)有的效果。不同的儀式必定有不同的主題和內(nèi)容,這就要求通過型儀式在設(shè)計(jì)時(shí),一方面明確教育主題和目的,設(shè)置對(duì)應(yīng)的內(nèi)容,善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,使儀式更具內(nèi)涵。另一方面要明確青少年群體的特點(diǎn),在內(nèi)容設(shè)計(jì)上注重青少年的接受偏好,盡可能地從他們的生活中、學(xué)習(xí)上挖掘有關(guān)的內(nèi)容,通過型儀式更加貼近青少年的情感和實(shí)際。只有不斷優(yōu)化通過型儀式的形式和內(nèi)容,才能更好地發(fā)揮對(duì)青少年的各方面作用。

      注釋:

      ①習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào),2014-02-26.

      參考文獻(xiàn):

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      [2]王北生.18歲成人儀式教育[M].鄭州:河南大學(xué)出版社,2012.

      [3]吳曉蓉.儀式中的教育[M].北京:人民出版社,2019.

      [4]董樹梅.學(xué)校儀式的教育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑研究[M].天津:南開大學(xué)出版社,2019.

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