關(guān)于勞動范疇的學理反思

〔摘要〕 提升人類對于自身和自身歷史的認識，需要從科學的勞動范疇出發(fā)，正確地認識人類帶有動物性的常態(tài)勞動的起源、發(fā)展及其對常態(tài)人類和人類常態(tài)社會起源與發(fā)展所起的決定性作用;明確善惡強弱的區(qū)分與強者的作用，以及常態(tài)人類和人類常態(tài)社會為何在依靠正態(tài)勞動生存、發(fā)展根基上也需要依靠變態(tài)勞動并對其既保護又遏制;正確地對待由軍事變態(tài)勞動存在決定的暴力斗爭和由剝削變態(tài)勞動存在決定的階級斗爭，運用勞動分析法，根據(jù)勞動內(nèi)部矛盾的發(fā)展，內(nèi)在地分析人類常態(tài)社會的歷史發(fā)展過程和未來社會的發(fā)展趨勢。20世紀末和21世紀初，隨著地球有限生存空間的封閉性被打破，人類對自身和自身歷史的認識得到提升，馬克思主義政治經(jīng)濟學理論也由此獲得了新生。為了生存延續(xù)，人類需要合為一體，共同努力，自覺地、主動地開啟人類的常態(tài)勞動走向完善化之路。

〔關(guān)鍵詞〕 人類;常態(tài)人類;常態(tài)勞動;變態(tài)勞動;動物性;勞動內(nèi)部矛盾;勞動完善化;常態(tài)社會

〔中圖分類號〕F014.2 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2021）04-0082-09

〔作者簡介〕錢津，中國社會科學院經(jīng)濟研究所研究員，北京 100836。

一、問題的提出

馬克思認為勞動是社會圍繞其旋轉(zhuǎn)的太陽。①“在社會主義的人看來，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”②，認識人類和人類歷史所需的基本前提是，首先認識人類自身的勞動和自身的勞動歷史。人類勞動是人類的本質(zhì)存在，人類社會以人類勞動為基本的生存需要，人類勞動的歷史是最核心的人類歷史和人類社會歷史。科學地認識歷史上與現(xiàn)實中的人類社會，需要深入而確切地研究人類的勞動起源和勞動的發(fā)展歷程。如果人類能夠脫離勞動生存，就像社會可以脫離太陽存在一樣，是絕對不可能的。所以，研究勞動和勞動的歷史，是研究人類自身和自身歷史的一條科學途徑;而對人類勞動和勞動發(fā)展歷程的政治經(jīng)濟學研究是社會科學關(guān)于人類和人類歷史的最基礎(chǔ)性研究。

勞動是政治經(jīng)濟學研究中的一個基點范疇，整個學科體系皆是建立在勞動范疇這一基點之上的。不論歷史的和現(xiàn)實的人類經(jīng)濟活動多么復雜，實質(zhì)上都是由各式各樣的勞動所構(gòu)成的。勞動決定了人類的生存，這是所有經(jīng)濟學派必須承認的事實，盡管不同經(jīng)濟學派之間的認識存在很大分歧，但在這一點上的認識應是完全一致的。因而，關(guān)于勞動的研究是經(jīng)濟學不可回避的內(nèi)容，而對勞動的基礎(chǔ)理論的研究是政治經(jīng)濟學研究中最重要的基礎(chǔ)理論內(nèi)容。作為經(jīng)濟學基礎(chǔ)學科的政治經(jīng)濟學，其中的勞動理論和勞動分析方法，既是經(jīng)濟學相關(guān)學科不可缺失的基礎(chǔ)，也是人類認識自身及自身歷史不可缺少的基礎(chǔ)。一旦缺少對于這一“太陽”的科學研究，一切對于人類自身和自身歷史的認識都是暗淡的、非透徹的，都是難以抵達科學認知彼岸的。而要科學地研究人類的勞動和勞動歷史，必須根據(jù)馬克思科學定義的勞動范疇，先確定勞動所具有的整體性，明確凡是勞動都必定體現(xiàn)為人和自然之間的過程③，即作為勞動主體的人與作為勞動客體的自然的統(tǒng)一整體這一前提。本文將依據(jù)政治經(jīng)濟學的勞動分析法，從學術(shù)性、理論性的維度對此做一個初步的探討。

二、由常態(tài)勞動存在決定的常態(tài)人類與常態(tài)社會

歷史地看，無差別的人類勞動具有態(tài)勢不同的劃分。正態(tài)勞動是人性的勞動，變態(tài)勞動是帶有一定動物性的勞動，常態(tài)勞動是正態(tài)勞動與變態(tài)勞動的統(tǒng)一。④所謂動物性是指動物的生存方式在人類社會的延續(xù)。帶有一定動物性的變態(tài)勞動包括自起源時便存在的暴力性的軍事變態(tài)勞動和自奴隸社會開始產(chǎn)生的寄生性的剝削變態(tài)勞動。由于人類勞動的最初產(chǎn)生，即起源，在客觀上表現(xiàn)為并非完全的人性的正態(tài)勞動的生成，而是帶有一定的動物性的變態(tài)勞動與正態(tài)勞動相統(tǒng)一的常態(tài)勞動出現(xiàn)，而且自常態(tài)勞動起源以來，至今的人類勞動始終保持著常態(tài)勞動的性質(zhì)未變，由此便決定了人類的起源是常態(tài)人類的起源，人類起源后的發(fā)展是常態(tài)人類的發(fā)展;而人類社會的起源是常態(tài)社會的起源，人類社會起源后的存在與發(fā)展過程則是常態(tài)社會的存在歷史。邏輯上，人類的勞動狀態(tài)決定人類的存在狀況，勞動是人的本質(zhì)，人類與人類社會的起源和起源后所產(chǎn)生的勞動不是完全正態(tài)的而是常態(tài)性的，是正態(tài)與變態(tài)的統(tǒng)一存在;歷史與現(xiàn)實的人類和人類社會也必然是常態(tài)性的，是正態(tài)與變態(tài)的統(tǒng)一存在。

進一步地，歷史與現(xiàn)實的人類是常態(tài)人類，是由勞動的常態(tài)性所決定的不完善的人類，即不是完全正態(tài)的人類，而是帶有一定動物性的人類。常態(tài)社會是由常態(tài)勞動存在決定的不完善的人類社會，即不是完全正態(tài)的人類社會而是帶有一定動物性的人類社會。

因為自人類常態(tài)勞動起源后，猿人打仗便是迫不得已的。不打仗得不到可以采食野果或狩獵的山林，甚至即便打仗也可能得不到，所以，打仗對于原始人類是必需的，他們本屬于原始的常態(tài)人類，不得不像動物一樣地搶奪山林作為自己生存的地盤。更何況，打仗可以直接地搶奪對方的肉體，以做食物。于是為了自己一方的生存延續(xù)，原始的常態(tài)人類必須要經(jīng)常打仗，相互之間進行慘烈的原始戰(zhàn)爭。這種狀況從原始的常態(tài)社會一直延續(xù)到現(xiàn)代的常態(tài)社會，常態(tài)人類因此越來越能打仗，無論是武器的先進性，還是戰(zhàn)爭的瘋狂程度，均早已到了無以復加的地步。換言之，即暴力性的軍事變態(tài)勞動的存在自古至今一直是常態(tài)人類生存的實際需要。著名電影《魂斷藍橋》中有一句經(jīng)典臺詞：“難道人類非得用戰(zhàn)爭才能保持生存的活力嗎？”然而人類的常態(tài)社會歷史已經(jīng)對此做出了肯定的回答。如果在一定的歷史時期，一個國家落后就要挨打是必然的，是人類常態(tài)社會通行的社會準則，那么，保持暴力性的軍事變態(tài)勞動的存在便是必要的，也是各個國家直至今日在社會分工中不可或缺的組成部分。最起碼，不落后的國家要打落后的國家，而落后的國家不甘于滅亡……似乎只有如此才能激發(fā)各方面的生存活力，這便是常態(tài)人類和人類常態(tài)社會的歷史真實寫照。直至人類常態(tài)社會發(fā)展到今天，保持足夠的暴力性的軍事變態(tài)勞動實力的存在，對于各個國家而言仍是必不可少的。無須理論的證明，這是一個最普通的以事實便可以充分證明的問題，任何人對于這一點的認識都是不會有異議的。學界有關(guān)暴力性的軍事變態(tài)勞動的研究早已形成了專門的軍事學，只不過在以前沒有關(guān)于常態(tài)勞動的界定，也沒有認識到這是一種帶有動物性的變態(tài)勞動，即一種動物的生存方式在人類常態(tài)社會的留存。

在原始常態(tài)社會之后產(chǎn)生的寄生性剝削變態(tài)勞動及其發(fā)展也是適應常態(tài)人類和人類常態(tài)社會需要的產(chǎn)物。以被剝削者的痛苦甚至性命為代價保持常態(tài)人類和人類常態(tài)社會的生存延續(xù)的剝削變態(tài)勞動在奴隸社會時期表現(xiàn)得最為明顯。奴隸主不殺戰(zhàn)俘而是對其奴役，進行殘酷剝削的方式，便是一種建立在奴隸必須忍受非人待遇基礎(chǔ)上的對于社會生產(chǎn)能力的保護，這種通過不殺戰(zhàn)俘進行剝削而實現(xiàn)的對于常態(tài)人類勞動生存條件的保護，相對而言具有一定的歷史進步性。⑤而在奴隸主剝削消亡之后出現(xiàn)的封建社會的地主剝削和資本主義社會的資本家剝削，便不再有對受剝削者人身的奴役，更多地體現(xiàn)為剝削是一種經(jīng)濟機制，是通過給予剝削者在社會生產(chǎn)中占有生產(chǎn)資料的收益權(quán)從而對社會生產(chǎn)中必不可少的生產(chǎn)資料所實施的一項保護。由于依靠勞動生存必須要有生產(chǎn)資料，即勞動客體條件，所以，在一定的歷史時期賦予生產(chǎn)資料收益權(quán)便是對生產(chǎn)資料的保護，以及對常態(tài)人類和人類常態(tài)社會生存延續(xù)的保護。這表明，在私有制、階級、剝削產(chǎn)生之后直至今日，承認其存在并進一步使其發(fā)揮歷史性作用仍然有著不容忽視的客觀必然性。

總之，社會科學考察人類歷史和人類社會歷史，不可不基于人類常態(tài)勞動的起源，不可脫離人類常態(tài)勞動所帶有的動物性，不可只看到在階級社會中人類所帶有的階級性;同時還必須認識到，盡管歷史上與現(xiàn)實中的人類一直帶有動物性，但歷史與現(xiàn)實的人類始終是常態(tài)人類，具有四百多萬年歷史的人類社會始終是一種常態(tài)社會的存在形式。所以，關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)，必須區(qū)分是由正態(tài)勞動所決定的正態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)還是由變態(tài)勞動所決定的變態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)，以及二者作用的不同;必須明確在常態(tài)社會歷史中，自始至今每一代人都是自愿地接受動物性勞動的，帶有一定動物性的變態(tài)勞動與人性的正態(tài)勞動因并存而形成的常態(tài)勞動的存在與發(fā)展是不可改變的客觀事實?；厮輾v史，暴力性活動的軍事變態(tài)勞動是自起源直到如今現(xiàn)代人類生存過程中實際面對的一種最基本的需要，四百多萬年以來沒有人否認使用暴力的必要性，以至于人類直到現(xiàn)在也不知道還要將這種最早產(chǎn)生的最野蠻的變態(tài)勞動保持到何時。動物寄生性的剝削變態(tài)勞動是自奴隸社會產(chǎn)生后至今一直存在的另一種變態(tài)勞動，這種變態(tài)勞動在歷史發(fā)展中始終推動著人類生產(chǎn)勞動的進步，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”⑥甚至到目前為止，依然是世界上發(fā)達國家保持經(jīng)濟繁榮不可缺少的社會勞動的構(gòu)成內(nèi)容。

辯證地認識人類的常態(tài)勞動，其中的正態(tài)勞動無疑代表著人類的善性，但是，不論暴力性的還是寄生性的變態(tài)勞動則都代表的是動物性的惡。在動物社會，沒有善惡區(qū)分，因為只有動物性。在真正的人類社會，也沒有善惡之分，因為都是人性。只有在人類常態(tài)社會，正態(tài)勞動與變態(tài)勞動并存，正態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)與變態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)并存，人性與動物性并存，所以才有善惡之分，才有人類勞動、人類及人類社會自起源至今的不完善之說。在種種不完善之中，正態(tài)勞動是社會一切善的根源，變態(tài)勞動是社會一切惡的根源。而且，更進一步地，由于帶有動物性的變態(tài)勞動的存在和變態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)的存在，以及惡的存在，人類常態(tài)社會必然存在一定自然界的叢林法則——“弱肉強食，適者生存?！彼^的“適者生存”，從社會的意義上其實就是強者生存。選擇善或惡，在社會允許的范圍內(nèi)都是可以的，關(guān)鍵是要“強”。能夠依靠相對水平高的正態(tài)勞動生存并推動正態(tài)勞動發(fā)展的是強者，擁有一定的變態(tài)勞動能力并依此保持自身生存的也是強者。強者是推動社會進步的力量，弱者是實現(xiàn)社會進步的代價。在人類常態(tài)社會，需要有善惡的區(qū)分，更需要有強弱的歸納。人類常態(tài)社會的發(fā)展需要在“善、惡、強、弱”中保持平衡，但最重要的是必須“強”，因為只有依靠“強”，才能實現(xiàn)常態(tài)人類的生存延續(xù)。所以，人類常態(tài)社會發(fā)展中需要講求“善、惡、強、弱”四點平衡，而不能僅僅追求“善、惡”兩點平衡，既突出動物性的存在，又表明強者的作用;既不同于抽象的英雄史觀，也不同于籠統(tǒng)的群眾史觀，而是對常態(tài)人類和人類常態(tài)社會發(fā)展史整體做出更深刻更準確的客觀的認識。我們有充足的理由認為，20世紀末和21世紀初人類對自身和自身歷史認識的提升具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

三、常態(tài)社會對于變態(tài)勞動的依靠、保護與遏制

為了生存的延續(xù)，人類常態(tài)社會除去依靠正態(tài)勞動的存在與發(fā)展并切實地對正態(tài)勞動進行強有力的保護外，客觀上還需要依靠暴力性的和寄生性的變態(tài)勞動的作用，甚至給予變態(tài)勞動以一定的保護，只不過在保護變態(tài)勞動的同時，也需要對變態(tài)勞動的存在與發(fā)展實施一定的遏制。依靠常態(tài)勞動的歷史是人類常態(tài)社會的基本面，是常態(tài)社會歷史發(fā)展的必然表現(xiàn)，更是人類社會歷史上和現(xiàn)實中任何國家或地區(qū)的存在與發(fā)展均需要遵守的客觀要求。只要人類勞動是常態(tài)勞動，那么，在此狀態(tài)中，凡是未能沿著常態(tài)社會既定道路發(fā)展的國家或地區(qū)，必然無法實現(xiàn)自身社會發(fā)展的和諧與強盛，必然無可避免地回歸常態(tài)社會運行軌道，因此，必須要在依賴正態(tài)勞動生存和對正態(tài)勞動做出社會性的保護之下，客觀地需要、保護及遏制變態(tài)勞動的存在與發(fā)展。

關(guān)于人類常態(tài)社會為什么必須依靠、保護與遏制變態(tài)勞動的存在與發(fā)展，其機理追溯無須從遠古進行考證，只需依據(jù)現(xiàn)實即可做出確定無疑的認識和研判。歷史長河中自起源發(fā)展至今始終存在的暴力性的軍事變態(tài)勞動，一直都是各個國家高度重視的軍事勞動。幾乎沒有哪一個國家不存在對軍事勞動的依靠，而且，在國家的保護之下，現(xiàn)代軍事勞動的發(fā)展趨勢是突飛猛進的，連最先進的科學技術(shù)也早就用在了裝備軍事勞動之上?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭不僅需要飛機、大炮、坦克、火箭、導彈，而且需要衛(wèi)星、網(wǎng)絡、計算機技術(shù)。對于軍人，即軍事勞動者的要求也不再是僅僅有強壯的體魄和會打槍，而是要具備相當高的軍事科技應用能力和相當高的人文社會科學素質(zhì)。軍費支出則基本穩(wěn)占各個國家財政支出的一定比例。與古代不同的只是在激烈的軍備競爭中，各個國家均需要對軍事勞動的存在與發(fā)展采取一定程度的遏制，比如對軍隊的數(shù)量各個國家都有一些限制，都在某個時刻有過一定的裁軍措施。再比如對原子彈的制造和使用，國際社會大體上已達成某些限制性的共識，所以只是在第二次世界大戰(zhàn)中實際使用過一次，之后再也沒有實際使用過這種破壞力極大的核武器。但由于各個國家的軍隊原本現(xiàn)實地存在，所以，人類常態(tài)社會對這種軍事變態(tài)勞動的依靠與保護是毋容置疑的;同樣的，針對軍事變態(tài)勞動在現(xiàn)代的蓬勃發(fā)展各國相應做了某種程度上的遏制，這一點也能得到人們的普遍確認。

相對比較難以認識的在于，自原始社會解體至今，人類常態(tài)社會為何必須依靠和保護剝削變態(tài)勞動的存在與發(fā)展，以及為何又要在一定程度上給予遏制？關(guān)于這一問題，其實也不需要追溯到遠古，就現(xiàn)實情況進行深入分析也可以確定無疑地做出理性的認識，因為社會實踐已經(jīng)對此給出了清晰的無可辯駁的回答。寄生性的剝削變態(tài)勞動的存在便是私有制、階級、剝削的存在，在20世紀中期之后，即新技術(shù)革命之后，人們已經(jīng)更加清楚地看到，世界上的發(fā)達國家都是保留和發(fā)展私有制、階級、剝削的國家，而消滅了私有制、階級、剝削的國家無一進入發(fā)達國家行列，甚至有的還陷入了經(jīng)濟困難的境地。尤其在人類常態(tài)社會發(fā)展進入21世紀后，幾乎所有的國家都保留和發(fā)展了私有制、階級、剝削，即依靠法律保護寄生性的剝削變態(tài)勞動，包括以前消滅了私有制、階級、剝削的國家也通過社會變革或改革開放恢復了私有制、階級、剝削的存在與發(fā)展。作為過去曾經(jīng)消滅了私有制、階級、剝削的國家，中國通過改革開放在依然堅持公有制經(jīng)濟主體地位的同時，近40余年來一直在毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，由此取得了舉世矚目的成就，已成為世界第二大經(jīng)濟體，人均年GDP由改革開放前的幾百美元到2019年已躍升為1萬多美元?，F(xiàn)在的問題是，我們究竟應該如何從理論上認識人類常態(tài)社會對帶有動物性的寄生性剝削變態(tài)勞動的依靠、保護和遏制？

客觀上，人類正態(tài)勞動的發(fā)展是保持常態(tài)人類生存延續(xù)的根基，而人類常態(tài)社會之所以需要依靠和保護寄生性的剝削變態(tài)勞動，是由人類常態(tài)勞動的整體發(fā)展水平?jīng)Q定的。在經(jīng)歷了原始社會的采集經(jīng)濟、奴隸社會的游牧經(jīng)濟、封建社會的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展過程之后，常態(tài)人類所生存的現(xiàn)實社會已經(jīng)抵達資本主義的工業(yè)經(jīng)濟社會，在這一高度發(fā)展階段，人類的正態(tài)勞動已經(jīng)表現(xiàn)為高度的復雜化，但即使這樣，距離人類能夠擺脫動物性的生存方式、完全依靠正態(tài)勞動生存依然需要克服很大的阻力。歷史與現(xiàn)實表明，要使人類常態(tài)社會發(fā)展到?jīng)]有私有制、階級、剝削的完全正態(tài)社會，只能既依靠人類正態(tài)勞動的更進一步發(fā)展，同時也依靠和保護寄生性的剝削變態(tài)勞動的發(fā)展，從而更進一步地推動已經(jīng)高度發(fā)達的工業(yè)經(jīng)濟時代繼續(xù)向知識經(jīng)濟時代躍遷。就現(xiàn)代人類的正態(tài)勞動發(fā)展水平而言，還處于需要繼續(xù)保留和發(fā)展私有制、階級、剝削的歷史階段。對此，馬克思曾明確地指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！雹?/p>

根據(jù)常態(tài)社會發(fā)展的實際情況，寄生性的剝削變態(tài)勞動的存在意味著在社會化的生產(chǎn)中存在著一定的私人對作為勞動客體的生產(chǎn)資料的占有，由于生產(chǎn)資料依然是現(xiàn)階段常態(tài)人類所依靠的最重要的生存資料，而常態(tài)人類只有對私人占有的生產(chǎn)資料進行最好的保護并最有效地發(fā)揮其生產(chǎn)作用，才能最大限度地保證常態(tài)人類充滿活力地推動常態(tài)社會的持續(xù)發(fā)展。所以，在資本主義社會發(fā)展階段，允許私人占有生產(chǎn)資料，允許階級對立的存在，并且給予生產(chǎn)資料私人占有者一定的資產(chǎn)收益權(quán)，使其能夠在經(jīng)濟基礎(chǔ)層面最好地保護生產(chǎn)資料和最有效地發(fā)揮生產(chǎn)資料的作用，這一切都是由客觀現(xiàn)實決定的。由于奴隸社會之后，所謂剝削的存在便是指生產(chǎn)資料的私人占有者僅憑其投入生產(chǎn)的資料獲取部分勞動成果，因而，對寄生性的剝削變態(tài)勞動的依靠和保護實質(zhì)上成了對封建社會和資本主義社會中的某種經(jīng)濟機制的依靠和保護。當然對這種變態(tài)勞動的依靠和保護是需要適可而止的，即不能剝削過度，社會必須對剝削給予一定的遏制，不至于使這種勞動變態(tài)達到瘋狂以至于被剝削者活不下去的程度。而對剝削變態(tài)勞動的遏制需要依靠法律。在常態(tài)社會發(fā)展階段尤其是在現(xiàn)階段，各國都已相對重視這方面的立法和執(zhí)法。仍需要明確的是，由于剝削是私有制社會發(fā)展階段存在的一種經(jīng)濟機制，所以使用暴力是消滅不了剝削的，暴力的作用只能直接地殺死或剝奪剝削者，而無法在市場化的經(jīng)濟機制上消滅剝削。

四、變態(tài)勞動存在決定的暴力斗爭與階級斗爭

暴力斗爭主要是指暴力性軍事變態(tài)勞動中的各種活動，這是直接從動物勞動繼承和發(fā)展而來的常態(tài)人類之間你死我活的生存斗爭，是常態(tài)人類使用暴力實施的斗爭。暴力斗爭主要表現(xiàn)為戰(zhàn)爭，所以，一部常態(tài)人類的暴力斗爭史便是一部常態(tài)人類的戰(zhàn)爭史。而階級斗爭是指由于寄生性剝削變態(tài)勞動的存在所決定的階級社會中對立階級之間的斗爭，是由階級矛盾的存在而產(chǎn)生的斗爭，主要由經(jīng)濟矛盾引發(fā)，各派均采取一定的暴力斗爭方式，但并不一定都是以暴力斗爭形式表現(xiàn)的。因此，暴力斗爭與階級斗爭是既有區(qū)別也有聯(lián)系的，采用暴力斗爭方式進行的階級斗爭，其實質(zhì)表現(xiàn)為暴力斗爭。

人類常態(tài)社會是充滿著暴力斗爭的社會。原始社會戰(zhàn)爭頻仍，常態(tài)人類相互搶奪山林和戰(zhàn)俘。奴隸社會戰(zhàn)爭頻仍，常態(tài)人類相互搶奪奴隸。封建社會國家與國家之間爆發(fā)戰(zhàn)爭，主要是搶奪土地或保衛(wèi)國土。在資本主義社會發(fā)展階段，戰(zhàn)爭隨著武器的升級而升級，兩次世界大戰(zhàn)都發(fā)生在這一歷史階段，常態(tài)社會由此遭到空前浩劫，常態(tài)人類因此遇到前所未有的生存威脅，若再打下去，誰都知道先進的武器可以毀滅全人類，所以，面對由高科技裝備起來的世界各國軍事力量，我們可以斷言，不是暴力斗爭走向終點，就是常態(tài)人類的生存走向終點。事實上，現(xiàn)實的人類常態(tài)社會已經(jīng)經(jīng)不起全球化暴力斗爭的沖擊與脅迫，而未來的常態(tài)人類不能時時生活在暴力斗爭的恐怖之中。之所以認為在20世紀末和21世紀初人類對自身和自身歷史的認識有所提升，表現(xiàn)在首先是明確了常態(tài)社會暴力斗爭產(chǎn)生的歷史淵源和當今暴力斗爭的恐怖仍然存在這一事實，并且明確了只有消滅暴力性的軍事變態(tài)勞動，即消滅戰(zhàn)爭，才能保持人類的生存延續(xù)。

在人類常態(tài)社會歷史中，階級斗爭是存在寄生性剝削變態(tài)勞動的階級社會中所產(chǎn)生的統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的斗爭，是針對剝削變態(tài)勞動的存在而出現(xiàn)的斗爭。對于被統(tǒng)治階級而言，進行階級斗爭就是進行反抗統(tǒng)治階級殘暴剝削的斗爭，而若沒有寄生性的剝削變態(tài)勞動存在，即沒有私有制、階級、剝削的存在，便沒有階級斗爭。然而，最初隨著人類勞動的起源而產(chǎn)生的暴力性軍事變態(tài)勞動，經(jīng)過原始社會的漫長歷史進入奴隸社會后，又出現(xiàn)了動物性的寄生性剝削變態(tài)勞動，因而奴隸社會的階級斗爭是不可避免的，是必然地和歷史性地存在的。迄今為止，人類常態(tài)社會歷史中的階級斗爭表現(xiàn)為：奴隸社會的奴隸階級與奴隸主階級之間的斗爭，封建社會的農(nóng)民階級與地主階級之間的斗爭，現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展階段中各個國家的工人勞動者即無產(chǎn)階級與資本家所代表的資產(chǎn)階級之間存在的斗爭。面對階級社會存在的由剝削所決定的斗爭，需要明確兩點：第一寄生性的剝削變態(tài)勞動的存在即階級斗爭的存在是由人類常態(tài)勞動發(fā)展水平?jīng)Q定的，相對于暴力性的軍事變態(tài)勞動，寄生性的剝削變態(tài)勞動的存在是一種經(jīng)濟機制。奴隸社會的奴隸主、封建社會的地主和資本主義社會的資本家，都是依靠占有生產(chǎn)要素對勞動者實施剝削和壓迫。被剝削者均是以接受剝削為前提從而成為與剝削階級相對立的被剝削階級，即階級斗爭是以被剝削階級接受剝削為前提而存在的。因此，客觀上階級斗爭屬于經(jīng)濟斗爭或政治斗爭。第二，階級斗爭不是暴力斗爭的形式，更不是可以依靠暴力斗爭消滅對立階級的斗爭，盡管階級斗爭可以在一定范圍內(nèi)和一定程度上形成暴力斗爭，即盡管有時階級斗爭表現(xiàn)為或轉(zhuǎn)化為暴力斗爭，但階級斗爭并不是消滅階級對立的一種斗爭?？疾烊祟惓B(tài)社會的全部歷史，并不是因為階級斗爭的激化引發(fā)了暴力斗爭，而是暴力斗爭早已歷史性地出現(xiàn)和存在。在人類常態(tài)社會的歷史中，作為剝削階級存在的統(tǒng)治力量，不能消滅與之相對立的被剝削階級，因為剝削階級一定要有被剝削階級的存在才能成為剝削階級，剝削階級與被剝削階級之間的斗爭不能以消滅被剝削階級為目的;被剝削階級也不會消滅剝削階級，因為被剝削階級沒有力量消滅作為統(tǒng)治階級的剝削階級，若有力量就不會成為被剝削階級，即使有些被剝削者借助暴力能夠消滅一定數(shù)量的剝削者，也不代表被剝削階級能夠取得推翻剝削階級的勝利，而只會導致使用暴力的強者成為社會新的統(tǒng)治集團的成員。

人類的真實歷史正是，奴隸主階級不是被奴隸階級消滅的，而是被新興的地主階級取代統(tǒng)治階級地位的;地主階級不是被農(nóng)民階級消滅的，而是被新興的資產(chǎn)階級取代統(tǒng)治階級地位的。同樣，以后的社會實踐定可證明，將來資產(chǎn)階級也不是被工人階級消滅的，而是將被未來新興知識經(jīng)濟時代擁有或運作知識產(chǎn)權(quán)的勞動主體力量取代其推進社會發(fā)展作用的。⑧中國在約兩千年的封建社會歷史中發(fā)生過大大小小的無數(shù)次農(nóng)民起義，這些依靠暴力斗爭展現(xiàn)的農(nóng)民斗爭從來沒有推翻過地主階級的統(tǒng)治，封建社會始終還是封建社會。古往今來，盡管階級斗爭不同于暴力斗爭，然采用暴力斗爭方式進行的階級斗爭注定會領(lǐng)受暴力斗爭的后果，并且無論是否采用暴力斗爭的方式，階級斗爭都是隨著寄生性的剝削變態(tài)勞動的存在而存在的。待到未來的未來，當消滅了寄生性的剝削變態(tài)勞動，階級斗爭也消失了。

五、勞動內(nèi)部矛盾的發(fā)展決定社會的發(fā)展

進一步提升人類對于自身和自身歷史的認識需要使用政治經(jīng)濟學中的勞動分析法分析勞動內(nèi)部矛盾的發(fā)展，從而對人類社會發(fā)展做出新的內(nèi)在性的認識。勞動分析法確定了勞動具有整體性，是勞動主體與勞動客體的統(tǒng)一，而勞動主體與勞動客體之間的矛盾是勞動內(nèi)部矛盾。更進一步地，勞動整體中的勞動主體的作用又分為勞動主體的智力因素作用和勞動主體的體力因素作用，而勞動整體中的勞動客體作用又分為勞動客體的自然條件作用和勞動客體的資產(chǎn)條件作用。⑨人類任何具體的勞動都必然內(nèi)在地包含著勞動主客體的這四種作用，不可缺少其中的任何一種作用。在勞動內(nèi)部存在的四種不同作用中，只有智力因素作用是勞動整體中的主導作用，是能夠決定性地引導和推動勞動整體發(fā)展的作用。人類勞動的整體發(fā)展只能依靠作為主導作用的勞動主體的智力因素作用的不斷提升，而主導作用的不斷提升將引起勞動整體中的主要作用的變化。這一矛盾的發(fā)展將決定社會的發(fā)展。但勞動整體中的主要作用與主導作用是不同的，主導作用是決定性作用，而主要作用則是指勞動整體中的四種作用各自在其中所占有的比例及具有的支配性力量。

根據(jù)對勞動內(nèi)部矛盾發(fā)展的認識，即通過分析勞動內(nèi)部四種作用的發(fā)展變化認識人類社會的發(fā)展變遷，是一種全新的對社會發(fā)展的內(nèi)在認識，完全不同于傳統(tǒng)的外在的對于社會發(fā)展進程的解釋。而我們依據(jù)勞動分析法得到的歷史認識是：在人類常態(tài)勞動起源和起源后的一定時期的一定發(fā)展階段，勞動主客體四種作用中的所謂主導作用與主要作用是合一的，智力因素既起著勞動內(nèi)部的主導作用又起勞動內(nèi)部的主要作用，此時的勞動整體發(fā)展水平?jīng)Q定了人類常態(tài)社會尚處于原始社會發(fā)展階段，這一階段大約經(jīng)歷了四百多萬年的歷史時期，而后在勞動實踐的基礎(chǔ)上，勞動內(nèi)部的智力因素作用有了初步提高，由此決定勞動內(nèi)部的主要作用由智力因素作用轉(zhuǎn)為體力因素作用，即智力因素作用只起主導作用不再起主要作用，勞動整體發(fā)展水平因此實現(xiàn)了初步的提高，此時社會的發(fā)展處于奴隸社會發(fā)展階段。此后又渡過了大約三千年，勞動內(nèi)部的主導作用即智力因素作用又有了新的提升，使得人類勞動整體能力也有了新的發(fā)展，促使主要作用由勞動主體作用轉(zhuǎn)為勞動客體作用，即由體力因素作用轉(zhuǎn)為自然條件作用，這時在勞動內(nèi)部，土地作為勞動客體的自然條件已經(jīng)能夠發(fā)揮最重要的主要作用，社會的發(fā)展上升到封建社會發(fā)展階段。再經(jīng)過大約兩千年的發(fā)展，勞動內(nèi)部的主導作用即智力因素作用進一步有了新的提升，勞動整體能力也進一步有了新的提高，這時勞動內(nèi)部起主要作用的因素轉(zhuǎn)為資產(chǎn)條件作用，由此開啟了工業(yè)革命后的資本主義生產(chǎn)時代，社會發(fā)展步入資本主義社會發(fā)展時期，這即是人類常態(tài)社會的現(xiàn)時代發(fā)展階段。中國的改革開放正是在這一歷史時期開創(chuàng)的旨在推動時代進步的社會主義初級階段的社會實踐，是代表全人類進行的建立不同于資本主義社會制度的新的社會制度的初步探索。經(jīng)過這一階段之后，未來勞動內(nèi)部的主導作用會出現(xiàn)更高水平的提高，并促使人類勞動在整體上實現(xiàn)智能化的更高水平的發(fā)展，而勞動整體中的主要作用將再次回歸智力因素作用，即重新實現(xiàn)主導作用與主要作用在勞動內(nèi)部的合一，社會的發(fā)展將由此形成由高度發(fā)達的勞動整體支撐的知識經(jīng)濟形態(tài)，進而進入消滅了所有變態(tài)勞動的人類共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段。進入這一社會發(fā)展階段意味著實現(xiàn)了不再存在變態(tài)勞動的完善化的人類勞動，即人類常態(tài)社會歷史結(jié)束，并在勞動完全是正態(tài)勞動的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人類不再帶有動物性的真正的人的生存延續(xù)。在消滅資本主義剝削勞動的基礎(chǔ)上消滅一切變態(tài)勞動，是走向真正的人類社會的社會主義實踐過程，也是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會之前的質(zhì)變過程，因此，社會主義的本質(zhì)是人類勞動的完善化。⑩實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會之前的社會主義質(zhì)變過程，是一個人類社會消滅動物性、使勞動實現(xiàn)完善化的實踐過程。在這一過程中，將消滅一切變態(tài)勞動的存在，這是根據(jù)勞動分析法展開的對于勞動內(nèi)部矛盾歷史發(fā)展的內(nèi)在分析所得出的結(jié)論。同時這一分析也合乎邏輯地表明，人類勞動的發(fā)展決定人類社會的發(fā)展，人類勞動的內(nèi)部矛盾發(fā)展推動人類勞動的發(fā)展，人類勞動內(nèi)部主體智力因素的主導作用提升、推動了人類勞動內(nèi)部的矛盾發(fā)展。

由于勞動具有整體性，是作為勞動主體的人和作為勞動客體的自然之間的統(tǒng)一整體，因此，通過運用勞動分析法展開的對于決定人類常態(tài)社會歷史和未來發(fā)展的勞動內(nèi)部矛盾發(fā)展的分析，表明了人與人之間關(guān)系的發(fā)展，即社會的發(fā)展是由勞動蘊含的人與自然之間關(guān)系的發(fā)展決定的。這是當代社會科學對人類和人類歷史發(fā)展的新的概括性認識。其認識的推進表明：勞動蘊含的人與自然之間關(guān)系的發(fā)展是推動社會發(fā)展的根本力量，單純的人與人之間關(guān)系的發(fā)展不論是采用暴力斗爭的形式還是采用非暴力斗爭的形式，都不可能推進社會的發(fā)展， 只有勞動內(nèi)部矛盾發(fā)展過程中對勞動整體的發(fā)展起主導作用的勞動主體——智力因素作用的不斷提升，才能對人與自然之間關(guān)系的發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。

六、人類勞動的完善化與人類的生存延續(xù)

在19世紀以前，自然科學的發(fā)展還不足以支撐社會科學的發(fā)展以及對未來人類社會做出準確的認識，所以，那時的社會科學理論對于走向未來的人類自身的認識存在明顯的缺陷。事實上，19世紀的地球是一個封閉的有限生存空間。在這樣的狀態(tài)下，即使將人類的生產(chǎn)資料完全歸于全社會所有，取消生產(chǎn)資料私有制，也不可能讓人類美好地生存下去。而且由于生存空間是封閉的，生存條件因而是有限的。在這種有限之中是無法滿足人類美好地生存下去的要求的。因此，關(guān)于未來社會的理論設想與地球封閉的有限生存空間存在無可爭辯的矛盾。直至20世紀末以前，社會科學理論研究者仍然沒有認識到走向未來社會的人類需要開放的地球生存空間。所以，19世紀的理論認為，只要通過一定的手段建立起公有制社會，人類便可在地球上享受人人自由美好的生活，不再受剝削，不再受壓迫，換言之，19世紀的理論研究沒有認識到當時的地球是封閉的，在地球封閉的有限生存空間是無法實現(xiàn)人類對美好生活的追求和無法實現(xiàn)人類的生存延續(xù)需求的，更沒有認識到地球的封閉性是可以打破的，人類的生存壓力可以在人類奔向無限宇宙空間的過程中得到緩釋。在今天我們已經(jīng)很確定19世紀的地球封閉是既定事實，所以，不管是否意識到當時的地球是一個封閉性的有限的生存空間，僅僅從現(xiàn)實出發(fā)也能夠明確那時的人類所追求的未來社會的美好生活其實還缺乏一定的現(xiàn)實條件。在這一點上，當時的有些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看得相對清楚，他們認為不能消滅私有制，人類之間必然會存在你死我活的生存斗爭，拋開這些條件約束討論走向世界大同的美好社會是不現(xiàn)實的。但這些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家同樣沒有認識到當時的地球是封閉的，也沒有認識到這種封閉性是可以打破的，他們只是從現(xiàn)實出發(fā)作出了要維護私有制和維護資本主義生產(chǎn)方式的理論認識。現(xiàn)在，這一問題已經(jīng)取得了確切的認識。隨著20世紀中期自然科學的突破性發(fā)展，人類終于打破了地球的封閉性，人造衛(wèi)星和宇宙飛船上天更代表了人類勞動的能力可以抵達宇宙外層空間，人類生活的地球再也不是一個有限的封閉的生存空間，人類的生存壓力為此獲得了極大的緩釋，人類追求美好生活的愿望也不再是空想，而是可以按照既定的目標努力實現(xiàn)的。所以打破地球有限生存空間的封閉性之后，原來資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的認識徹底破產(chǎn)，而馬克思主義政治經(jīng)濟學要求消滅資本主義私有制、建立社會主義公有制社會的理論獲得新生。社會科學的理論因此不能再繼續(xù)保持以前的封閉性認識，而且當前被創(chuàng)新推進后的認識已經(jīng)更深刻地表明，人類社會的發(fā)展是一定能夠?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義社會的。

在20世紀末和21世紀初得以創(chuàng)新的馬克思主義政治經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論研究，已經(jīng)根據(jù)人類社會發(fā)展的現(xiàn)實，并基于改革開放和思想解放的時代背景，在理論的創(chuàng)新上明確提出了三個不同于傳統(tǒng)理論的觀點，闡明了實現(xiàn)共產(chǎn)主義必須經(jīng)過社會主義質(zhì)變過程的基本條件：首先是必須依靠自然科學技術(shù)的發(fā)展打破人類生存的地球封閉性，拓展人類生存通向無限宇宙的空間。其次是推動人類常態(tài)勞動發(fā)展達到勞動內(nèi)部的主導作用與主要作用合一的勞動整體發(fā)展階段，逐步地實現(xiàn)由高度發(fā)達的工業(yè)經(jīng)濟形態(tài)向更加高度發(fā)達的知識經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)化。再次是切實地開啟消滅所有暴力性軍事變態(tài)勞動和所有寄生性剝削變態(tài)勞動的過程，促使人類勞動走向完全的正態(tài)化，最終使人類成為真正的人，使社會成為真正的人類社會。其中的第一個基本條件是前提條件，表明共產(chǎn)主義不可能建立在封閉的地球有限生存空間。第二個基本條件是對社會主義質(zhì)變過程的終極要求，表明社會的發(fā)展是由勞動的發(fā)展決定的。第三個基本條件是闡明社會主義質(zhì)變過程的實質(zhì)內(nèi)容，即必須在這一過程中去掉人類常態(tài)勞動帶有的所有動物性，實現(xiàn)勞動的完善化，而不僅是消滅私有制，更重要的是必須消滅戰(zhàn)爭。事實表明，以前的社會科學理論研究沒有認識到在勞動客體的資產(chǎn)條件起著主要作用的工業(yè)經(jīng)濟社會發(fā)展階段，不具備消滅剝削的客觀性，并且不具備實現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，即經(jīng)濟基礎(chǔ)和勞動主體力量還不具備條件。實現(xiàn)共產(chǎn)主義需要依據(jù)勞動的發(fā)展，由高度發(fā)達的工業(yè)經(jīng)濟形態(tài)走向更加高度發(fā)達的由勞動主體中的智力因素起主要作用的知識經(jīng)濟形態(tài)。而且，以前的理論也沒有認識到，在社會主義社會發(fā)展階段，即在實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會前的質(zhì)變階段，必須徹底地消滅暴力性的軍事變態(tài)勞動，終止一切暴力斗爭。

并且，在20世紀末和21世紀初，創(chuàng)新性的社會科學理論研究成果更為強調(diào)的是必須實現(xiàn)共產(chǎn)主義，認為唯此才能使人類恒久地保持生存延續(xù)?？v觀人類常態(tài)社會歷史，只有尚未完善的人，即帶有動物性的常態(tài)人（存在暴力需求意識以及認可寄生或被寄生的人）。由于勞動的起源帶有動物性，所以，自起源至今，人類都是帶有一定動物性的人，即都是不完善的人。社會制度是一種常態(tài)社會的制度，常態(tài)社會的制度是不完善社會的制度，但卻是一種可依托常態(tài)勞動保持常態(tài)人類在常態(tài)社會條件下得以生存延續(xù)的制度。社會主義是常態(tài)人向正態(tài)人轉(zhuǎn)化的質(zhì)變過程，未來的人類必然要求完善自身。而未來完善的人將不會要求盛世大同，而是要求生存延續(xù)。2020年以來至今新冠病毒疫情全球猖獗已使許多普通人認識到一個最基本的道理：人類是在自然的允許下生存的。病毒是人類在自然界的天敵，在病毒的威脅下，每一個能夠活著的人都是幸運的。是的，人類的生存延續(xù)是很不容易的！威脅人類生存的遠遠不止是病毒！地球表面的溫度再高一點或是再低一點，地球上的氧氣再多一點或是再少一點，人類都是難以存活的。還有來自宇宙的威脅，等等。所以，生存是第一位的。常態(tài)人類因為帶有一定的動物性，依靠常態(tài)勞動生存實屬無奈，否則便難以保持生存延續(xù)。但當常態(tài)人類走向完善化，成為完善的、完全正態(tài)的人類之后，依靠完全的正態(tài)勞動生存將不再保留動物的生存方式，而是為了應對更大的生存壓力保持自身的生存延續(xù)。勞動的發(fā)展決定社會的發(fā)展，也決定人類的生存。在大自然的允許之下，人類的生存依賴勞動的發(fā)展。毫無疑問在未來人類面對的生存壓力將更大，人類勞動的發(fā)展也因此將更加復雜化。為了人類的生存延續(xù)，需要人類合為一體共同奮斗，而能不能做和能不能做好，首先取決于現(xiàn)時代的社會科學研究對于人類和人類歷史的認識水平。如果現(xiàn)時代的社會科學研究對于人類和人類歷史的認識依然停留在20世紀之前，認識不到常態(tài)人類自身帶有的動物性，繼續(xù)強化和推崇暴力斗爭，認識不到和平比富裕更重要，生存比美好更重要，不消滅戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭就要滅亡人類;認識不到是人與自然之間關(guān)系的發(fā)展決定社會的發(fā)展，繼續(xù)強調(diào)人與人之間的斗爭對社會發(fā)展的重要性，依靠暴力斗爭解決社會矛盾，以為依靠工業(yè)經(jīng)濟高度發(fā)達便能建成美好的共產(chǎn)主義社會，必然會使歷經(jīng)新技術(shù)革命洗禮且活在已經(jīng)打破了地球有限生存空間封閉性的21世紀的人民陷入迷惘，無法自覺地有效地構(gòu)建人類命運共同體，無法自覺地積極地做好各個方面的保持人類生存延續(xù)的工作，無法自覺地主動地開啟人類的常態(tài)勞動走向完善化之路。

七、結(jié)束語

思想的進步是比物質(zhì)生活提高更重要的社會進步標志。沒有思想的進步便沒有社會真正的進步。最重要的思想進步是人類對于自身和自身歷史認識的提升。更自覺更客觀地認識人類自己和自己的歷史是一個映現(xiàn)人類思想進步的最根本性的問題。無論如何，20世紀新技術(shù)革命之后網(wǎng)絡化智能化的發(fā)展已決定了人類對自身和自身歷史的認識不能再停留于19世紀之前，也不能停留在19世紀。事實上20世紀自然科學的突破性發(fā)展，打破了地球有限生存空間的封閉性和人類思維方式的封閉性，引發(fā)了人類的基礎(chǔ)自然觀的轉(zhuǎn)換，但人類對于自身和自身歷史的認識仍需要有新的提升，以不負時代的使命，更為理性地引領(lǐng)社會進步。為此，需要以科學的勞動范疇為研究基點，從人類全部歷史的實際出發(fā)，與時俱進，審慎地進行深刻的學理性反思，不再僅以階級社會的歷史做出人類社會歷史觀的概括B11，切實地提升人類對自身和自身歷史的進一步認識。

人類的常態(tài)勞動起源、發(fā)展與完善之路決定常態(tài)人類和人類常態(tài)社會的起源、發(fā)展與完善必然是歷史自然發(fā)展和歷史辯證發(fā)展相統(tǒng)一的過程。在人類的歷史自然發(fā)展過程中，由勞動主體——智力因素作用不斷提升推動勞動整體不斷復雜化發(fā)展的邏輯決定了社會的發(fā)展軌跡。人類歷史的辯證發(fā)展過程體現(xiàn)了常態(tài)人類由帶有一定動物性的生存方式生存于世到不再依靠動物性生存方式的漸進過程和質(zhì)變過程。這一認識的提升得益于我們認識到歷史與現(xiàn)實的人類勞動是帶有一定動物性的變態(tài)勞動與人性的正態(tài)勞動相統(tǒng)一的常態(tài)勞動，因而自起源至今的人類是常態(tài)的、自起源至今的人類社會也是常態(tài)的。在常態(tài)社會，不僅要區(qū)分善惡，更要認識強者與弱者的不同，而且不能再籠統(tǒng)地不分正態(tài)與變態(tài)地提所謂起決定作用的物質(zhì)生產(chǎn)。是人類常態(tài)勞動的發(fā)展決定人類常態(tài)社會的發(fā)展，是常態(tài)勞動的內(nèi)部矛盾發(fā)展決定人類常態(tài)勞動的發(fā)展。為了生存，在常態(tài)社會發(fā)展階段，需要客觀地依靠一定的變態(tài)勞動;而為了能夠成為完全正態(tài)的人，即不再帶有動物性的人，以便更好地保持生存的延續(xù)，在由常態(tài)轉(zhuǎn)向正態(tài)的變革過程中，需要在世界范圍內(nèi)將所有的變態(tài)勞動全部消滅：即必須消滅自人類社會起源時便存在的動物性的暴力性軍事變態(tài)勞動，終止一切暴力斗爭;必須消滅自奴隸社會時便產(chǎn)生并發(fā)展至今的動物性的寄生性剝削變態(tài)勞動，終止一切階級斗爭。尤其重要的是，當前需要切實地認識到私有制、階級、剝削產(chǎn)生的歷史進步性和私有制、階級、剝削發(fā)展至今并且還需要繼續(xù)發(fā)展的歷史必要性，以及在未來人類終將消滅私有制、階級、剝削的歷史必然性;同時也需要切實地認識沒有戰(zhàn)爭就沒有人類的今天，不消滅戰(zhàn)爭就沒有人類的明天;需要切實地認識到實現(xiàn)共產(chǎn)主義必須去掉人類、人類勞動和人類社會的一切動物性。

19世紀的思想家對于人類自身和自身歷史認識的開拓是難能可貴的，并已成為現(xiàn)時代社會科學對人類和人類歷史進行創(chuàng)新性研究的基本前提條件。歷史是不可改變的，社會依然需要發(fā)展。新的時代需要新的思想，新的思想需要超越歷史的沉積。思想是社會的靈魂，信仰是人類的精神支柱。思想的渙散是社會的悲楚，信仰的失落是人類精神世界的坍塌。某些國家民眾原有信仰之所以破滅，更多的并不是來自物質(zhì)的誘惑，而是思想的困惑。解決思想困惑問題是當代社會經(jīng)濟高度發(fā)達之后面對的最重要的現(xiàn)實問題，必須實事求是地對待，竭盡全力地解決，不能視而不見或若無其事，更不能因循守舊自欺欺人。20世紀末和21世紀初人類對自身和自身歷史認識的提升已經(jīng)不僅為保持社會的穩(wěn)定和堅定人類的信仰提供了必要的基礎(chǔ)和支撐，更重要的是為保持人類生存延續(xù)提供了必要的思想保障，未來必將為人類常態(tài)社會的發(fā)展帶來新的活力和自覺性。這一歷史性超越也表明自起源至今，人類是常態(tài)發(fā)展的，人類社會也是常態(tài)發(fā)展的，而推動人類和人類社會常態(tài)發(fā)展的是帶有動物性的常態(tài)勞動的內(nèi)部矛盾，這是客觀的歷史與現(xiàn)實，是人類在20世紀末和21世紀初所獲得的理性自覺認識。而未來的未來，由高度發(fā)達的工業(yè)經(jīng)濟形態(tài)走向更加高度發(fā)達的知識經(jīng)濟形態(tài)的過程中，依然將緣于常態(tài)勞動發(fā)展的推動，并且人類將最終去掉自身帶有的動物性，結(jié)束人類常態(tài)社會的歷史，實現(xiàn)人類常態(tài)勞動向完全正態(tài)的人類勞動的轉(zhuǎn)化，即經(jīng)過社會主義社會的質(zhì)變過程，使人類勞動成為完善化的勞動，使人類成為完善化的人類，使人類社會成為完善化的人類社會，這便是共產(chǎn)主義社會，從而更好地應對外部生存壓力，保持人類自身的生存延續(xù)。

歷經(jīng)20世紀的世事滄桑進入21世紀的人類，能夠更加堅定地確信，在自然的允許下，社會主義是人類的根本出路！共產(chǎn)主義一定要實現(xiàn)！

① 《馬克思恩格斯全集》第18卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1964年，第627頁。

② 《馬克思恩格斯全集》第42卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1979年，第131頁。

③ 馬克思：《資本論》第1卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1975年，第201頁。

④ 錢津：《勞動論》，北京：社會科學文獻出版社，2005年，第52頁。

⑤ 錢津：《論私有制、階級、剝削產(chǎn)生的歷史進步性》，《河北經(jīng)貿(mào)大學學報》2019年第4期。

⑥ 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1964年，第28頁。

⑦ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1972年，第83頁。

⑧ 錢津：《知識經(jīng)濟的社會分工變化及其歷史作用》，《黑龍江社會科學》2019年第2期。

⑨ 錢津：《人類勞動的起源、轉(zhuǎn)化與完善進路——一個關(guān)于社會主義的定義》，《社會科學動態(tài)》2019年第4期。

⑩ 錢津：《生存的選擇——人類的歷史與未來》，北京：中國社會科學出版社，2001年，第196頁。

B11 錢津：《當代哲學社會科學研究需要的基本反思》，《社會科學動態(tài)》2017年第1期。

（責任編輯：張 琦）