基于符號論下傳統(tǒng)建筑傳承與保護的研究

唐俊成 趙淼 王越

摘要：隨著國家新農村建設的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑的傳承與保護在當今社會受到越來越多的關注。本文探究基于設計美學符號理論下的建筑保護與傳承，通過對建筑與符號的關系、建筑的傳承形式等問題進行討論，理清建筑的歷史脈絡，總結建筑的地域性文化，并改造建筑形式，形成既符合當地文化歷史又符合當今社會追求的綠色健康、生態(tài)環(huán)保、舒適與人性化相結合的新型建筑。

關鍵詞：建筑符號;傳承與保護;地域性

中圖分類號：TU-05 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）08-0-02

1 緒論

1.1 選題背景

1.1.1 新農村建設

隨著國家不斷改善村鎮(zhèn)環(huán)境，許多文化小鎮(zhèn)、旅游小鎮(zhèn)不斷興起，但是在傳統(tǒng)建筑的改造和傳統(tǒng)建筑文化的傳承和保護方面卻存在許多不足之處。如何在建筑改造中利用新技術、新材料保護傳統(tǒng)建筑、對建筑的歷史文脈、地域特色進行探究是本文的研究中心。

許多村鎮(zhèn)都在建設新農村改造居住環(huán)境的過程中陷入建筑模式化的困境，沒有特色、缺乏文化底蘊的建筑層出不窮。樓房滿足居住要求卻無法滿足人們的精神需求，因此，在新農村建設中國家大力支持建設精神家園，對建筑進行改造，注重傳統(tǒng)文化和地域性文化。

1.1.2 傳統(tǒng)建筑形式保護意識加強

傳統(tǒng)建筑作為地區(qū)歷史文化的重要物質載體，是區(qū)域文化符號的生動展現。當今社會城市發(fā)展、社會進步，與之相伴的建筑必然需要進行革新，革新并不是摒棄歷史，更不是全盤否定，而是在繼承中發(fā)展，在保護中進步。

對傳統(tǒng)建筑進行改造就要在滿足使用價值的同時，注重對當地歷史文化的傳承、建筑形式的研究，將地域文化、空間形式、文脈歷史等符號化，使用更加科學的建造技術保護和傳承傳統(tǒng)建筑，把傳統(tǒng)與現代相結合，形成既具有現代舒適性又具有傳統(tǒng)文化底蘊的新型建筑，使后人能夠了解、欣賞、研究本民族的歷史文化建筑，給后世留下精神文明的傳承載體。

近年來，國家大力支持傳統(tǒng)建筑的保護，對徽派建筑、上海田子坊里弄民居、河北承德木蘭圍場的獵苑小鎮(zhèn)、福建漳州的橋上書屋等進行改造保護，國家從關注文物古跡的個體保護逐漸轉移到對整體傳統(tǒng)民居的建設中來，通過傳統(tǒng)民居的改造引領當地經濟發(fā)展，推動社會生活水平提高，利用傳統(tǒng)文化符號、建筑符號保證建筑文化在繼承中發(fā)展。

1.2 選題目的和意義

符號是建筑文化最直觀的表達，作為文化的載體，承載著歷史的痕跡和地域特色。符號論作為設計美學的重要組成部分被應用于社會的各個領域。在建筑設計中，符號不僅僅具有形式特征更加具有文化內涵。

中國作為擁有五千年歷史的大國，文化底蘊豐厚，從建筑中提取符號，將這些建筑符號與地域文化、建筑形式甚至當地人的記憶相互融合，賦予現代建筑人文氣息和歷史感。傳統(tǒng)建筑與現代建筑相互融合，把傳統(tǒng)建筑的形象符號、空間符號、文化符號加以利用，保留傳統(tǒng)的美。

1.3 發(fā)展現狀

在國外，傳統(tǒng)建筑改造是隨著舊城改造發(fā)展而來，20世紀50年代在荷蘭召開關于舊城改造問題的國際研討會，會議對民居改造的概念及內容進行了總結和概括。經過數十年的發(fā)展，國外積累了大量傳統(tǒng)建筑改造經驗，并取得實際成果[1]。相比國外，國內對傳統(tǒng)建筑的改造發(fā)展更晚一些，對傳統(tǒng)建筑的傳承性改造在最近10余年才開始形成和發(fā)展。在這之中有許多具有深遠意義的案例，也不乏失敗的作品，傳統(tǒng)建筑改造在國內既有極大的市場空間也存在許多值得我們研究的問題。

本文以內蒙古的木蘭圍場鄉(xiāng)村建筑改造為案例，解析當前國內的傳統(tǒng)建筑改造成果，探究傳統(tǒng)建筑研究方法及意義。

2 木蘭圍場案例解析

2.1 項目概況

2.1.1 區(qū)位分析

木蘭圍場位于河北省的東北部，與內蒙古草原相鄰，該地一直以皇家狩獵場所聞名，該項目位于皇家獵苑小鎮(zhèn)項目區(qū)，放眼望去一片草原，人煙稀少十分空曠，同時該地四面環(huán)山、河流從一側經過而且土地沙化嚴重。該建筑在建成后被譽為“全中國最孤獨的蒙古包”。這里水草豐美，是當地傳統(tǒng)游牧文化的展現，木蘭圍場的鄉(xiāng)村改造不僅僅是鄉(xiāng)村建筑的成功改造，也做到了其鄉(xiāng)村文化的完整保留。

2.1.2 存在問題

鄉(xiāng)村建筑的繼承保護和改造在近幾年被重新審視，以木蘭圍場為例。一方面，該項目位于河北承德圍場縣，作為一個滿、蒙、漢族混居的縣域，文化和地域特色復雜，在項目改造中要注意更多的文化習俗。另一方面，這里是國家級貧困縣，項目地偏遠，經濟壓力大，多是老人和小孩，缺乏活力，這要求設計師在規(guī)劃時要考慮建筑建成后的定位問題，避免建筑被浪費，提高建筑的使用價值。

2.2 符號提取

眾所周知，木蘭圍場建造場所是一片大草原，如何讓建筑與周圍環(huán)境相結合，既保留建筑特色又要有建筑實用價值，讓建筑與當地的地域文化結合成了本項目的首要問題。

該方案將建筑與蒙古族草原蒙古包相互結合，提出“現代版蒙古包”的概念。設計師將蒙古族、滿族和漢族的傳統(tǒng)文化相結合，以蒙古族傳統(tǒng)民居形式的草原蒙古包作為符號融合漢族“如意雙環(huán)”的文化，雙環(huán)圓在中國傳統(tǒng)文化中意味著吉祥如意，將建筑的外觀設計成兩個相互連接的圓形，同時以圓形相互重合處為空間連接點，形成兩個既相互獨立又互為補充的空間[2]（如上頁圖所示）。

該建筑的室內使用大量地域性文化符號。通過材料的選擇、空間形態(tài)的分割把現有元素轉化成不同建筑符號并應用在設計之中。設計初始，設計師將該建筑作為民宿進行規(guī)劃，在改造過程中，提出開放式圖書館的概念，進一步豐富了這一建筑空間。設計師將室內雙環(huán)結構中的其中一個環(huán)形空間設計成公共圖書館供大家使用。在圖書館的設計中，穹頂的設計源于草原蒙古包的日冕，設計師給原有的穹頂加入了經緯線刻度，使陽光能夠通過圓形的天窗投入室內，圖書館內部每一個季節(jié)都能獲得陽光的滋潤。

圖書館后面是一個圓形的廚房，這是一個具有現代氣息的圓形廚房，還原了蒙古火墻的概念，生動有趣?？臻g內部的臥室、餐廳、衛(wèi)生間等其他區(qū)域都設置了透光的窗面，保證了空間的采光和透光。每一個空間都將傳統(tǒng)符號與現代符號相互融合，形成一種獨特的、既具有實用性又有特色的設計符號。

在裝飾和立面上不僅僅通過材質進行區(qū)分，而且與傳統(tǒng)蒙古包的紋飾相互結合，用一根根粗細程度不同的木制桿組合形成一個充滿地域特征的花瓣造型的穹頂，形成空間形態(tài)和文化歷史根基的符號。幾種建筑符號相互配合、相互補充才形成了現在這個滿足文化歷史，具有地域文化特征的項目。

2.3 符號與建筑

符號論作為一種對符號的本質、發(fā)展規(guī)律、意義進行研究的理論，將符號劃分為指示性符號、象征符號、圖像符號。在建筑中，建筑的文化、形式不僅可以作為建筑符號展現在我們的面前，同時也能夠以一種象征意義存在于建筑之中。

木蘭圍場傳統(tǒng)建筑的改造中更是將兩者相結合，將建筑中的地域文化特色如草原蒙古包式的傳統(tǒng)民居外觀、漢族傳統(tǒng)的雙環(huán)建筑模式相互拼貼，該建筑的立面和平面裝飾、建筑外墻材料的選取甚至是部分施工中使用的傳統(tǒng)技法都是空間象征符號的最好展現。當建筑不僅僅被當作居住空間時，才能更好地嶄露建筑中的象征符號、文化符號及其美好的面貌和更具表現力與生命力的內在。

符號是文化的內核，建筑中的文化是獨具特色的。地域性的文化特色注定了符號的地域性特色。中國是一個幅員遼闊的多民族國家，地域文化多種多樣且風格差異較為明顯，這就形成了諸如陜西黃土高原窯洞式建筑與閩南土樓建筑的差異，正是文化、氣候的不同以及地形的差異造成了南方干欄式的巢居結構和內蒙古草原蒙古包的差異。一些設計師為追求統(tǒng)一，在設計地方建筑時忽略當地建筑的特色。使得各地的建筑出現了大量的雷同，建筑失去了自己的文化符號和特色。

傳統(tǒng)建筑恰恰是一個國家、一個民族、一個地區(qū)最為寶貴的實質性遺產，是反映民族智慧的物質載體。地域性建筑文化符號是地域文化在物質與空間上最為直觀的表達，這正是為什么要追求建筑符號，要設計不同的建筑，要將建筑與當地的地形地貌相互結合，將當地的特色提煉整合形成新的有意義的符號。在設計時將這些符號帶入方案中就會發(fā)現帶有地域符號的建筑與眾不同，設計建筑時所積累的經驗和產生的靈感經過總結所形成新的設計風格，在這個過程中會逐漸形成設計師的獨特建筑風格。

建筑符號與建筑實體互為一體，作為文化內核的符號是審核建筑是否成功、是否具有審美價值的標準，符號作為一種文化在建筑領域的反映形式和物質載體即為建筑實體。將建筑設計的過程劃分成各個環(huán)節(jié)，其中最為重要也最有價值的一步就是建筑符號的形成，依據建筑地域特色和地域文化脈絡建成的建筑才能滿足符號的傳承與改造。

2.4 建筑成果

如今，國家大力推進鄉(xiāng)村振興計劃，尤其大力推動鄉(xiāng)村建設符合自身文化特色的新型地域文化特色建筑。木蘭圍場建筑不僅為木蘭圍場帶來了與眾不同的建筑理念，也成為當地的新建筑文化符號，為當地吸引了大量游客，該建筑還入圍了英國皇家建筑師學會獎[3]。木蘭圍場的成功在于將傳統(tǒng)建筑空間形態(tài)的保留和現代材料的應用相結合，在繼承傳統(tǒng)空間形態(tài)的基礎上形成新的、可視性的變化。通過符號論的研究方法把木蘭圍場的鄉(xiāng)村改造打造成典型的案例，形成一個既滿足符號論思想又兼顧經濟價值、居住價值的項目，使符號論對建筑產生指導性的意義，這種意義直接或者間接地對建筑的傳承、保護、改造與發(fā)展起著影響。

木蘭圍場鄉(xiāng)村建筑的改造項目，不僅是成功的鄉(xiāng)村建筑傳承、保護與改造的案例，也向外界展示了我國特有的鄉(xiāng)村特色文化、地域文化，是以建筑符號推動建筑文化傳承、地方發(fā)展的優(yōu)秀作品。將建筑轉化成地域文化符號，通過研究建筑符號的本質探索其所指與能指，把傳統(tǒng)建筑外觀、材質等進行提取，把圓形建筑符號作為木蘭圍場項目中建筑改造的所指，呈現出大眾的、具體的文化符號和建筑符號[4]。將蒙古族、漢族、滿族的思想文化、傳統(tǒng)民俗、歷史脈絡等特有元素進行融合，把傳統(tǒng)的有吉祥如意寓意的雙圓環(huán)、蒙古包的地域性文化和滿族傳統(tǒng)建筑雙環(huán)萬壽亭相互融合形成建筑符號的能指。

從設計美學的符號論角度出發(fā)，理清設計師與建筑本身，設計師與地域文化，建筑與地域文化、空間形態(tài)，使用者與建筑文化，使用者與建筑自身之間的關系。將傳統(tǒng)建筑分為材料、結構、空間、設計師、受眾、地域文化、民族文化等可以相互融合的符號，這也是木蘭圍場草原之家?guī)Ыo我們最有效的實踐經驗。

3 結語

在傳統(tǒng)建筑的改造中把握不同民族、不同信仰的人們的精神需求和物質需求。在現代科技發(fā)展、材料不斷推陳出新的新形勢下，將建筑傳統(tǒng)符號注入地域文化、民族文化、傳統(tǒng)文化之中。在時代進步中把握歷史文脈，摒棄外在表象，探索內在文化，將傳統(tǒng)建筑的能指與所指相互融合，使建筑真正成為地域文化符號、民族符號。將符號與建筑實體相互銜接，只有這樣才能更好地傳承與保護傳統(tǒng)建筑，才能讓木蘭圍場、徽派建筑、閩南建筑、陜北窯洞等傳統(tǒng)建筑項目得到發(fā)展、改造、延續(xù)。

參考文獻：

[1] 楊睿.理解·繼承·發(fā)展——從傳統(tǒng)文化層面談我國地域性建筑的發(fā)展[J].建筑，2010（14）：74-75.

[2] 張海翱.中國鄉(xiāng)村改造實踐——從網紅建筑到微創(chuàng)更新，以木蘭圍場草原之家為例[J].設計點亮鄉(xiāng)村，2018（05）：66-73.

[3] 董黎.論建筑符號學在建筑設計中的意義及運用——以中國改革開放以后經濟轉型期的建筑設計為例[D].武漢：武漢理工大學，2007.

[4] 馮博.建筑符號學中的符號定義的再思考[J].中外建筑，2015（10）：95-96.

作者簡介：唐俊成（1997—），男，山東滕州人，碩士在讀，研究方向：建筑環(huán)境藝術設計。