從陜北民俗 看人類(lèi)早期的圖騰崇拜

朱合作

作為黃帝部落的發(fā)源地，傳統(tǒng)的陜北社會(huì)是一個(gè)圖騰崇拜與萬(wàn)物有靈的社會(huì)，其民俗中蘊(yùn)藏著許多人類(lèi)社會(huì)早期的信息。陜北民俗中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)

花狗? 在陜北黃土高原的背山洼洼上，長(zhǎng)著一種草本碎花的植物，專(zhuān)家們稱(chēng)之為野菊花，陜北居民則一律叫它“花狗”。為什么叫它“花狗”呢？

因?yàn)槊磕甏禾爝@種植物成熟以后，人們就可隨手從山坡上摘取一株，對(duì)著它的花朵叫：“花狗，出來(lái)！花狗，出來(lái)！”耐心等一會(huì)兒，就能看見(jiàn)一種黑色米粒般大小的“蟲(chóng)蟲(chóng)”從花蕊中爬出來(lái)，隨即又爬了進(jìn)去。這個(gè)“蟲(chóng)蟲(chóng)”，就是人們呼喚出來(lái)的“花狗”。因此，陜北人一直把這種植物叫作“花狗”。

“花狗”究竟是指這種植物，還是指花朵里面的“蟲(chóng)蟲(chóng)”？這一直沒(méi)人能說(shuō)清。“蟲(chóng)蟲(chóng)”是怎么爬進(jìn)花朵里，又為何在聽(tīng)到人們的呼喚后爬出來(lái)呢？或許生物學(xué)家可以解答這個(gè)問(wèn)題—或許在人類(lèi)出現(xiàn)之前，這種野菊花里就已經(jīng)寄生著這種蟲(chóng)子了。

燕燕雀雀? 三月里春暖花開(kāi)，陜北人會(huì)隆重地過(guò)清明節(jié)（清明是二十四節(jié)氣之一，用于指導(dǎo)農(nóng)耕;寒食旨在掃墓和緬懷親人。由于寒食節(jié)在清明節(jié)前一兩日，唐宋之后被合二為一，成為民間祭祖和掃墓的日子），立秋千、篜子推饃、吃攤黃兒等，特別是要用發(fā)好的白面團(tuán)捏出許多形狀各異的燕燕雀雀，蒸熟后穿在一枝枝酸棗枝刺上，懸掛在窯洞的墻壁上給孩子們吃。

清明前一天的寒食節(jié)是為了紀(jì)念春秋時(shí)晉國(guó)的大臣介子推，這在陜北是人人皆知的，因?yàn)榻樽油频墓适戮桶l(fā)生在陜北。在陜北無(wú)定河流域有一條“重耳川”，川里的人們祖祖輩輩都傳說(shuō)，當(dāng)年的晉公子重耳受到后母的迫害，就是在這條川里逃命的。川道里的水被稱(chēng)為“走馬水”，因?yàn)橹囟?dāng)年在這里走馬飲水生活了很多年。當(dāng)時(shí)沒(méi)有吃、沒(méi)有穿，有一天重耳餓得不行了，隨行的介子推就割了自己腿上的肉給他熬湯，救了他。后來(lái)重耳回國(guó)成了一國(guó)之君，卻忽略了介子推，直到有人提醒，他才趕忙派人到介子推隱居的綿山尋找他。偏偏介子推淡泊名利，躲在山上不出來(lái)。晉文公聽(tīng)信小人之言，放火燒山，期望逼迫介子推出來(lái)，結(jié)果卻把介子推及其老母燒死了。

傳說(shuō)介子推因賢德而“有命在天”，于是就有成千上萬(wàn)的“燕燕雀雀”來(lái)救火，想要把母子二人從火中救出來(lái)。如今陜北人在清明時(shí)節(jié)蒸制的這許多“燕燕雀雀”面花兒，就是那些救火的“燕燕雀雀”的象征。

魚(yú)? 這個(gè)魚(yú)兒的身份也是雙重的—它既是水里邊游來(lái)游去的活魚(yú)，又是從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代風(fēng)俗中傳承下來(lái)的，由陜北的婆姨們手中捏制出來(lái)的面花魚(yú)。

在陜北清澗河流域的子長(zhǎng)縣、清澗縣和延川縣，有一個(gè)奇特而又有趣的風(fēng)俗：每當(dāng)家里新添了小孩子，孩子的祖母、外祖母以及姑姑姨姨等親戚們，就要在孩子滿月時(shí)捏一些面魚(yú)兒送來(lái)。

魚(yú)兒要用上好的白面捏，像平日里蒸白面饃饃那樣，將發(fā)好的面團(tuán)打上堿，細(xì)細(xì)地捏成一個(gè)一個(gè)的魚(yú)兒模樣，還要用平日里珍藏的黑糜子粒兒，給魚(yú)兒長(zhǎng)上兩只鼓鼓的小眼珠，同時(shí)還要捏一些石榴和花籃，它們的名字也叫“魚(yú)兒”，總數(shù)要湊夠十二個(gè)，捏好后隔水蒸熟。

孩子滿月這天，親戚們帶著面魚(yú)兒來(lái)祝賀，孩子的母親要讓孩子躺在炕中央。然后，由年紀(jì)較大、輩分較高的祖母或外祖母把親戚們帶來(lái)的面魚(yú)兒、石榴和花籃繞孩子圍成一個(gè)圈。老太太一邊繞圈兒，一邊念念有詞：“魚(yú)兒，迂起。石榴，留起?；@籃，攔起。”

儀式結(jié)束后，這一大堆可愛(ài)的面魚(yú)兒就屬于這個(gè)尚不會(huì)說(shuō)話的孩子了。此后，每逢孩子過(guò)生日，孩子滿月時(shí)捏過(guò)了魚(yú)兒的親戚們都要再捏一些面魚(yú)兒送過(guò)來(lái)，一直到孩子滿十二歲才停止。

蟲(chóng)? 土生土長(zhǎng)的陜北人對(duì)于在草叢中竄來(lái)竄去的蛇（蟲(chóng)），通常會(huì)持一種排斥的態(tài)度，只有一種例外，即屬蛇的人和屬兔的人結(jié)婚，那就是“蛇盤(pán)兔，必定富”，能過(guò)上好日子。除此之外，人們對(duì)蛇往往抱有一種既敬畏又排斥，還有點(diǎn)無(wú)可奈何的態(tài)度。

陜北人在路上看見(jiàn)了一條蛇，本能反應(yīng)是先嚇一跳，然后用手把自己的頭發(fā)抖“亂包”。因?yàn)槿绻悔s緊把頭發(fā)抖“亂包”，讓蛇“數(shù)見(jiàn)”了自己的頭發(fā)，那就會(huì)有危險(xiǎn)，甚至?xí)G了命。

陜北人雖然害怕蛇，但即使是受到了蛇的襲擊或驚嚇，也輕易也不會(huì)把蛇打死，一般會(huì)避開(kāi)。如果實(shí)在避不開(kāi)而把蛇殺死了，那就要把死蛇切割成幾段，分別掩埋在不同的地方。陜北人認(rèn)為不這樣做的話就會(huì)潛伏下大危險(xiǎn)—死蛇會(huì)一段一段把自己重新接起來(lái)，再一次獲得新生命，而殺蛇人就遲早會(huì)遭殃，甚至送命。那么陜北人為何會(huì)如此敬畏蛇類(lèi)呢？

文化起源與圖騰崇拜

前述花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)四種事物，放在人類(lèi)文化學(xué)的背景中，其實(shí)代表一個(gè)共同的話題—人類(lèi)文化起源時(shí)的圖騰崇拜與萬(wàn)物有靈。從人類(lèi)文化學(xué)的角度看，整個(gè)人類(lèi)文化發(fā)展的童年，猶如一個(gè)人類(lèi)個(gè)體的童年。而一個(gè)人類(lèi)個(gè)體的成長(zhǎng)有著怎樣的規(guī)律呢？

人類(lèi)的嬰兒在個(gè)體意識(shí)朦朧覺(jué)醒時(shí)，會(huì)認(rèn)為萬(wàn)物全都如他自己一樣，有一位親愛(ài)的媽媽。那時(shí)候家庭還沒(méi)有出現(xiàn)，人們?nèi)壕由?，媽媽們共同撫育部落的孩子們，一個(gè)孩子究竟是從哪個(gè)“媽媽”的肚子里“生產(chǎn)”的，人們也許并不像今天這樣清楚，只能確定人類(lèi)都是“媽媽”生產(chǎn)的。所以，和嬰兒一樣，人類(lèi)意識(shí)覺(jué)醒的第一步，就是確定自己和“媽媽”的關(guān)系。可是對(duì)于童年時(shí)期的人類(lèi)而言，“媽媽”究竟是誰(shuí)？在哪里呢？

早先的人類(lèi)甚至根本不懂“父親”這一角色（盡管這是后來(lái)父系社會(huì)中最重要的角色）的含義，“媽媽”才是最重要的。因此人們將心比心，自然而然地認(rèn)為普天之下的萬(wàn)事萬(wàn)物都有一位生我養(yǎng)我的“媽媽”，她是最親的“親人”。除了“媽媽”這種親人外，在那個(gè)混沌初開(kāi)的世界里，人們還會(huì)覺(jué)得哪些是和自己關(guān)系密切的“親人”呢？這就觸及了“圖騰”。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“圖騰”是音譯于印第安語(yǔ)的外來(lái)詞，意為“親人”。隨著近代以來(lái)的地理大發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)學(xué)家們?cè)谏刑幱谂f石器時(shí)代采集狩獵階段的印第安人中，發(fā)現(xiàn)他們把與自己毫無(wú)血緣關(guān)系的一些動(dòng)物或自然物，認(rèn)定為自己部落的“親人”，也就是圖騰。這樣就很容易把本來(lái)并不是祖先的動(dòng)物或自然物，混同為自己的祖先。而且，許多印第安人部落的確存在著把一些動(dòng)物或自然物認(rèn)作“祖先”的現(xiàn)象。

人類(lèi)學(xué)家將這種在印第安部落中發(fā)現(xiàn)的圖騰現(xiàn)象，在全世界范圍內(nèi)對(duì)照后發(fā)現(xiàn)，早期人類(lèi)社會(huì)中的“圖騰崇拜”竟然是一種普遍的存在。

我們中國(guó)文化起源的早期，同樣有過(guò)“圖騰崇拜”。如“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”（《詩(shī)經(jīng)·商頌》），意為“商”民族的祖先是天上的“玄鳥(niǎo)”。再如中國(guó)人被稱(chēng)為“龍的傳人”，而龍圖騰是蛇身、鹿角、牛耳、羊須、鷹爪、魚(yú)鱗的虛擬性綜合圖騰，學(xué)者們普遍認(rèn)為，它是在黃河流域以蛇為圖騰的華夏族戰(zhàn)勝其他各氏族統(tǒng)一中原，吸收了其他氏族圖騰特點(diǎn)后形成的。

由此，我們?cè)倏搓儽泵袼字械幕B(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。

圖騰崇拜的遺留

先從“花狗”說(shuō)起。為什么陜北人要把這種野菊花或從野菊花中出來(lái)的蟲(chóng)子，叫作“花狗”呢？筆者考證認(rèn)為，根據(jù)古籍中的記載，先秦時(shí)期居住在中原地區(qū)的華夏族，通常把周邊東南西北方向的部族區(qū)分為東夷、北狄、西戎、南蠻，區(qū)分的依據(jù)就是各部族不同的圖騰。東夷多為以鳥(niǎo)為圖騰的部族，南蠻多為以魚(yú)為圖騰的部族，而西北地區(qū)的戎和狄，基本上是以狗、狼等為圖騰的部族。在中原人眼中，陜北人不正是西北地區(qū)的“戎狄”嗎？那么，陜北人將自己身邊的一種植物或寄生其中的蟲(chóng)子命名為“花狗”，不正是圖騰崇拜的表現(xiàn)嗎？而且，在陜北大地上，狗（犬）的頌歌還有很多，如在白狗討飯的神話中，正是狗求告上天在懲罰人類(lèi)的時(shí)候手下留情，人類(lèi)才有了糜子穗、谷子穗上的糧食。

在筆者看來(lái)，陜北居民們清明節(jié)捏“燕燕雀雀”，以及清澗河流域居民給滿月的小孩“捏魚(yú)兒”，同樣也是遠(yuǎn)古圖騰崇拜意識(shí)的遺留。而陜北人對(duì)“蛇”既敬畏又抗拒、還有點(diǎn)無(wú)可奈何的心態(tài)，同樣表現(xiàn)了生活在西北的“戎狄”在面對(duì)實(shí)力強(qiáng)大的中原地區(qū)以蛇為圖騰的華夏族時(shí)，那種敬畏、抗拒和無(wú)奈的心態(tài)。雖然所有的民族都在后來(lái)血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸融合為統(tǒng)一的中華民族，但這種心態(tài)依然長(zhǎng)期遺留在人們的潛意識(shí)之中。

朱合作，陜西省榆林市作家協(xié)會(huì)副主席。