試論荊河戲的起源與聲腔

摘 要：傳承人是維系地方傳統(tǒng)劇種的可持續(xù)與創(chuàng)新發(fā)展的重要力量。就當(dāng)下地方劇種發(fā)展過程中存有的強(qiáng)“特色”、重“區(qū)域”的“表演”現(xiàn)象，以荊河戲為個案，強(qiáng)調(diào)代表性傳承人的“話語”在劇種的起源與聲腔考辨之中的重要性，對豐富并充實荊河戲文獻(xiàn)史料信息與可信數(shù)據(jù)庫建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：荊河戲;傳承人;聲腔

中圖分類號：J607 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004 - 2172（2021）02 - 0084 - 07

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2021.03.010

荊河戲是“起源于湖北荊州、湖南澧州（今澧縣）一帶，后發(fā)展到恩施、常德、岳陽等地”①，以唱彈腔為主，兼唱高腔、昆腔的跨區(qū)域地方大戲劇種。在《中國戲曲志·湖南卷》 《中國戲曲志·湖北卷》《中國戲曲音樂集成·湖南卷》《中國戲曲音樂集成·湖北卷》《湖南地方劇種志·荊河戲志》等著述中，對荊河戲的描述有著強(qiáng)“特色”、重“區(qū)域”，稱謂、傳承各有說辭的特點(diǎn)。

就其稱謂而言，流行于湖北、湖南兩省交界的荊河一帶的地方戲在定名荊河戲之前的較長歷史時期內(nèi)，湖北荊州及沙市一帶稱之為“上河戲”，湖南的津市及澧州一帶則有“上河路子”“大臺戲”“大班子”“楚劇”“漢劇”“湘劇”等不同名稱。直至“1954年，湖南省文化局對全省民間職業(yè)劇團(tuán)定點(diǎn)安排時，以其早期流行于長江荊河段，始定名為荊河戲”②，湖北相應(yīng)地域也采用了“荊河戲”這一說法。由于荊河戲之前稱謂雜多、跨區(qū)域且各具特色，這就有了湖南澧縣“荊河戲”2006年被列入“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，“雙鈸路子荊河戲”2006年被列入“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，湖北荊州“荊河戲”2008年被列入“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目名錄”，“單鈸路子荊河戲”2008年被列入“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。以其傳承來說，自2006年荊河戲被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄以來，傳統(tǒng)劇目的挖掘整理與上演、現(xiàn)代戲的創(chuàng)作雖取得了一定的成果與社會反響，但時代發(fā)展所帶來的經(jīng)濟(jì)文化、審美趣味等方面的多元沖擊，使荊河戲的當(dāng)代復(fù)興頻頻受阻。其間，雖有以長江大學(xué)為代表的地方院校、以蕭耀庭①為代表的荊河戲傳承人的傾力所為，但也沒能改變其在當(dāng)下日漸式微的境遇。究其成因，傳承人的價值與作用未能得到社會應(yīng)有的重視，相應(yīng)補(bǔ)救工作未能真正落地。

從研究成果來析，除上述集成類著述外，論者以編著、論文、報道的形式對荊軻戲發(fā)展流變、傳統(tǒng)劇目、聲腔特點(diǎn)、傳承現(xiàn)況等行文，就傳統(tǒng)劇的上演與移植改編、現(xiàn)代戲的編創(chuàng)等的努力為多見。其中，蕭耀庭主編的《荊河戲音樂研究》《荊河戲音樂集萃》、王瀘主編的《荊河戲藝術(shù)探源》、趙玉春、李啟斌以及王文華主編的《荊河戲史料集》，對全面了解荊河戲藝術(shù)的發(fā)展流變、表演特征、傳統(tǒng)劇目、班社變遷等有著積極意義。其他成果信息在桑俊、史琳娜的《近三十年來荊河戲研究綜述》以及拙文《荊河戲傳承人的話語“解讀”》中已有論及，但成果總量仍舊不多，顯然與荊軻戲的地方大戲劇種身份并不符合。其中，對于對荊河戲藝術(shù)發(fā)展有直接影響的，也就是深諳區(qū)域文化與劇種發(fā)展細(xì)節(jié)的代表性傳承人作用的發(fā)掘，特別是已故荊河戲名家所遺存的能盤活信息的關(guān)注與論證更是缺失。而這一部分，恰恰是對強(qiáng)“特色”、重“區(qū)域”的荊河戲“表演”，從田野調(diào)查與遺存文本維度定論荊河戲起源、聲腔流變等不可或缺的內(nèi)容。這些研究對充實已有內(nèi)容、彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載匱乏等更有其學(xué)術(shù)及現(xiàn)實意義。

一、起源之考

荊河戲源于明代是研究者的普遍性結(jié)論。依文獻(xiàn)爬梳，此論斷主要以文獻(xiàn)史料的梳理、老藝人提及的老郎廟遺存內(nèi)容的整合為依據(jù)。然就這一結(jié)論的有效性，截至目前尚未有研究者的相應(yīng)行文。以老郎廟的遺存信息來論，在蕭耀庭（下文簡稱蕭老）的著述《荊河戲音樂研究》及《荊河戲音樂集萃》（2016版）中有“據(jù)荊河戲已故老藝人許宏海（凈）、翦同榮（生）、賀甲龍（生）、王香席（老旦）、李福枝（老旦）、孫瑞全（生）、瞿翠菊（旦）、潘華林（小生）、黃績?nèi)穾煟┑娶?963年在常德地區(qū)荊河戲遺產(chǎn)挖掘繼承工作委員會在臨澧團(tuán)堰閣召開的座談會上回憶：民國初年先后在沙市演出時，都見過老郎廟內(nèi)有一塊順治八年（1651）正月初八重修該廟的石碑（現(xiàn)已失），上刻有‘永樂二年（1404）戲班在沙市活動情況的記載”③的行文。此信息，筆者在與蕭老對話時有過論及并被認(rèn)可;另在采訪荊河戲老藝人李德苗、許魁松等④時，也有就此次座談及參會老藝人信息的核查，其結(jié)果與楊善智、趙訓(xùn)科輯錄的“湖南省常德專員公署關(guān)于成立專區(qū)荊河戲遺產(chǎn)挖掘繼承工作委員會及有關(guān)事項的通知（62）署文行字第002號”的文件信息①相吻合，也就是有關(guān)此次活動的主題以及參會的老藝人名錄，不論是具體的文件通知、文獻(xiàn)記載還是采訪調(diào)查的結(jié)果都能統(tǒng)一，故其所記載的內(nèi)容準(zhǔn)確，這也是荊河戲研究者爭相引證的重要材料之一。蕭老作為此活動的親歷者，與上述老藝人是多有交集。如許宏海傳腔的劇目《二進(jìn)宮》唱段《燕飛不到也要闖》;賀甲龍演唱的劇目《文王訪賢》姜尚（生）唱段《奉師命下仙山遍游天下》;王香席演唱的劇目《摸包》李太后（老旦）唱段《你那里休道我語言太差》;瞿翠菊演唱的劇目《叢臺別》陳杏元（旦）唱段《適才間那馬夫?qū)ξ已灾v》、劇目《二進(jìn)宮》李艷妃（旦）唱段《看看八月是中秋》、劇目《調(diào)叔》潘金蓮（旦）唱段《再不要提起那冤家》等作品②，均是蕭老記譜。

荊河戲的起源地存在3種觀點(diǎn)：湖南澧州與津市形成、湖北荊州及沙市形成、湘鄂毗鄰地域形成。如《中國戲曲曲藝詞典》“荊河戲”條目載：荊河戲是“流行于湖南、湖北兩省交界的荊河一帶，故名”③;而以趙訓(xùn)科為代表的研究者則有著荊河戲在湖南澧州與津市形成、湖北荊州及沙市形成，然后分別向荊州與沙市、澧州與津市一帶移動的觀點(diǎn)變化④。綜合不同說法，荊河戲在湖南澧州、津市與湖北荊州、沙市一帶形成應(yīng)可以肯定。以傳承人的留存信息推理，一是研究者就上述已故老藝人許宏海、翦同榮、賀甲生、瞿翠菊、潘化林、黃績?nèi)茸剷r提及的“刻有‘永樂二年（1404）戲班在沙市活動情況的記載”的石碑，即未發(fā)掘出相關(guān)實物或未復(fù)原其零碎的拓片之前，還沒有發(fā)現(xiàn)更可靠的佐證老郎廟遺存材料的信息，也沒有老藝人座談交流時有異議情況的記載;二是筆者對蕭老、李德苗、許魁松等被采訪荊河戲老藝人的回饋信息;三是結(jié)合傳聞的毀于1919年的常德老郎廟早年所藏的太平缸上面刻有“大明永樂二年華勝班”的字樣。再以文獻(xiàn)記載、民間流傳的信息推論，不論是文獻(xiàn)及民間傳聞的荊河戲與漢劇的淵源關(guān)系，還是“孝”故事的代表性劇目《安安送米》內(nèi)容有刻在缸上以警緬后輩的民間俗習(xí)，甚或以明代沙市為商賈云集之地且戲曲演出活躍的史料記載來整合分析，最遲在明代，以華勝班為代表的地方班社已經(jīng)有了相應(yīng)表演活動。盡管當(dāng)前對這一時期的戲班、劇種、表演劇目、聲腔情況等細(xì)節(jié)無從復(fù)原，但華勝班等戲班的活動推動了所承載地方戲的向前發(fā)展是可以肯定的。

另就荊河戲發(fā)展中，清末仍活躍于湘、鄂毗鄰地域的湖北荊沙三元班、泰壽班的名角“五喜搭一侯”“三個半戲子”⑤中，有可查生地與出科信息的都在湖南津澧，出演與教學(xué)卻在湖北荊沙的歷史資料;湖南津澧地域盛演《楊家將》、湖北荊沙區(qū)域擅長《三國》戲的活態(tài)留存;湖北沙市、湖南澧州兩地的“歷史沿革看，唐代同為荊南轄境，宋代同處荊湖北路，明代習(xí)稱湖湘地方。清康熙三年（1664）分屬湖北、湖南兩省，歷史上兩地緊相毗鄰，民俗相通，語言相近，荊河戲形成并活動于這一帶”①的文獻(xiàn)記載進(jìn)行整合，筆者認(rèn)為，荊河戲是明代就已經(jīng)活躍于現(xiàn)湖南、湖北毗鄰的荊河一帶，后受清王朝行政區(qū)劃影響而分流發(fā)展的地方大戲劇種。

二、聲腔之辨

湘、鄂毗鄰地域的戲曲行當(dāng)內(nèi)俗有“湖南坐科，沙市成名”之說。荊河戲現(xiàn)有記譜的曲牌與傳統(tǒng)劇目音樂多是中華人民共和國成立以來，各級政府及文化部門根據(jù)《政務(wù)院關(guān)于戲曲改革工作的指示》精神，以“改人、改戲、改制”為主要內(nèi)容，在對荊河戲的歷代班社、傳統(tǒng)劇目、名老藝人等進(jìn)行發(fā)掘與采訪的基礎(chǔ)上編輯而成的。其中包括《常德漢劇·荊河戲教學(xué)演出紀(jì)念冊》油印本，散落民間的部分材料以及藝人留存下的手抄本等，故收錄材料具有內(nèi)容繁雜、記譜紛呈的特點(diǎn)。如常德藝研所收藏的臨澧荊河劇團(tuán)名樂師黃績?nèi)氖殖尽俄嵶V》、荊州市群藝館藏的譚復(fù)秀、陳順珍、向群壽等老藝人的捐贈鈔本等。其中，筆者對湖南的津市、臨澧、石門以及湖北石首的荊河戲劇團(tuán)的部分藝人進(jìn)行采訪時，曾就荊河戲樂師黃績?nèi)洳?0余年的手抄工尺譜被“其弟子翻印成曲牌、堂曲、神戲等3冊，分贈湖南、湖北各荊河戲劇團(tuán)，對保存荊河戲音樂資料作出了重大貢獻(xiàn)”②的記載內(nèi)容有過追問，如先后在湖南津市、湖北石首荊河劇團(tuán)工作過的荊河戲老藝人樊友杰就說，“石首荊河劇團(tuán)的班底是從津市過去的一個荊河戲班”③，也就是現(xiàn)湘、鄂各地留存的荊河戲傳統(tǒng)劇目，不論是承續(xù)還是創(chuàng)新發(fā)展，至少有部分內(nèi)容與此次分發(fā)的荊河戲音樂資料有關(guān)應(yīng)是事實。

荊河戲的發(fā)展與早期弋陽腔、昆腔的傳入密切相關(guān)，然就其流變，研究者從傳承人“話語”維度的關(guān)注就不夠。以弋陽腔（在荊河戲中稱高腔）而言，筆者與蕭老的交流中曾提及黃績?nèi)?891—1963）④老藝人對荊河戲高腔的看法。以蕭老的描述，黃績?nèi)幕卮鸷芸隙?，說他沒有聽過、就連他的師祖覃長鈞（約1842—1924）也未曾提起它⑤。如以此信息來推斷，弋陽腔可能在19世紀(jì)中期甚至更早就在荊河戲中就被其他聲腔取代了。就湖南地域荊河戲劇目《祭頭巾》中高腔的存在，蕭老與能演唱高腔的荊河戲藝人屈天墉⑥有過交流，并在其著中對這一事項做有定論。那就是，屈天墉演唱的高腔來源于其他劇種。也就是說，荊河戲高腔至遲在19世紀(jì)中期已經(jīng)被其他聲腔所取代，相關(guān)劇目不過是借用或套用其他劇種聲腔的個體行為而已。以文獻(xiàn)史料梳理，弋陽腔傳入湖南有明嘉靖年間傳入、明永樂年間傳入等說法。明嘉靖年間傳入之說，以明嘉靖三十八年（1559），浙江籍“徐渭在《南詞敘錄》中即說：‘今唱家稱弋陽腔，則出于江西，兩京（南京、北京）、湖南、閩、廣用之”①;江西籍戲曲家湯顯祖在明萬歷三十年（1602）左右寫的《宜黃縣戲神清源師廟記》說：“‘至嘉靖，弋陽之調(diào)絕，變?yōu)闃菲?，為徽、青陽”②等有代表性。其中，湯顯祖提及的“弋陽之調(diào)絕”是有夸大之嫌，但“變?yōu)闃菲剑瑸榛?、青陽”的事實表明，弋陽腔最遲在明嘉靖及或以前已經(jīng)流入了荊楚、福建、廣東等地。明永樂年間傳入，以明代“昆曲大師魏良輔《南詞引正》上說：‘自徽州、江西、福建俱作弋陽腔。永樂間，云、貴二省皆作之，會唱者頗入耳”③為代表。湖南是江西進(jìn)入云、貴境內(nèi)的必經(jīng)之途，故弋陽腔要在永樂年間傳入云、貴，在當(dāng)時是必先經(jīng)過湖南的。以文化的特性與弋陽腔傳布的非官方也無需隱瞞的身份，藝人在流經(jīng)的過程中與湖南當(dāng)?shù)貞蚯兴鲇|甚或交流實屬難免。聯(lián)系前文提及的老郎廟中刻有“大明永樂二年華勝班”字樣的太平缸來推理：明永樂年間，弋陽腔在流經(jīng)云、貴的過程中在荊、澧已有所流布。其在傳播融合中的可能水土不服或是本土文化的人為保護(hù)觀念過于強(qiáng)勢，使之留痕但未能有大的發(fā)展也當(dāng)在理。

此外，荊河戲流傳核心區(qū)域的荊、沙、津、澧，作為當(dāng)時長江流域、澧水流域的重鎮(zhèn)，其發(fā)達(dá)的水運(yùn)也促成了商賈能云集之盛況。除文獻(xiàn)記載的荊河戲流布地的各王府、富商、班社紛紛修建戲臺、戲樓外，各行會修建的諸如萬壽宮、城隍廟、水府廟等各類戲臺，特別是以老郎廟為代表戲班的行會組織等遺存，為各地班社拿手劇目的接踵上演與切磋交流架起了施展才華的舞臺。另以本地戲班為了生存與謀更好發(fā)展的人性本能來進(jìn)行推論，借鑒甚或輸入以弋陽腔為代表的外來藝術(shù)養(yǎng)分也屬情理。

綜上分析，弋陽腔不僅在明永樂年間傳至了荊楚地域，而且在整合當(dāng)?shù)孛袼住⒏栉?、戲曲、語言的基礎(chǔ)上，促成了以荊楚語言為基礎(chǔ)的特色戲曲形成，同時也是弋陽腔創(chuàng)新發(fā)展的活態(tài)體現(xiàn)。

昆腔是昆山腔的簡稱，明萬歷年間傳入湖南。就荊河戲中昆曲少、且多以小戲來進(jìn)行點(diǎn)綴，而交流中了解到荊河戲樂師黃績?nèi)鶎W(xué)昆曲是師從津市隆法寺住持心緣和尚所得來論④，至少在其師趙彩堂（約1889—1930）一代，昆曲在荊河戲中的地位已經(jīng)衰落了⑤，也就是最晚不會遲于民國初年。這也是現(xiàn)有考證中，能提供以荊河戲高腔、昆腔劇目留存少的原因推理的有價值內(nèi)容之一。以文獻(xiàn)論，傳播路徑以王府以及本土文人雅士為主流進(jìn)行傳布尤為明顯。如武陵人龍膺為慶賀其父七十壽辰創(chuàng)作的傳奇劇《金門記》。公安人袁宏道曾就此事，也就是龍膺家中出演《金門記》的盛況有過評論。①作為湖南最早以昆腔來進(jìn)行表演的劇目《金門記》，僅在萬歷二十八年至三十二年（1600—1604）間就在常德上演過多次。就袁宏道本人，即使在游歷常德、桃源期間，身邊也不忘帶能“度吳曲”歌童的行為，可見其對昆腔的迷戀程度。就明代王府而言，分封到湖南的各藩王，如常德榮王府中就有能唱昆劇的戲班等，均表明昆腔曾有在荊楚地域廣為流布的歷史階段。

土家族地域的容美土司田舜年就有能演唱昆曲的家班。清代戲劇家顧彩，于康熙四十二年（1703）游歷容美期間所作《容美紀(jì)游》中就有“女優(yōu)皆十七八好女郎，聲色俱佳。初學(xué)吳腔，終帶楚調(diào)”②的記載。以“吳腔”而言，由于楚語與吳語間咬字發(fā)音差異較大，加之本土文化因素等的影響，故出現(xiàn)了上文提及的“初學(xué)吳腔，終帶楚調(diào)”的結(jié)果。另據(jù)清康熙二十九年（1690）年間，劉獻(xiàn)廷在欣賞湖南衡陽地方民間藝人演出的昆腔劇目后，在《廣陽雜記》中所載的“楚人強(qiáng)作吳歟，丑拙至不可忍?！街唤僖病雹鄣扔涊d來推理，戲曲語言的局限性對相應(yīng)聲腔的傳布有直接影響。這在荊河戲老樂師黃績?nèi)?，“昆腔在荊河戲歷史上始終沒有占據(jù)過主導(dǎo)位置，只能伴隨高腔、彈腔唱唱登場戲或是敞門戲，逢年過節(jié)，用《三星賜福》《八仙祝壽》等吉祥戲沿門討錢糊口的手段”④的出演結(jié)果也能反映出來。這也是在大量荊河戲傳統(tǒng)劇目中，昆曲只有《大封相》《小封相》《仙姬送子》《三星賜?！贰短旃儋n?！贰端南操n福》《八仙祝壽》七套，部分散曲散見于彈腔戲中的原因之一。

荊河戲彈腔北路源于秦腔。據(jù)《澧州志》《公安縣志》中有關(guān)李自成、張獻(xiàn)忠攻駐澧州、荊州以及各自帶有隨軍秦腔班子的記載;顧彩《容美紀(jì)游》中“男優(yōu)皆秦腔，反可聽，所謂梆子腔是也”⑤的描述;1963年荊河戲老藝人在座談會上提及的，“荊河戲中的呔腔，就是刻畫山、陜一帶人物的北路唱腔之一，這種呔腔就是來于梆子腔”⑥等信息，表明秦腔在明末清初已經(jīng)傳入荊楚地區(qū)，后經(jīng)“地方化”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而逐漸形成了荊河戲彈腔北路體系。

荊河戲還有一套介于南路、北路之間，形成于南北合流之后，脫胎于北路唱腔，采用南路定弦伴奏的“子母調(diào)”。呔腔屬北路板腔體中形成最早、保留梆子腔風(fēng)格最濃的北路特殊唱腔，是北路板腔系統(tǒng)形成發(fā)展的基礎(chǔ)。也就是說，荊河戲南路腔系是以本土民間音樂為基礎(chǔ)，在先后糅合江西宜黃腔、徽腔四平調(diào)的基礎(chǔ)上逐漸形成的南路聲腔體系;荊河戲北路彈腔源于秦腔，它是秦腔與荊河戲南路合流形成的南北路彈腔的復(fù)合體;子母調(diào)則是荊河戲南北路合流后板腔體在荊河戲中的創(chuàng)新發(fā)展。

結(jié) 論

荊河戲是中華人民共和國成立后，對湘、鄂毗鄰地域荊河一帶的跨區(qū)域地方大戲劇種的統(tǒng)稱。鑒于歷史遺留的對傳承人話語的重視不足而主觀臆斷導(dǎo)致的起源之辯等問題，凸顯了挖掘傳承人、特別是激活已故傳人的相應(yīng)信息對劇種的正本清源與傳承創(chuàng)新發(fā)展的重要性。

就荊河戲起源的探討而言，歷史文獻(xiàn)的記載不足與代表性傳承人作用的認(rèn)識不夠;快餐文化與市場經(jīng)濟(jì)的推波助瀾;重“區(qū)域”文化與強(qiáng)“特色”建設(shè)等的多輪驅(qū)動，是導(dǎo)致荊河戲形成于湖南津澧、湖北荊沙、湘鄂毗鄰的荊河一帶的不同說法的根本原因。就荊河戲在較長歷史時期內(nèi)是處于同區(qū)域管轄，清代才出現(xiàn)區(qū)劃分野的歷史事實;“湖南坐科，湖北成名”的民間傳聞;清末仍活躍于湘、鄂毗鄰地帶的荊沙的三元、泰壽班名角的身份考辯與具體活動記載，特別是代表性傳承人的相關(guān)信息，都表明了湘、鄂毗鄰的荊河一帶就是荊河戲的形成之地。文化本身固有的傳承性、承載性與關(guān)聯(lián)性特點(diǎn)，荊河戲發(fā)展中雖有清代區(qū)劃兩分而漸形成的單鈸、雙鈸的不同特色，但這并不影響它是在湘、鄂毗鄰地域形成并發(fā)展的客觀事實。

以荊河戲聲腔的考辯來論，文獻(xiàn)對其高腔、昆腔信息是有記載，但對其在19世紀(jì)中期就已經(jīng)運(yùn)用不多，表現(xiàn)在荊河戲的傳統(tǒng)劇目中，二者的占比較少的形成原因并沒有論及。據(jù)文獻(xiàn)爬梳、代表性傳承人“話語”的互證分析，高腔是早期流布過程中與本土戲曲碰撞融合后創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，現(xiàn)存則是荊河戲藝人的個體行為所致;昆腔是受戲曲語言的束縛而直接影響了它的留存與發(fā)展。

另荊河戲傳統(tǒng)劇目存在折子戲錯雜交錯、大本戲不完整等亟待解決的現(xiàn)實問題。為此，蕭老與津市荊河劇團(tuán)退休老藝人胡振金、石首荊河劇團(tuán)退休老藝人樊友杰等熱心人近年來聯(lián)手整理的《荊河戲吹打樂》《荊河戲折子戲》《荊河戲大本戲》已完成待版。究其整理意圖，用蕭老的話說，“只要有演員，就能根據(jù)其內(nèi)容進(jìn)行完整的折子戲、大本戲的表演?！雹龠@無疑對傳承并推動荊河戲傳統(tǒng)劇目的發(fā)展有積極作用，同時也是以蕭老為代表的地方劇種傳承人“不忘初心”的人生寫照。

本篇責(zé)任編輯 張放

參考文獻(xiàn)：

[1] 湯軍 . 單鈸路子荊河戲傳承困境和傳承思路 [J].長江大學(xué)學(xué)報 （社會科學(xué)版），2019（5）.

[2] 龐小凡 . 荊州市群藝館藏荊河戲鈔本初探 [J]. 戲劇文學(xué)，2016（4）.

[3] 劉紅娟 . 明末清初農(nóng)民起義與北戲南傳 [J]. 文藝研究，2013（3）.

[4] 張舉文 . 傳統(tǒng)傳承中的有效性與生命力 [J]. 溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（5）.

收稿日期：2020-12-16

基金項目：2018年度湖南省研究生創(chuàng)新項目“基于‘荊河戲傳承危機(jī)成因的研究”（CX2018B277） ;2014年度湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“常德荊河劇的文化生態(tài)危機(jī)與對策研究”（14YBB033）。

作者簡介：蘇振華（1974— ），男，博士，湖南工業(yè)大學(xué)講師（湖南長沙 410006）。