唯物辯證法五大范疇視角下的“中國(guó)之治”

徐琛

摘 要：黨的十九屆四中全會(huì)對(duì)于國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)作出了系統(tǒng)概括，黨的十九屆五中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了制度和治理體系對(duì)于決勝全面建成小康社會(huì)以及實(shí)現(xiàn)未來(lái)發(fā)展遠(yuǎn)景的突出效能，“中國(guó)之治”亟待開(kāi)辟新的發(fā)展境界?！爸袊?guó)之治”有著歷史、理論和實(shí)踐三方面的生成邏輯。唯物辯證法的五大范疇是馬克思主義賦予的科學(xué)方法體系，深刻滲透于“中國(guó)之治”的生成發(fā)展過(guò)程之中，探尋其在這一過(guò)程中的具體表現(xiàn)，可以為更好延續(xù)和鞏固“中國(guó)之治”提供理論遵循和實(shí)踐依托。

關(guān)鍵詞：“中國(guó)之治”;唯物辯證法;五大范疇

中圖分類(lèi)號(hào) D25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 1001-0475（2021）01-056-12

新中國(guó)成立以來(lái)，對(duì)如何治理好一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)的思考，始終貫穿于我國(guó)建設(shè)和改革的發(fā)展歷程之中，“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人考慮最多、最為關(guān)注的重大問(wèn)題之一，就是如何執(zhí)掌政權(quán)，如何治理好國(guó)家”[1]。黨的十九屆四中全會(huì)在分析總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和成就的基礎(chǔ)上，深刻闡明我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的十三個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)，既對(duì)“中國(guó)之治”何以可為的歷史緣由做出了準(zhǔn)確回答，又為“中國(guó)之治”何以延續(xù)的當(dāng)前和未來(lái)路徑提供了鮮明導(dǎo)向。黨的十九屆五中全會(huì)將國(guó)家治理和制度優(yōu)勢(shì)置于決勝全面建成小康社會(huì)十方面決定性成就的第一方面，更加凸顯了“中國(guó)之治”對(duì)于推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展的重要地位。唯物辯證法是馬克思主義的基本思維方法，其中的五大范疇更是必須時(shí)刻牢記于心的根本準(zhǔn)則。通過(guò)勘尋“中國(guó)之治”的生成邏輯，并對(duì)其中滲透著的唯物辯證法范疇智慧的探察與思考，能夠縱深理解并進(jìn)一步夯實(shí)“中國(guó)之治”的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，指引“中國(guó)之治”更加行穩(wěn)致遠(yuǎn)，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供理論保障。

一、“中國(guó)之治”的生成邏輯

當(dāng)前學(xué)界針對(duì)“中國(guó)之治”進(jìn)行概念界定、并且具有廣泛認(rèn)可的權(quán)威性的成果極少，僅有部分學(xué)者做出了較為簡(jiǎn)略、宏觀的描述，如以“黨的十八大以來(lái)中國(guó)社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的欣欣向榮的有序治理景象”來(lái)概括“中國(guó)之治”[2];也有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)之治”可以概括為在世界不穩(wěn)定不確定局勢(shì)的沖擊下，中國(guó)仍能保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)、社會(huì)安定、人民幸福的治國(guó)狀態(tài)[3]。結(jié)合現(xiàn)有的學(xué)術(shù)探討，綜合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，可以將“中國(guó)之治”意指為新中國(guó)成立以來(lái)，在社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系的優(yōu)越性之下中國(guó)所取得的巨大發(fā)展和建設(shè)成就，集中體現(xiàn)于“兩個(gè)奇跡”的宏觀概覽中?！爸袊?guó)之治”并不是憑空產(chǎn)生的“飛來(lái)峰”，也不是某一個(gè)人、某一代人的獨(dú)立創(chuàng)造，其背后蘊(yùn)含著深厚的歷史滋養(yǎng)、理論借鑒與實(shí)踐探索。

（一）歷史滋養(yǎng)

如何治理好國(guó)家，是無(wú)數(shù)仁人志士畢生都在覓尋的答案。在此過(guò)程中，式類(lèi)紛繁的、具有中華民族特色的治國(guó)理政思想也層出不窮，成為后世不可多得的精神遺產(chǎn)?！拔覀冮_(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！盵4]“中國(guó)之治”有著深厚久遠(yuǎn)的歷史根源，也正是在對(duì)過(guò)往歷朝歷代國(guó)家治理的溯尋與揚(yáng)棄過(guò)程中，“中國(guó)之治”才得以生成。

從宏觀層面透析，中國(guó)古代的治國(guó)方式依據(jù)其側(cè)重點(diǎn)不同，可大致劃分為人治、法治和無(wú)為而治三種類(lèi)別，分別對(duì)應(yīng)儒家治國(guó)、法家治國(guó)和道家治國(guó)。盡管有利弊兼具的詬病，難以成為治理國(guó)家的有效典范，但這些治理方式內(nèi)含的某些合理成分以及展現(xiàn)出的不足，為“中國(guó)之治”的實(shí)現(xiàn)提供了裨益和啟發(fā)。如秦朝建立以后，在法家代表李斯建議下采取法治方式，為肇始建立的大一統(tǒng)國(guó)家穩(wěn)固國(guó)內(nèi)局勢(shì)、對(duì)抗外來(lái)入侵提供了政治保障，但嚴(yán)刑峻法也讓秦朝背負(fù)上殘忍、冷酷的印象指征，為秦朝的短命統(tǒng)治埋下了隱患。再如西漢開(kāi)國(guó)之初，統(tǒng)治者汲取秦朝治國(guó)的教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，采用道家無(wú)為而治的治國(guó)理念，為恢復(fù)飽經(jīng)戰(zhàn)亂摧殘的國(guó)家態(tài)勢(shì)提供了助益，百姓也難能可貴地暫時(shí)享有免于賦稅和徭役剝削的生產(chǎn)生活情境，但這也致使西漢在對(duì)抗外來(lái)敵患、筑牢邊境壁壘方面陷入了弱勢(shì)地位?；诖朔N境況，漢武帝時(shí)期初開(kāi)“外儒內(nèi)法”的治國(guó)方式，人治和法治雙管齊下，同時(shí)重啟苛稅和賦役之舉，大興“重本抑末”之道，極大阻滯了商業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，雖由此使國(guó)家財(cái)力和守衛(wèi)力量獲致大幅增長(zhǎng)，但卻以犧牲勞苦大眾的利益為代價(jià)，難堪治理國(guó)家的正道。

從微觀層面入手，中國(guó)古代也衍生出各種有關(guān)治國(guó)理政的思想理念和制度設(shè)置。天下為公、選賢舉能、人人皆有所養(yǎng)的大同世界，一直是明君賢臣所渴求的治國(guó)理想，也彰明了中國(guó)人民對(duì)美好生活的特殊愿景;德行天下、德才兼?zhèn)?，始終是以人治為主的傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)君臣的基本品質(zhì)要求，具備這種品質(zhì)，國(guó)家昌盛、人民富足的和諧景象就得以展現(xiàn)，偏廢這種品質(zhì)，就會(huì)招致顛沛流離、改朝換代的王朝更迭;“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，直陳出古代社會(huì)得以順利延續(xù)和發(fā)展的最大政治基礎(chǔ)，表征封建社會(huì)下統(tǒng)治者和思想家對(duì)善治為何問(wèn)題的思忖;天子與庶民犯罪視作同一的法本思想，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)治國(guó)藍(lán)圖中一以貫之的平等公正理念，寄托著人民對(duì)正義公理的向往和希冀;睦鄰善近、和合共生、王而不霸等外交理念，闡明了中華民族對(duì)和平和睦的期盼，流露出東方大國(guó)的人類(lèi)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。此外，各個(gè)朝代所實(shí)行的賦稅制度、科舉制度、田地制度、官吏制度、軍事制度等一系列布設(shè)和安排，完整構(gòu)建起古代中國(guó)國(guó)家治理體系，中華民族的歷史也在此體系下綿延和發(fā)展。

無(wú)可否認(rèn)，在傳統(tǒng)的治理模式和理念中存有諸多不合理和落后成分，但其中的優(yōu)良成分也不容置喙。不論是回望新中國(guó)成立以來(lái)“中國(guó)之治”的初步形成路徑，還是放眼“中國(guó)之治”的未來(lái)探索與鞏固，中華民族的傳統(tǒng)治理智慧都發(fā)揮著基底作用，“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)”[5]，忘卻傳統(tǒng)、丟棄歷史，“中國(guó)之治”就只能如同無(wú)根浮萍一般彷徨迷茫。深刻體悟歷史邏輯，充分收獲歷史滋養(yǎng)，“中國(guó)之治”孕育和發(fā)展的根基才能更加牢固。

（二）理論借鑒

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，正如列寧直言，“沒(méi)有科學(xué)的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”[6]311。馬克思主義向來(lái)是重視理論學(xué)習(xí)和研究的學(xué)說(shuō)，失去了重視理論的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一學(xué)說(shuō)就喪失了存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，其科學(xué)性和思想性也難以為繼。中國(guó)共產(chǎn)黨作為堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義政黨，鮮明繼承了馬克思主義的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)到之處，將理論學(xué)習(xí)和研究置于全黨工作的重要地位，廣泛吸收借鑒各類(lèi)治國(guó)理政的思想理論，為“中國(guó)之治”奠定起深厚的理論基礎(chǔ)。

早在中國(guó)共產(chǎn)黨建立以前，處于深重危難下的中國(guó)人民就開(kāi)始了拯救國(guó)家、復(fù)興民族的偉大征程，各式各樣外來(lái)理論成為中華民族探索國(guó)家治理進(jìn)程中的有益借鑒。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)初開(kāi)西學(xué)之門(mén)，雖然只是停留在器物層面的、出于茍延封建王朝壽命的救亡舉動(dòng)，但其引入了西方先進(jìn)的科學(xué)、教育、技術(shù)等理論，為之后西方治國(guó)理論的本土化提供了土壤。之后，在百日維新的浪潮之下，在當(dāng)時(shí)看來(lái)極為進(jìn)步的西方理念和制度正式在中國(guó)開(kāi)始占據(jù)一席之地并獲致一定范圍的傳播，但囿于封建勢(shì)力的極端強(qiáng)大以及背離人民的擁護(hù)支持，終究只是曇花一現(xiàn)。行將就木的末世王朝在維新風(fēng)波后亦將目光轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方的治國(guó)制度，并施行了一系列看似改良的舉措，然究其本質(zhì)仍是不離封建宗旨的自我救贖，無(wú)法挽回大勢(shì)傾頹，正如馬克思早已指出：“一個(gè)人口幾乎占人類(lèi)1/3的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世界，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺?！盵7]辛亥革命以后，中華民國(guó)全面效仿西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的制度做法，為黑暗中的華夏大地添加了些許星光，但也由于“水土不服”和階級(jí)力量差異等痼疾而宣告破產(chǎn)?？v觀近代學(xué)習(xí)西方治國(guó)理論的征程，其出發(fā)點(diǎn)均是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、挽救民族危亡，其聚焦點(diǎn)均是有成熟現(xiàn)成模式的先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的治理理論和方案，如三權(quán)分立、社會(huì)契約、民主代議等，其變革的方式方法也都停留在照抄照搬層面，未能結(jié)合中國(guó)實(shí)際作出相應(yīng)改善與完備，因此，失敗的基因從伊始就烙印其中。

盡管近代的諸多治國(guó)救亡的嘗試都慘淡收?qǐng)?，但這其中所宣揚(yáng)的先進(jìn)理念卻在中華大地生根發(fā)芽。特別是在十月革命以后，馬克思主義傳入中國(guó)，成為扭轉(zhuǎn)近代中國(guó)困苦處境的最強(qiáng)音。在先進(jìn)理論的洗禮之下，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)建立，并從誕生之始就將科學(xué)社會(huì)主義作為治黨治國(guó)的基本理論，將實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為黨的追求目標(biāo)，毅然肩負(fù)起拯救民族和國(guó)家危亡的重任。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命的征途之中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉承馬克思主義科學(xué)理論，并在深入探察客觀國(guó)情和時(shí)代特征的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展并創(chuàng)新出更適合中國(guó)本土的經(jīng)驗(yàn)與理論，深切印證了列寧所說(shuō)的“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”[6]242的真理特性。如黨創(chuàng)始初期，不論是軍事力量還是政治影響力均較為薄弱，因而黨積極尋求同其他各派別的合作，借鑒其他政黨的治理經(jīng)驗(yàn)，吸收可以為我所用的理論。如與國(guó)民黨合作期間，通過(guò)選派干部赴黃埔軍校進(jìn)修的方式提高了黨的干部隊(duì)伍素質(zhì)，學(xué)習(xí)到治理軍隊(duì)的有益經(jīng)驗(yàn)，并辯證吸納了國(guó)民黨提出的“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”以及新三民主義等理念，為之后中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、有序推動(dòng)社會(huì)建設(shè)提供了理論養(yǎng)分。再如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨在鮮明貫徹馬克思主義指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的第一次偉大飛躍，形成了一系列完備應(yīng)對(duì)中國(guó)問(wèn)題的理論方案。如人民民主專(zhuān)政、土地改革、多黨合作和政治協(xié)商等，為取得中國(guó)革命的勝利、創(chuàng)建新中國(guó)積聚起豐富的理論基礎(chǔ)。另如新中國(guó)成立以后，雖在探索國(guó)家治理的過(guò)程中出現(xiàn)了一些急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤傾向，但從整體歷史進(jìn)程出發(fā)，黨仍然保持敏銳的判斷力，及時(shí)摒棄教條觀念，擺脫盲目遵從蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的做法，而是有取舍地加以借鑒，進(jìn)而探索出一條符合中國(guó)實(shí)際的國(guó)家治理道路，順利推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的新征程，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系拉開(kāi)序幕。

當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，“人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)互通的新時(shí)代，各國(guó)利益休戚相關(guān)、命運(yùn)緊密相連”[8]?！爸袊?guó)之治”是包容各家之長(zhǎng)的結(jié)果，“美人之美，美美與共”才能“天下大同”。因此，進(jìn)入新時(shí)代，應(yīng)國(guó)內(nèi)改革發(fā)展和國(guó)際秩序大變局新要求，既要立足實(shí)際，不斷發(fā)現(xiàn)治國(guó)過(guò)程中產(chǎn)生的新問(wèn)題，也要放眼世界，汲取其他國(guó)家的優(yōu)秀治理經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步筑牢“中國(guó)之治”賴以發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

（三）實(shí)踐探索

人們獲得關(guān)于事物的理論性認(rèn)識(shí)，最終目的是運(yùn)用于實(shí)際活動(dòng)中，幫助人們更好地按照自身需要去改造客觀世界，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[9]?！爸袊?guó)之治”離不開(kāi)過(guò)往的歷史傳統(tǒng)與科學(xué)的理論經(jīng)驗(yàn)，但實(shí)踐中的不懈探索顯得更為重要。通過(guò)實(shí)踐，能夠發(fā)現(xiàn)理論中的不足和缺陷，進(jìn)而完善理論并更好地指導(dǎo)實(shí)踐。脫離實(shí)踐，再先進(jìn)的理論也只是空中樓閣。“中國(guó)之治”也正是在這一實(shí)踐過(guò)程中才逐步確立并最終形成。

在近代，封建王朝的愚昧自大和閉關(guān)自守，使得中國(guó)無(wú)法適應(yīng)飛速變幻的世界局勢(shì)，并在全球化勢(shì)頭的席卷與裹挾之中失去了以往天朝大國(guó)的地位，列強(qiáng)入侵、割地賠款成為這一時(shí)期的常態(tài)。此情此景下，救亡圖存的畫(huà)卷揭開(kāi)了帷幕。從洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技”“自強(qiáng)”“求富”、興辦民族工業(yè)、振興國(guó)家經(jīng)濟(jì)、設(shè)立高等學(xué)堂、派遣留學(xué)生等經(jīng)濟(jì)和教育層面的舉措，到維新派效仿資本主義國(guó)家實(shí)行君主立憲制、引進(jìn)西方科學(xué)文化、廢除多余官職設(shè)置等政治和文化層面的變革，再到辛亥革命徹底推翻封建制度、建立民主共和國(guó)、借鑒西方現(xiàn)代國(guó)家治理的理念和政策等，可以說(shuō)，近代中國(guó)的治理歷程就是一幅由實(shí)踐繪就出的宏偉畫(huà)卷。在這一蹣跚路徑上，各方勢(shì)力先后主舵國(guó)家救亡和治理的重任，但他們無(wú)一例外都偏離了正確的航行軌道，國(guó)家治理的諸多嘗試也偏頗了實(shí)際情況，未能順利解決近代中國(guó)最為緊要的問(wèn)題。

在危難關(guān)頭，依托于馬克思主義科學(xué)理論的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，義無(wú)反顧肩負(fù)起歷史重任，以共產(chǎn)黨人特有的革命勇氣和探索精神開(kāi)啟了一系列嶄新的實(shí)踐行動(dòng)，開(kāi)辟出一條通向“中國(guó)之治”的實(shí)踐道路。新中國(guó)成立以前，黨尚未在全國(guó)范圍內(nèi)執(zhí)政，但在革命根據(jù)地及部分地區(qū)的治理實(shí)踐中積累了治理國(guó)家的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從黨建立初期仿效蘇俄實(shí)行的工農(nóng)蘇維埃政權(quán)，到之后深入考察階級(jí)力量而建立的“三三制”民主政權(quán)，再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間為團(tuán)結(jié)各黨派力量而提出的聯(lián)合執(zhí)政主張。新中國(guó)成立后，黨承擔(dān)起治理國(guó)家的艱巨任務(wù)。面對(duì)百?gòu)U待興的局面，黨堅(jiān)定不移貫徹科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并不斷推進(jìn)理論發(fā)展和創(chuàng)新，進(jìn)行了前無(wú)古人的偉大治理實(shí)踐。如建立起國(guó)家的根本制度、基本制度、重要制度及各方面具體的法規(guī)體系，并以非凡的魄力吹響了改革開(kāi)放的時(shí)代號(hào)角，破除了壓抑國(guó)家發(fā)展活力的痼疾。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央確立了“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的治理目標(biāo)，在深切體認(rèn)國(guó)情民生、社會(huì)實(shí)際的基礎(chǔ)之上，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、國(guó)防、外交等各個(gè)方面入手，推行了全方位的深化改革舉措，實(shí)現(xiàn)了治國(guó)理政的歷史性變革，使“中國(guó)之治”的宏偉愿景得以實(shí)現(xiàn)。

“中國(guó)之治”在實(shí)踐探索中形成，也需要在實(shí)踐探索中進(jìn)一步壯大發(fā)展。黨的十九屆四中全會(huì)提出了國(guó)家治理的總目標(biāo)，即“到新中國(guó)成立一百年時(shí)，全面實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加鞏固、優(yōu)越性充分展現(xiàn)”[10]。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，離不開(kāi)當(dāng)前正在進(jìn)行的和未來(lái)也將長(zhǎng)期堅(jiān)持的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

二、“中國(guó)之治”的唯物辯證法范疇闡釋

唯物辯證法是馬克思主義科學(xué)理論賦予的世界觀和方法論，應(yīng)當(dāng)一以貫之、始終堅(jiān)持。在唯物辯證法的宏大框構(gòu)中，范疇體系占據(jù)著十分重要的地位。“中國(guó)之治”是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展馬克思主義所取得的巨大成就，其中蘊(yùn)涵著豐富的唯物辯證法范疇智慧，體現(xiàn)著對(duì)唯物辯證法范疇體系的生動(dòng)應(yīng)用與創(chuàng)新發(fā)展。厘清這一體系與“中國(guó)之治”在理論層面的內(nèi)嵌意蘊(yùn)，既是對(duì)過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是未來(lái)接續(xù)發(fā)展“中國(guó)之治”宏大圖景的創(chuàng)新依憑，正如恩格斯所言，“沒(méi)有理論思維，就會(huì)連兩件自然的事實(shí)也聯(lián)系不起來(lái)”[11]。

（一）內(nèi)容與形式

內(nèi)容與形式是標(biāo)志事物構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式的一對(duì)范疇。內(nèi)容是一切事物都具有的內(nèi)在部分，沒(méi)有內(nèi)容的事物是空洞的、不可想象的，其作為現(xiàn)實(shí)存在的屬性也失去了合理解釋。形式是事物內(nèi)在部分以一定結(jié)構(gòu)組合起來(lái)的、表現(xiàn)事物內(nèi)容的外部方式。“中國(guó)之治”本身就是一種關(guān)于治國(guó)圖景的宏觀表現(xiàn)形式，這種形式并不是空有其表、外強(qiáng)中干，而是有著多方面的深刻構(gòu)成，正是在這些內(nèi)容有機(jī)組合所產(chǎn)生的巨大合力下，“中國(guó)之治”的壯闊形式才得以生成和展開(kāi)。

內(nèi)容與形式之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，內(nèi)容決定形式，有什么樣的內(nèi)容就會(huì)造就什么樣的形式。從中華民族數(shù)千年的發(fā)展歷程，到近代挽救民族危亡的諸多嘗試，再到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路，都為“中國(guó)之治”的形成提供了有益的內(nèi)容借鑒。早在新中國(guó)成立前，毛澤東就指出：“社會(huì)主義的共和國(guó)……無(wú)疑將成為一切工業(yè)先進(jìn)國(guó)家的國(guó)家構(gòu)成和政權(quán)構(gòu)成的統(tǒng)治形式。”[12]黨的十八大首次提及“國(guó)家治理”一詞，并在黨的十八屆三中全會(huì)上將“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”置于新時(shí)代全面深化改革總目標(biāo)的重要戰(zhàn)略地位。此后，關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)層面的制度和體系變革在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下接續(xù)推進(jìn)并取得明顯成效，完備健全的國(guó)家治理體系逐步構(gòu)建并不斷轉(zhuǎn)化國(guó)家治理效能，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中展現(xiàn)出科學(xué)合理性，在同“西方之亂”的鮮明對(duì)比中彰顯出巨大優(yōu)越性，真正成為深受人民信賴、提升綜合國(guó)力的有效推力，以全方位的制度和體系保障為內(nèi)容的“中國(guó)之治”由此形成。另一方面，形式對(duì)內(nèi)容具有反作用，形式是否恰當(dāng)合理，對(duì)于內(nèi)容的進(jìn)一步發(fā)展完善具有極大的推動(dòng)或限制作用?；赝麣v史長(zhǎng)河，中華民族創(chuàng)造出遠(yuǎn)超同時(shí)代其他民族的燦爛文明，綜合國(guó)力堪稱世界一流，然而由此衍生出的卻是統(tǒng)治者一廂情愿地沉醉在“天朝上國(guó)”的美妙形式之中，并自上而下地將這一荒謬?yán)砟罟噍數(shù)矫恳粋€(gè)國(guó)民腦中，由此也注定了近代的災(zāi)難命運(yùn)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻體認(rèn)歷史教訓(xùn)與基本國(guó)情，潛心以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，輻射帶動(dòng)各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展，遵循韜光養(yǎng)晦、養(yǎng)精蓄銳的發(fā)展智慧，塑造中國(guó)和平友善的形式表達(dá)，為我國(guó)由一窮二白及國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力壓迫的艱難處境向國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的新時(shí)代大國(guó)形象的轉(zhuǎn)變供給了發(fā)展保障，全面概括當(dāng)前及未來(lái)中國(guó)整體發(fā)展形式的“中國(guó)之治”也繼而形成。在這一關(guān)于國(guó)情發(fā)展概況的科學(xué)形式之下，全黨全國(guó)各族人民都表現(xiàn)出前所未有的信心和勇氣，對(duì)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)及中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)樹(shù)立起堅(jiān)定無(wú)畏的信念和擔(dān)當(dāng)，構(gòu)成國(guó)家治理體系和能力的各項(xiàng)制度舉措也會(huì)更加完善有力，充分彰顯“中國(guó)之治”的優(yōu)越性和合理性。

“中國(guó)之治”蘊(yùn)含的內(nèi)容與形式智慧具有重要的方法論意義。內(nèi)容與形式相輔相成、各有側(cè)重，對(duì)待二者要做到兼而有之，不能顧此失彼。既要著眼于微觀內(nèi)容的完善優(yōu)化，以內(nèi)容為據(jù)點(diǎn)助推形式向著合理方向發(fā)展，又要從宏觀形勢(shì)考慮，增強(qiáng)形式對(duì)內(nèi)容的整合促進(jìn)作用。首先，內(nèi)容是起決定性的方面。沒(méi)有科學(xué)完備的內(nèi)容為依托，合理可行的形式也就無(wú)從談起。新中國(guó)成立以來(lái)的坎坷歲月中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終銘記初心和使命，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、完善國(guó)家政治制度等方面取得了令人矚目的巨大成就，人民生活更加安定富裕、社會(huì)秩序更加合理有序、國(guó)家綜合實(shí)力不斷躍升。但中國(guó)是一個(gè)舉世罕見(jiàn)的國(guó)度，除體現(xiàn)在國(guó)土面積廣闊、人口眾多等非意識(shí)形態(tài)方面，更揭昭于指導(dǎo)思想一元等關(guān)涉意識(shí)形態(tài)的方面，“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[13]，由此使得國(guó)家治理的艱難性和緊迫性處于浪尖潮頭的頂端，并且在當(dāng)今時(shí)代，各種敵對(duì)勢(shì)力的入侵和滲透更加隱蔽、深層。因此，優(yōu)化國(guó)家治理內(nèi)容構(gòu)成、提高國(guó)家治理實(shí)效的攸關(guān)性不言而喻。也只有從內(nèi)容出發(fā)，才能保證“中國(guó)之治”國(guó)家治理圖景的永恒活力。另外，內(nèi)容會(huì)受到其外在構(gòu)成形式的反作用。顧覽中國(guó)文明史，諸如“文景之治”“昭宣中興”“貞觀之治”“康乾盛世”等強(qiáng)盛的治國(guó)圖景層出不窮，從人民大眾的生產(chǎn)生活到頂層建筑的政治依托均呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的局面，國(guó)家內(nèi)部的各層官吏機(jī)構(gòu)和制度體系也得以在一定程度上優(yōu)化完善。而在戰(zhàn)亂四起和朝代更迭的風(fēng)云亂世中，國(guó)家能否順利存在與否尚需考量，國(guó)家治理的形式更是以一種混亂無(wú)序的態(tài)勢(shì)呈示，眾多短命的政權(quán)采取迥異的治理形式，使得社會(huì)無(wú)法平穩(wěn)發(fā)展、人民的基本安全需求也難以保全，構(gòu)成國(guó)家宏觀治理的內(nèi)政外交及經(jīng)濟(jì)文化等各方面均無(wú)法科學(xué)合理地生成。自黨的十八屆三中全會(huì)首次提出“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”以來(lái)，“中國(guó)之治”的雛形借此誕生。在對(duì)這一壯闊圖景的不懈追求和執(zhí)著向往下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)人民承前啟后，既堅(jiān)持繼承發(fā)展一直以來(lái)成效顯著的國(guó)家各項(xiàng)治理制度，又開(kāi)辟創(chuàng)造出一系列因應(yīng)新時(shí)代人民需求的新理念新制度新方案。因此，始終保證宏大外在的“中國(guó)之治”形式的指引，是優(yōu)化和完善置于其下的內(nèi)容的有效途徑。

（二）現(xiàn)象與本質(zhì)

現(xiàn)象和本質(zhì)是標(biāo)志事物內(nèi)外部聯(lián)系的一對(duì)范疇?，F(xiàn)象反映事物外部聯(lián)系、是事物內(nèi)里特質(zhì)的外在體現(xiàn);本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部，是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的深刻映射?！爸袊?guó)之治”作為一種具有中國(guó)特色的、對(duì)人類(lèi)治國(guó)理政作出中國(guó)闡釋的嶄新氣象，既有顯露于外的“兩大奇跡”的現(xiàn)象表征，也具備人民中心和黨的領(lǐng)導(dǎo)雙向互構(gòu)的本質(zhì)意蘊(yùn)。

現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。現(xiàn)象是本質(zhì)的外顯，有什么樣的本質(zhì)就會(huì)有什么樣的現(xiàn)象，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)是不存在的。“中國(guó)之治”這一現(xiàn)象背后卻蘊(yùn)藏著深刻的本質(zhì)蘊(yùn)征，也正是在對(duì)本質(zhì)不斷彰明顯著的奮斗過(guò)程之中，這一寄托中國(guó)人民長(zhǎng)久夙愿的治國(guó)實(shí)踐才得以展現(xiàn)。人民是中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)事業(yè)的本質(zhì)追尋，正是始終堅(jiān)持以人民為中心，黨的領(lǐng)導(dǎo)才始終堅(jiān)強(qiáng)有力，“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中國(guó)民族謀復(fù)興”[14]。自古以來(lái)，人民一直是先賢志士們所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的治國(guó)中心，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，統(tǒng)治國(guó)家的政權(quán)能否長(zhǎng)期存在、延續(xù)發(fā)展，歸根到底取決于人民這一本質(zhì)因素。中國(guó)有著悠久綿延的文明歷史，經(jīng)歷了難以計(jì)數(shù)的大大小小的政權(quán)朝代，但最終都走上不尊重人民意愿、不發(fā)揮群眾創(chuàng)造歷史偉大作用、奴役和壓迫人民群眾的錯(cuò)誤道路，迷失掉了人民這一最本質(zhì)的依托，因而難以成就治國(guó)盛世的偉大景象。中國(guó)共產(chǎn)黨是深厚根植于人民的政黨，從成立之初就確定起以人民為中心的堅(jiān)定立場(chǎng)，并在帶領(lǐng)人民在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中不斷得到印證，開(kāi)創(chuàng)了中華民族歷史上第一個(gè)真正代表人民利益的國(guó)家政權(quán)。也正是在基于對(duì)人民訴求極端重視的堅(jiān)定立場(chǎng)之上，黨遇時(shí)而動(dòng)、順勢(shì)而為，推行實(shí)施了一整套體系完備、建構(gòu)理性、包覆人民幸福方方面面的制度體制機(jī)制，特別是對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的準(zhǔn)確定位，進(jìn)一步確保了人民能夠始終保持和諧幸福的生活狀態(tài)。如此，作為構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的微觀要素，人民的主動(dòng)性得以充分發(fā)揮，投身社會(huì)建設(shè)、助推社會(huì)進(jìn)步成為廣大人民自覺(jué)自主的行動(dòng)準(zhǔn)則，在人民的鼎力支持之下，社會(huì)秩序得以有效維系、國(guó)家發(fā)展獲益巨大動(dòng)力，黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)也具備了廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，“中國(guó)之治”的宏偉現(xiàn)象有了本質(zhì)層面的堅(jiān)實(shí)依托。

“中國(guó)之治”蘊(yùn)含的現(xiàn)象與本質(zhì)智慧具有重要的方法論意義?，F(xiàn)象顯露于外部易于掌握，本質(zhì)深藏于內(nèi)部需要深入探究，然而本質(zhì)對(duì)于事物的發(fā)展起到最終決定作用，透視淺顯紛繁的表象，探尋內(nèi)在深刻的本質(zhì)，才能明晰合理現(xiàn)象與依循本質(zhì)的緣由機(jī)理。首先，“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。”[15]堅(jiān)持先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，是社會(huì)主義國(guó)家取得一切成就的本質(zhì)因素之一。從黨建立伊始，黨的領(lǐng)導(dǎo)就被置于極端重要的位置上，并且黨作為政治中心這一優(yōu)良傳統(tǒng)貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的全過(guò)程[16]。歷史也已經(jīng)充分證明，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是提升國(guó)家治理成效的可靠保障，取得新民主主義革命勝利、建立人民共和國(guó)、建立社會(huì)主義制度、踏上改革開(kāi)放新的偉大征程、開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代等一系列豐功偉績(jī)，無(wú)一不是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下達(dá)成的。因此，在“中國(guó)之治”已初具規(guī)模、謀求持續(xù)發(fā)展壯大的歷史節(jié)點(diǎn)上，黨的領(lǐng)導(dǎo)是絲毫不能偏廢的本質(zhì)指針。另外，人民是“中國(guó)之治”的另一大本質(zhì)依托。作為社會(huì)主義國(guó)家，能否跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律，是中國(guó)共產(chǎn)黨人所不懈探尋的根本問(wèn)題，而這一問(wèn)題的最佳答案歸根到底取決于人民，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[17]。黨的十八大以來(lái)，承繼于社會(huì)主義建設(shè)和改革所取得的巨大成就，根植于人民對(duì)美好生活的需求和向往，黨和國(guó)家對(duì)關(guān)乎人民生活的方方面面領(lǐng)域進(jìn)行了調(diào)整、優(yōu)化、改革、提高，特別是在物質(zhì)層面得到較大程度滿足后所產(chǎn)生的對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等精神層面需求，人民的幸福感顯著提升，社會(huì)主義建設(shè)和國(guó)家治理的群眾基礎(chǔ)更加牢固，“中國(guó)之治”的現(xiàn)象也由此生成，未來(lái)的延續(xù)和夯實(shí)也不能脫離人民這一本質(zhì)因素。

（三）必然性與偶然性

必然性與偶然性是標(biāo)志事物產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡過(guò)程中不同趨勢(shì)的范疇。必然性指征事物發(fā)展中確定不移的性質(zhì)，偶然性代表事物發(fā)展中偶爾發(fā)生的未能事先確定的性質(zhì)?！爸袊?guó)之治”是必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一，其演進(jìn)與生成既含有在多方面角度和因素權(quán)衡下而具有的必然性，同時(shí)其也具有在迷茫中求索前進(jìn)的偶然性。

必然性與偶然性之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者相互依存、相互滲透，任何事物的發(fā)展過(guò)程都伴隨著必然性與偶然性的交織，純粹必然或純粹偶然是不存在的。首先，“中國(guó)之治”的圖景生成有其內(nèi)在必然性。從理論基礎(chǔ)看，它以馬克思主義及其中國(guó)化的一系列科學(xué)理論為指導(dǎo)思想，具備融先進(jìn)性、科學(xué)性和革命性為一體的架構(gòu)，代表了人類(lèi)社會(huì)迄今為止最為完善的國(guó)家治理形式和社會(huì)制度取向;從領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和依靠力量看，它以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心、以廣大人民群眾為基礎(chǔ)、團(tuán)結(jié)一切擁護(hù)和支持社會(huì)主義的力量，最大限度匯聚起國(guó)家良治善治的廣博因素，筑造起“中國(guó)之治”的深厚根基;從歷史文化底蘊(yùn)看，追求“天下大同”“路不拾遺、夜不閉戶”的理想社會(huì)始終是有志君主和思想家們給予極大重視的議題，傳達(dá)出中華文明對(duì)于美好生活的期盼，也因而具有集精神文化力量推動(dòng)國(guó)家治理實(shí)效提升的強(qiáng)勁動(dòng)能;從實(shí)踐歷程來(lái)看，自新中國(guó)成立以來(lái)，探索一條能夠?qū)崿F(xiàn)人民當(dāng)家作主、幸福生活的治國(guó)路徑，始終是黨和國(guó)家的實(shí)踐依循，經(jīng)過(guò)不斷摸索以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思，最終形成了中國(guó)特色社會(huì)主義這一正確道路，站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大征程也具有了無(wú)比堅(jiān)定的信心和可能;從人類(lèi)社會(huì)整體來(lái)看，隨著近些年金融危機(jī)、生態(tài)赤字、移民亂局等諸多不安定現(xiàn)象的發(fā)生，資本主義制度及其治理體系的弊端更加凸顯，也進(jìn)一步印證了馬克思對(duì)于資本主義批判與揭露的正確性所在。在世界局勢(shì)動(dòng)蕩的形勢(shì)下，中國(guó)依然能夠保持經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)和社會(huì)全面進(jìn)步，創(chuàng)造史詩(shī)般的兩大奇跡，既根植于為本國(guó)人民創(chuàng)造美好生活的偉大使命，也得益于為全人類(lèi)的幸福而奮斗的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，“中國(guó)之治”的世界意義也正在于此。其次，“中國(guó)之治”的過(guò)往探索與未來(lái)發(fā)展具有不確定的偶然性。一方面，社會(huì)主義事業(yè)本就是一項(xiàng)嶄新而艱難的重任，馬克思主義經(jīng)典作家的理論和過(guò)往社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐并不能也不可能完全適應(yīng)我國(guó)這個(gè)國(guó)情極為特殊的東方大國(guó)，因而在民族獨(dú)立、人民解放的基礎(chǔ)上接續(xù)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的偉大使命，是一個(gè)內(nèi)含有極大不確定性和偶然性的過(guò)程。整體來(lái)看，從建立社會(huì)主義制度，到開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，再到進(jìn)入新時(shí)代的歷程是持續(xù)向好的，但其中也遇到過(guò)一些挫折，這并不能證明我們賴以生存和發(fā)展的指導(dǎo)思想體系是錯(cuò)誤的，而只是在國(guó)家治理漸趨完善過(guò)程中的偶發(fā)性因素，是推動(dòng)國(guó)家治理更進(jìn)一步的動(dòng)力和臺(tái)階，正如列寧指出：“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的?！盵18]另一方面，盡管經(jīng)過(guò)幾十年的砥礪探索，在關(guān)涉國(guó)家治理效能的各種理論、制度、實(shí)踐層面都形成了相對(duì)定型和成熟完善的體系模式，但在當(dāng)前世情更加撲朔迷離、國(guó)情更加復(fù)雜的大變局時(shí)代，如何適應(yīng)新形勢(shì)繼續(xù)將國(guó)家治理的各方面調(diào)整優(yōu)化、助推“中國(guó)之治”延展壯大，依然是黨和人民需要給予極大關(guān)切的課題。并且，新的理論、制度、措施能否適應(yīng)時(shí)代局勢(shì)、成為國(guó)家治理的強(qiáng)心針，不是一個(gè)只存于抽象思維中的推理，而是一個(gè)需要在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)的問(wèn)題。

“中國(guó)之治”蘊(yùn)含的必然性與偶然性智慧具有重要的方法論意義。必然背后蘊(yùn)藏著的是事物發(fā)展的確定邏輯與內(nèi)在規(guī)律，在一定條件下具有不可避免性，偶然是事物在發(fā)展中由于多種因素作用而偶發(fā)的方面，在性質(zhì)和形式上難以預(yù)測(cè)，并且會(huì)對(duì)事物發(fā)展過(guò)程產(chǎn)生較為顯著的影響。必然易于掌握，偶然難以捉摸，因此既要對(duì)必然趨勢(shì)做到了然于胸，也要積極探尋偶然蹤跡、未雨綢繆，最大程度減消偶然可能帶來(lái)的負(fù)面影響。首先，新中國(guó)成立以來(lái)，在接續(xù)奮斗的基礎(chǔ)上，特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)各個(gè)方面改革推動(dòng)下，“中國(guó)之治”這一當(dāng)代世界最為宏大而獨(dú)特的治國(guó)圖景不僅具有生成邏輯角度的必然性，并且在以習(xí)近平同志為核心的黨中央銳利判斷國(guó)內(nèi)外大勢(shì)、敏捷調(diào)整政策方略的高超政治智慧領(lǐng)導(dǎo)下，全黨全國(guó)全軍各族人民都比以往更有決心和信心實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，通過(guò)舉國(guó)上下的通力合作和共同奮斗，“中國(guó)之治”的發(fā)展前途十分光明，在放眼未來(lái)的宏大視野中也具有延續(xù)壯大的必然性。因此，厘清吃透“中國(guó)之治”過(guò)往與未來(lái)的雙重必然邏輯，從而堅(jiān)定樹(shù)立起對(duì)這一圖景的執(zhí)著信念以及謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的致思理路，是“中國(guó)之治”的必然性智慧賦予我們的寶貴方法。其次，事物的發(fā)展進(jìn)程不可能一帆風(fēng)順、暢行無(wú)阻，某些起到促進(jìn)或阻礙作用的偶然因素的出現(xiàn)是必然的，但這類(lèi)偶然是在具體的時(shí)間、地點(diǎn)條件下才得以產(chǎn)生，具有難以準(zhǔn)確預(yù)知的固有特性。例如在全面建成小康社會(huì)收官之年突然爆發(fā)的新冠肺炎疫情，對(duì)國(guó)家發(fā)展、民生保障、社會(huì)安定造成了一定程度上的阻滯，甚至國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率在一季度前所未有地出現(xiàn)負(fù)數(shù)，國(guó)內(nèi)外各種失敗論、終結(jié)論、崩潰論等針對(duì)中國(guó)和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域攻擊甚囂塵上，但得益于黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與精準(zhǔn)施策，以及社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)和應(yīng)對(duì)突發(fā)公共衛(wèi)生事件的完善預(yù)案，“在初步控制住疫情蔓延勢(shì)頭后，我們及時(shí)統(tǒng)籌做好疫情防控和推動(dòng)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，加快恢復(fù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序”[19]，一切腹誹謠言都不攻自破。在全球疫情愈演愈烈的形勢(shì)下，社會(huì)主義中國(guó)迅速遏制國(guó)內(nèi)疫情，并在應(yīng)對(duì)全球疫情的過(guò)程中彰顯了大國(guó)風(fēng)范，為“中國(guó)之治”在疫情背景下愈益牢固并不斷行穩(wěn)致遠(yuǎn)供給了堅(jiān)實(shí)根基。因此，對(duì)于偶然既要做到事先的高度重視、全方位預(yù)案謀劃，也要在其顯現(xiàn)后隨機(jī)應(yīng)變、相機(jī)抉擇，規(guī)避偶然帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)、挖掘偶然背后潛在的機(jī)遇，這是“中國(guó)之治”的偶然智慧給予我們的寶貴方法。

（四）原因與結(jié)果

原因與結(jié)果是標(biāo)志事物引起與被引起關(guān)系的范疇。原因的作用在于引起某些其他變化，結(jié)果的特點(diǎn)在于是由某些原因所引起的。“中國(guó)之治”既是在多方面原因的綜合作用下取得的，同時(shí)也是中國(guó)在未來(lái)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、創(chuàng)造人民群眾更加美好生活這些結(jié)果的原因依托所在。

原因與結(jié)果之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。原因與結(jié)果緊密聯(lián)系、不可分割，離開(kāi)彼此都是無(wú)法存在的，任何原因都必然引起一定的結(jié)果，任何結(jié)果也必然是由一定的原因所引起。首先，“中國(guó)之治”根植于中國(guó)本土，具有鮮明中國(guó)特色，其生成必然包含著豐富而深刻的原因在內(nèi)。追溯歷史源流，古代先賢們就表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的殷切期盼，并由此展開(kāi)一系列的藍(lán)圖描繪，從《桃花源記》的人間仙境到“天下大同”的和諧愿景，從小國(guó)寡民、雞犬相聞的社會(huì)追求到“大庇天下寒士俱歡顏”的公平世界，無(wú)不深刻蘊(yùn)含中華民族對(duì)美好生活的真切向往，“中國(guó)之治”正是在傳統(tǒng)文化的熏陶和感染下，在繼承和接續(xù)中造就起堅(jiān)實(shí)底蘊(yùn)的。回望理論淵源，“中國(guó)之治”的生成不僅有馬克思主義科學(xué)真理為指導(dǎo)，而且也辯證吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“馬克思主義思想中預(yù)言的共產(chǎn)主義，與中國(guó)人心目中的理想社會(huì)是很相近的”[20]，從而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域都形成了具有中國(guó)特色、展現(xiàn)中國(guó)智慧的完整理論體系，為“中國(guó)之治”的鑄成助益了理論緣由。顧覽實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，“中國(guó)之治”不是依憑空中樓閣的理論闡釋從天而降的，其形成過(guò)程鮮明體現(xiàn)了理論和實(shí)踐的互構(gòu)關(guān)系，從黨最初建立到領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)、改革和治理的跌宕路途中，能夠?qū)⒖茖W(xué)理論正確合理地運(yùn)用到實(shí)踐中，黨和國(guó)家事業(yè)就會(huì)蓬勃興盛，偏離或放棄科學(xué)理論的掌舵作用，黨和國(guó)家事業(yè)就會(huì)阻滯停頓。因此，“既把成功的實(shí)踐上升為理論，又以正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐”[21]是“中國(guó)之治”得以產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)所在。其次，既已生成的“中國(guó)之治”也必將對(duì)未來(lái)的國(guó)家治理與建設(shè)過(guò)程，乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展提供原動(dòng)力?！爸袊?guó)之治”并非脫離歷史發(fā)展階段的單純治理圖景，其不僅是以往治國(guó)理政艱辛探索過(guò)程的結(jié)晶成果，也是奠基未來(lái)更高層次治理水平和發(fā)展能力的底蘊(yùn)依托。萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷地發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中，在邁向未來(lái)更高階段的社會(huì)主義社會(huì)以及共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展道路上，“中國(guó)之治”的偉大奇跡能夠?yàn)榻窈髱状踔翈资说膴^斗創(chuàng)造方向引領(lǐng)和深厚基礎(chǔ)，必將成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)保障。從此次抗擊新冠肺炎疫情來(lái)看，中國(guó)能夠以一往無(wú)前的姿態(tài)快速穩(wěn)妥應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)疫情，并且以負(fù)責(zé)任的大國(guó)擔(dān)當(dāng)成為引領(lǐng)世界抗疫斗爭(zhēng)的先鋒力量、為諸多深陷疫情泥沼的國(guó)家提供抗疫智慧和典范方案，這無(wú)不得益于“中國(guó)之治”的多方面因素的支撐作用，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度顯著優(yōu)勢(shì)的生動(dòng)彰明。

“中國(guó)之治”蘊(yùn)含的原因與結(jié)果智慧具有重要的方法論意義。不同性質(zhì)的原因會(huì)引起形態(tài)迥異的結(jié)果，符合歷史趨勢(shì)、貼切社會(huì)現(xiàn)實(shí)的善因能夠造就推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步、滿足人民和國(guó)家需求的善果，反之則會(huì)造成阻滯社會(huì)發(fā)展脈搏、脫離人民意愿和國(guó)家進(jìn)步的惡果。因此，既要從“中國(guó)之治”的生成歷程中辨識(shí)出造就這一輝煌圖景的良善緣由，也要一以貫之地繼續(xù)堅(jiān)持和弘揚(yáng)，為未來(lái)“中國(guó)之治”的壯大和延續(xù)提供更加堅(jiān)實(shí)深厚的根基，鑄成更順應(yīng)人民群眾意愿、更能有力推動(dòng)國(guó)家治理進(jìn)步的結(jié)果。如堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)發(fā)揮一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而有力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中的核心作用，是馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)的一貫準(zhǔn)則，也是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作用的鮮明定位。中國(guó)共產(chǎn)黨作為誕生于民族危亡之際的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，對(duì)于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)具有深刻的體悟，從第一次國(guó)共合作破裂后，黨就始終將保有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為一切工作的首要抓手，并堅(jiān)定不移將這一原則貫徹到黨領(lǐng)導(dǎo)事業(yè)發(fā)展的全過(guò)程、各方面，為時(shí)至今日取得的一切成就奠定了根本保證。再如，堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)。“馬克思主義博大精深，但其精神歸根到底就是一句話，為人類(lèi)求解放”[22]，其之所以具有徹底的革命性和不朽的科學(xué)真理性就在于代表了廣大人民的利益訴求。中國(guó)能夠從近代幾乎亡國(guó)滅種的沉痛打擊中浴火重生，并且以不可思議的崛起速度締造出一幕幕震驚世界的大國(guó)奇跡，探尋其底層根基，人民無(wú)疑是最牢固的依靠。正是在爭(zhēng)取廣大人民支持、維護(hù)廣大人民權(quán)益的基礎(chǔ)上，中國(guó)的革命、建設(shè)和改革歷程才能不斷開(kāi)啟新篇章、走向新勝利。又如，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的工作方法。理論的力量是巨大的，但理論只有運(yùn)用于實(shí)踐，并隨著實(shí)踐的要求不斷改進(jìn)和完善，從而更加有力地推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，才可謂之正確而科學(xué)的理論，否則只能是理論脫離實(shí)際的本本主義。馬克思主義中國(guó)化的歷程，就是一部生動(dòng)展示理論聯(lián)系實(shí)際方法論的教科書(shū)。中國(guó)的發(fā)展歷程已多次證明，盲目照搬經(jīng)典作家的理論教條，罔顧變動(dòng)著的復(fù)雜實(shí)際，只會(huì)將中國(guó)引向絕路。將科學(xué)理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，探索出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的科學(xué)理論，才能轉(zhuǎn)化為國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的強(qiáng)大力量。

（五）現(xiàn)實(shí)性與可能性

現(xiàn)實(shí)性與可能性是揭示事物由潛在轉(zhuǎn)化為實(shí)在過(guò)程的范疇?，F(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性、是真切存在于實(shí)際生活中的。可能性是尚未實(shí)現(xiàn)的、但包含有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)因素的可能性?！爸袊?guó)之治”既是在新中國(guó)成立以來(lái)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民通過(guò)艱辛探索且業(yè)已實(shí)現(xiàn)了的可能治國(guó)圖景，也是當(dāng)前和未來(lái)我國(guó)發(fā)展面臨的客觀現(xiàn)實(shí)條件，共孕育著新的治國(guó)理政的可能趨勢(shì)，需要我們仔細(xì)甄別、慎重行進(jìn)。

現(xiàn)實(shí)性與可能性之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者相互區(qū)別，現(xiàn)實(shí)性已經(jīng)不是可能性，可能性尚未轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，不能用某些可能的潛在趨勢(shì)去全面否定現(xiàn)實(shí)存在的合理性，也不能以既存的現(xiàn)實(shí)情況機(jī)械抹殺一切與現(xiàn)實(shí)相左的可能。首先，“中國(guó)之治”這一圖景并沒(méi)有可供參考的現(xiàn)實(shí)模板和母版，也不是某些國(guó)家現(xiàn)代化的再版和翻版，“我們思想上必須十分明確，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，絕不是西方化、資本主義化”[23]，而是黨領(lǐng)導(dǎo)人民一步一個(gè)腳印摸索出來(lái)的獨(dú)創(chuàng)。在這一摸索過(guò)程中，黨和國(guó)家事業(yè)并不是一帆風(fēng)順的，也曾出現(xiàn)過(guò)這樣或那樣的失誤，造成了黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展前途的不同可能性。如果能夠妥善應(yīng)對(duì)、及時(shí)糾偏，黨和國(guó)家事業(yè)就能重回正軌，中國(guó)的發(fā)展前途就依然具有持續(xù)向好的可能性;如果跨越不過(guò)這些關(guān)卡，黨和國(guó)家事業(yè)就會(huì)滯塞倒退，甚至演變出顛覆紅色政權(quán)的危險(xiǎn)可能性。在這樣的背景下，各種宣稱中國(guó)未來(lái)“崩潰論”“失敗論”甚囂塵上，似乎中國(guó)真的無(wú)法從困境中脫離，而只能走向失敗的可能。面對(duì)復(fù)雜動(dòng)蕩的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，黨中央歷代領(lǐng)導(dǎo)集體充分發(fā)揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的鮮明品格，在繼承馬克思主義和毛澤東思想的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)性地提出了一系列理論、觀念和主張，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)施了一系列政策、舉措和做法，推動(dòng)中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新的發(fā)展階段，成功進(jìn)入新世紀(jì)，昂首邁進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，為黨和國(guó)家事業(yè)注入了強(qiáng)大活力和推動(dòng)力，“中國(guó)之治”這一代表新的更高的水平和階段的治國(guó)圖景由此具有了演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)依托。另外，盡管當(dāng)前“中國(guó)之治”呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的繁榮景象，但隨著世界局勢(shì)不穩(wěn)定不確定性的加劇以及國(guó)內(nèi)全面深化改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，如何最大程度規(guī)避可能消解“中國(guó)之治”的各種因素，讓“中國(guó)之治”在新時(shí)代具有煥發(fā)出更為顯著優(yōu)勢(shì)的可能，是我們亟須思考的重大問(wèn)題。“天下之勢(shì)不盛則衰，天下之治不進(jìn)則退”，在世界歷史發(fā)展的洶涌洪流中，只有積極研判風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、主動(dòng)順應(yīng)潮流大勢(shì)，才能最大程度實(shí)現(xiàn)國(guó)家良治善治的可能性。因此，盡管我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)已經(jīng)取得了諸如“兩個(gè)奇跡”的顯著成就，但仍需警惕可能顛覆和扭轉(zhuǎn)我國(guó)良好態(tài)勢(shì)的各種因素，“必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[24]，特別是在新冠肺炎疫情造成的世界動(dòng)蕩進(jìn)一步加劇的局勢(shì)下，更要提防有可能影響人民生活、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全的各類(lèi)威脅，確保全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程不被打斷。

“中國(guó)之治”蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)性與可能性智慧具有重要的方法論意義?，F(xiàn)實(shí)孕育著新的不同性質(zhì)的可能，在“中國(guó)之治”已然成為當(dāng)前及未來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件的情況下，只有積極爭(zhēng)取好的可能、力求規(guī)避壞的可能，才能確保這一優(yōu)越治國(guó)圖景的不斷存續(xù)發(fā)展。首先，重視主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，敏銳探察現(xiàn)實(shí)中潛在的各種微小矛盾可能?！扒Ю镏?，潰于蟻穴”，要對(duì)這些不利于國(guó)家治理趨向的問(wèn)題進(jìn)行深入而主動(dòng)思考，借此采取相應(yīng)的措施加以解決，“堅(jiān)決破除一切不合時(shí)宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端”[25]，避免其演化成為嚴(yán)重的治理漏洞，并為推進(jìn)國(guó)家治理的進(jìn)一步完善提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！疤K聯(lián)在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行了探索，取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但也犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤，沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題?！盵21]91由于缺少對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)可能的研判和甄別，忽略人民群眾需求意愿、黨內(nèi)政治斗爭(zhēng)頻繁、黨派錯(cuò)綜林立以及國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力此起彼伏等方面存在的隱患和危害，使國(guó)家治理的全方面組成架構(gòu)逐漸偏向了邪路，最終走上了死路，造成亡黨亡國(guó)的慘痛代價(jià)。新中國(guó)成立后，我國(guó)就高度重視對(duì)不同時(shí)期社會(huì)主要矛盾的判別和界定，并通過(guò)人民代表大會(huì)、政治協(xié)商會(huì)議、各行各業(yè)的座談會(huì)等形式了解民意民生，為及時(shí)化解矛盾可能、推動(dòng)整體國(guó)家治理的接續(xù)進(jìn)步錨定了方向，“中國(guó)之治”的現(xiàn)實(shí)依憑也不斷堅(jiān)韌穩(wěn)固。另外，要以底線思維謀劃國(guó)家治理，做好應(yīng)對(duì)最壞可能的準(zhǔn)備。一個(gè)木桶能裝多少水，不取決于最長(zhǎng)板，而受制于最短板，國(guó)家治理的成效只有在最危急的時(shí)刻才能得到充分的彰顯?！靶鹿诜窝滓咔槭前倌陙?lái)全球發(fā)生的最嚴(yán)重的傳染病大流行”[26]，是對(duì)國(guó)家治理效能的一次巨大檢驗(yàn)。在突發(fā)疫情面前，我國(guó)憑借著完善的公共衛(wèi)生事件應(yīng)急預(yù)案、充足的物資能源儲(chǔ)備以及集中力量辦大事等涵蓋多方面的國(guó)家治理體系優(yōu)勢(shì)，迅速穩(wěn)定疫情并為全人類(lèi)共同抗疫注入了強(qiáng)大信心，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的政治智慧。

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！盵27]唯物辯證法的五大范疇作為馬克思主義給予我們的寶貴智慧，是深入闡釋并不斷推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的有力哲學(xué)底基。在黨的十九屆五中全會(huì)擘畫(huà)出未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展新目標(biāo)的背景下，通過(guò)從唯物辯證法范疇角度對(duì)“中國(guó)之治”進(jìn)行哲學(xué)闡釋?zhuān)瑢?huì)從理論和實(shí)踐層面為開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程鑄就堅(jiān)實(shí)保障。

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