明代赴朝山東華僑華人的歷史貢獻(xiàn)

劉冉冉

摘? ?要： 明代移居朝鮮的山東華僑，或者本人在朝鮮擔(dān)任官職，或者擔(dān)任朝鮮人的漢語(yǔ)教師，或者通過(guò)編纂史書、修撰家譜族譜、建壇立廟傳承家族文脈，表達(dá)心系故國(guó)的感情，其子孫中亦有多人在朝鮮政府為官。明代赴朝山東華僑華人在文化、思想、政治、學(xué)術(shù)、教育等方面，均對(duì)朝鮮社會(huì)產(chǎn)生積極影響，為推動(dòng)儒家思想在朝鮮的傳播、促進(jìn)中朝文化交流，作出一定的歷史貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 明代? ?山東? ?華僑華人? ?朝鮮

山東自古以來(lái)就有積極與海外交往的傳統(tǒng)，這種交往的起點(diǎn)是從山東沿海地區(qū)與朝鮮半島之間的聯(lián)系開(kāi)始的。山東憑借與朝鮮相鄰這一獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，曾經(jīng)在古代中朝交流和貿(mào)易往來(lái)中發(fā)揮重要作用。明朝時(shí)期，因?yàn)榈乩砦恢绵徑?，文化、生活?xí)俗相仿，朝鮮對(duì)儒家思想的尊崇及中朝之間傳統(tǒng)的政治性朝貢關(guān)系、頻繁的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往，加之戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等偶然事件的發(fā)生，此一時(shí)期移居朝鮮的山東人并不在少數(shù)。這些赴朝山東華僑，或者本人在朝鮮出任官職，或者擔(dān)任朝鮮人的漢語(yǔ)教師，或者通過(guò)編纂史書、修撰家譜族譜、建壇立廟表達(dá)心系故國(guó)、懷戀故土的感情，其子孫中亦有多人在朝鮮政府為官。明代赴朝山東華僑華人在文化、思想、政治、學(xué)術(shù)、教育等方面均對(duì)朝鮮社會(huì)產(chǎn)生積極影響，為推動(dòng)儒家思想在朝鮮的傳播、促進(jìn)中朝文化交流，作出一定的歷史貢獻(xiàn)。本文在中朝文化交流視域下，探討明代赴朝山東華僑華人的歷史貢獻(xiàn)。選取這一群體中的典型代表，進(jìn)行專門考察，探究他們?cè)趦傻仃P(guān)系、在地融入、文化交流等方面發(fā)揮的歷史作用，考察他們對(duì)齊魯文化對(duì)外傳播、中朝文化交流乃至東亞儒學(xué)文化圈構(gòu)建等方面的影響。希望對(duì)于深化東亞史視野下古代山東對(duì)外交往史、中朝關(guān)系史研究有所幫助。

一、推動(dòng)儒家思想在朝鮮的傳播

儒家思想不僅在中國(guó)有重要影響，還對(duì)古代世界其他國(guó)家有不同程度的影響，其中包括與中國(guó)相鄰、同屬中華文化圈的朝鮮。372年，高句麗在學(xué)校教育中增設(shè)太學(xué)，開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)思想。唐貞觀十四年（640），“上大征天下名儒為學(xué)官，數(shù)幸國(guó)子監(jiān)，使之講論，……于是四方學(xué)者云集京師，乃至高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸酋長(zhǎng)亦遣子弟請(qǐng)入國(guó)學(xué)，升講筵者至八千余人”（貞觀十四年二月丁丑）[1]（卷195，《唐紀(jì)十一》）。朝鮮半島上的三個(gè)政權(quán)均派出學(xué)生到唐朝國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)儒學(xué)，由此可以看出儒家思想在朝鮮的影響程度。新羅統(tǒng)一朝鮮半島后，更是派遣大批學(xué)生到中國(guó)求學(xué)，系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)儒家思想。新羅王朝的太學(xué)里供奉著孔子及其弟子，到高麗時(shí)代，中央官學(xué)的國(guó)子監(jiān)及各地方學(xué)校，都建有文宣王廟，祭祀孔子。高麗成宗曾經(jīng)感嘆：“王者化成天下，學(xué)校為先，祖述堯舜之風(fēng)，聿修周孔之道，設(shè)邦國(guó)憲章之制，辨君臣上下之儀，非任賢儒，豈成軌范？”[2]（卷3，《世家三·成宗》）李氏朝鮮建立后不久，李成桂即在漢城設(shè)立太學(xué)，從1398年開(kāi)始，又陸續(xù)在漢城及各地建立文廟。太學(xué)是宣講儒學(xué)、培養(yǎng)人才的地方，文廟則是崇祀孔子及儒門先賢的場(chǎng)所。

孔子后裔孔紹自奉使高麗，留居于此，入居高麗水原中逵面九井村。他在水原建闕里廟，供奉孔子像。此前，高麗政府已為孔子塑像，并加謚號(hào)以尊崇孔子，但民間尊孔、祀孔的風(fēng)氣并不強(qiáng)烈，直到孔紹在水原建闕里廟供孔子像之后，高麗民間的祭孔之風(fēng)才真正開(kāi)始盛行。李氏朝鮮時(shí)，孔氏后裔在忠清道建祠祭祀孔子。據(jù)《李朝正宗實(shí)錄》記載，進(jìn)士金履恭等人上疏：“臣等伏聞忠清道尼城縣，有魯城山，山之下有闕里村，山名村號(hào)，偶同于孔夫子生長(zhǎng)之鄉(xiāng)。往在肅廟丁酉，幼學(xué)臣孔徵魯、孔思中等，適得故相臣李慶億奉使赴燕時(shí)所得夫子遺像一本，即此地建祠奉安而私祭之?！保ㄕ诩次荒晔辉露∮希3]

《李朝正宗實(shí)錄》載：“孔圣后裔之東來(lái)者，居于水原之中逵面九井村，有圣人之廟焉，即故大司憲孔瑞麟，最其中宦高名聞之人也，其后孫徙居龍仁都憲墓下，今番因收用思之，問(wèn)于泮堂，使之考奏矣，事實(shí)果然?！保ㄕ谑昃旁挛煨纾3]數(shù)日后，正宗對(duì)孔氏后裔孔允東說(shuō)：“聞水原有孔圣影幀，奉安之室，有先朝賜額，予意則中逵面九井村，既是東來(lái)初居之鄉(xiāng)，則影堂之移設(shè)于此處好矣！”（正宗十六年九月辛丑）[3]孔氏后裔建祠立廟奉祀祖先的行為與朝鮮社會(huì)尊孔祭孔之風(fēng)的盛行不無(wú)關(guān)聯(lián)。

二、深化朝鮮王朝尊周思明理念

明朝時(shí)期，明太祖賜國(guó)號(hào)“朝鮮”的立國(guó)之恩，明神宗出兵抗擊日本、拯救朝鮮于水火的“再造藩邦”之恩，以及明崇禎帝在內(nèi)憂外患之際仍下令出兵，力圖救援朝鮮的“憫念屬國(guó)”之恩，使朝鮮君臣始終對(duì)明朝懷有強(qiáng)烈的尊崇和感激之情，終明之世，朝鮮視明朝為“父母之邦”，奉行事大慕華政策。

明朝末年，為清兵所擄獲的濟(jì)南庠生王以文、臨朐庠生馮三仕、瑯琊進(jìn)士鄭先甲等九人先后被執(zhí)送沈陽(yáng)或北京，為充當(dāng)人質(zhì)留居中國(guó)的朝鮮昭顯世子和二王子鳳林大君擔(dān)任管下。在朝鮮質(zhì)子被釋放回國(guó)后，此九人不愿屈于清朝的統(tǒng)治，毅然隨同質(zhì)子到達(dá)朝鮮。他們避居朝鮮后，始終保持明朝臣民的氣節(jié)，被稱為“九義士”。其后世子孫繼承其忠于明朝的傳統(tǒng)，一直沿用明朝的年號(hào)，并世代都與朝鮮王朝崇祀明朝皇帝的活動(dòng)相聯(lián)系。

赴朝濟(jì)南王氏以王以文為東遷始祖，其五世孫王德一、王德九兄弟于朝宗巖創(chuàng)設(shè)大統(tǒng)行廟和九義行祠，奉祀明太祖和九義士，同樣成為朝鮮君臣表達(dá)崇明理念的地方，赴朝移民后裔的民間祭祀行為是和朝鮮王朝奉祀明朝皇帝的活動(dòng)融合在一起的。

朝鮮肅宗十年（1684），加平郡守李齊杜與處士許格、鄉(xiāng)士白海明于朝宗巖奉刻明毅宗皇帝御書“思無(wú)邪”三大字、朝鮮國(guó)王宣祖御筆“萬(wàn)折必東，再造藩邦”八大字，又刻朝鮮孝宗批語(yǔ)“日暮途遠(yuǎn)，至痛在心”八字，表達(dá)對(duì)明朝的尊崇與感激之情。創(chuàng)設(shè)之初的朝宗巖只是三人巖刻以尊周思明的場(chǎng)所，并沒(méi)有具體的奉祀對(duì)象。純宗三十一年（1831），王德一、王德九兄弟移居加平郡朝宗巖，在巖東筑壇奉祀明太祖，稱為“大統(tǒng)行廟”，又從設(shè)一壇于其下，奉祀九義士，稱為“九義行祠”，使朝宗巖真正成為奉祀明朝皇帝的場(chǎng)所。

此后，九義士之中的濟(jì)南王氏、臨朐馮氏、瑯琊鄭氏等后裔大都移居于朝宗巖附近。大統(tǒng)行廟最初由王德一、王德九獨(dú)自承擔(dān)祭祀。哲宗五年（1854），王德一卒，由王德九嗣守冽泉齋，謹(jǐn)行奉祀之事。至哲宗十四年（1863），王德九身歿之后，王德一之子、曾任大報(bào)壇守直官的王俶說(shuō)嗣守冽泉齋，后來(lái)因此齋損毀，別構(gòu)一齋以居之，名為朝宗齋。王俶說(shuō)之后，其子王濟(jì)夏、孫王昌植相繼守護(hù)，對(duì)明朝皇帝和九義士的祭祀活動(dòng)得以傳承下來(lái)。在王氏兄弟逝后，除王氏后裔繼續(xù)嗣守朝宗齋外，馮氏、鄭氏后裔等共同承擔(dān)起崇祀之事。哲宗十年（1859），王以文后裔王俶說(shuō)、王濟(jì)稸與馮三仕后裔馮世鎬、鄭先甲后裔鄭淑等人，還曾為朝宗巖立廟一事募集款項(xiàng)[4]（下卷，《大統(tǒng)廟復(fù)享再建志》：900）。

從大統(tǒng)行廟與九義行祠最初建立，開(kāi)始朝鮮民間的祭祀活動(dòng)，到現(xiàn)在大統(tǒng)廟成為韓國(guó)唯一崇祀明朝皇帝與九義士的場(chǎng)所，在漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程中，九義士之中山東移民的后裔起到了不容忽視的作用。

三、開(kāi)創(chuàng)世代為官的局面

基于對(duì)明朝強(qiáng)烈的感激之情，朝鮮君臣對(duì)其時(shí)留居朝鮮的山東移民實(shí)行了特別的優(yōu)待政策，不僅在生活上予以照顧，還特設(shè)忠良科，使其可以通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途，并設(shè)立大報(bào)壇守直官等職，提高政治地位。依托朝鮮政府的特殊政策，赴朝山東華僑華人憑借自身的知識(shí)背景和不懈努力，能夠出任朝鮮王朝官員的為數(shù)眾多且綿延相續(xù)，這些世代在朝鮮為官的華僑華人無(wú)疑在政治生活方面對(duì)朝鮮社會(huì)做出了一定的貢獻(xiàn)。

以明代開(kāi)國(guó)功臣、禮部尚書史繇為例。史繇為山東青州人，于明洪武五年（1372）奉命出使，留居朝鮮。明太祖諭令高麗恭愍王以國(guó)賓待之，史繇遂定居京畿道坡州郡月籠面葦田里，是為朝鮮史氏始祖。

史繇在奉使高麗之前是明朝的禮部尚書，到高麗后受到高麗政府的優(yōu)待，其后世子孫中有多人在朝鮮為官，世系顯赫。史繇之子史重，朝鮮世宗時(shí)期任慶尚左道觀察使，世宗十一年（1429）對(duì)馬島之役，征伐倭寇有大功。史繇孫克明，掌隸院判決事，正三品。除此之外，史氏后裔中，四世史義淡為平澤縣監(jiān);五世史得孫為監(jiān)察;六世史宗為通仕郎，史尚珣為參奉;七世史麒麟為都事，史鶴壽為主簿，史遠(yuǎn)勛擔(dān)任工曹參議一職;八世史孟連為刑曹佐郎，史龍為司憲府監(jiān)察，史遜東歷官通政大夫、同知中樞府事;九世史英周為資憲大夫、刑曹佐郎;十世史允福與史慎貞均為通仕郎，史大福為慶州府尹，史種男為訓(xùn)煉院主簿，等等。另外，還有一些史氏后人，其世系不明，在此亦將其任職情況簡(jiǎn)列如下：史應(yīng)軒為戶曹佐郎，史仁宮為慶州府尹，史慶元為兵曹參判，史福尚為工曹參議，史天德為戶曹參判，史漢龍為軍資監(jiān)正，史五奉為漢城府尹，史圣周、史順起、史有元、史錫桓、史鳳龍、史修章、史一淳、史良弘、史鐸奎等人曾任同知中樞府事，史海龍與史厚種中進(jìn)士，史光龍為參贊，史守鳳與史文壽為龍?bào)J衛(wèi)副護(hù)軍，史命益為僉知中樞府事，史繼元為訓(xùn)煉院判官，史誼觀為五衛(wèi)都總府副總管，史鴻經(jīng)與史相日、史淑淳、史瓚淳、史弘燮、史江淑為副護(hù)軍，史應(yīng)度為都總管，史得良、史潤(rùn)赫為戶曹參判，史定、史宣、史東奎為五衛(wèi)將，史宬為司憲府監(jiān)察，史觀壹、史明淳與史正元為工曹參議，史希淳與史相執(zhí)為五衛(wèi)都總管，史勇極與史保淳為義禁府都事，史錫奎與史興淳為敦寧府都正，史孟得為漢城左尹，史龍燮為副司果，史國(guó)淳為忠勤府都事，等等[5]（上卷：129，156，227）。

此外，留居朝鮮的明代援朝征倭將領(lǐng)麻氏后裔、化氏后裔及九義士之中的濟(jì)南王氏、臨朐馮氏、瑯琊鄭氏等后裔，同樣存在這種情況，茲不贅述。

四、推動(dòng)家族文化傳承

明代赴朝山東華僑十分重視家族建設(shè)，注重家族文化的傳承，對(duì)子女的教育問(wèn)題上仍以儒家傳統(tǒng)的思想觀念為指導(dǎo)，良好的文化氛圍和教育環(huán)境為華僑后裔個(gè)人學(xué)識(shí)和能力的培養(yǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這些赴朝山東華僑多出身仕宦家族，到朝鮮后，繼承家族傳統(tǒng)，自然十分重視宗族建設(shè)，幾乎每家都建有奉祀祖先的家廟祠堂。此外，如果家族中有成員對(duì)朝鮮社會(huì)做出較大貢獻(xiàn)或具有一定的影響，朝鮮政府就會(huì)用建祠立碑等方式予以表彰，這也是后世子孫祭祀的內(nèi)容之一。青州史氏在京畿道坡州郡月籠面葦田里建有奉祀東遷始祖史繇、其子史重、其孫史克明的三祠堂，享祀祭壇為月桂壇。除此之外，還有朝鮮政府所建史世用戰(zhàn)功碑及表彰史琦奎的孝子門和孝子旌閭閣。

這些移民的后裔多有著述傳世，所撰內(nèi)容大多與追思故國(guó)有關(guān)。在這一方面，以王以文和馮三仕的后裔為其中典型代表。

純宗十五年（1815），王德一編修《庠生公年譜》，所著詩(shī)文數(shù)卷，集為《榛苓錄》，又有《明承傳家錄》一編，裒輯朝鮮王朝創(chuàng)設(shè)大報(bào)壇及尊周思明之史實(shí)，并附以九義士之史跡。純宗十八年（1818），王德九著成《皇朝遺民錄》，宋秉璇在《淵齋集·皇朝遺民傳》中說(shuō)：“王公以文后孫德九，集諸家遺錄，編成一通，來(lái)藏于華陽(yáng)洞煥章庵。華陽(yáng)曾建萬(wàn)東廟，祀神、毅兩皇帝?！盵5]（下卷：228）二十八年（1828））王德九又撰《皇明遺民譜》，有文稿若干卷，與《榛苓錄》相表里。

在史書編纂方面，出身于臨朐馮氏文學(xué)世家的馮氏子孫更勝一籌。根據(jù)韓國(guó)《臨朐馮氏族譜》中的記載，馮三仕后裔所撰著述有：六世馮學(xué)祖著有《冽泉直中錄》《皇壇配享諸臣目錄》《皇壇參班遺臣諸家錄》《皇朝遺民世系源流圖》《皇朝遺民譜》《臨朐馮氏世譜》《東溟稿》，馮憲祖《庠生公年譜》《臨朐馮氏世譜》，馮念祖《朝宗巖立廟文》;七世馮世周《風(fēng)泉集》，馮世鎬《風(fēng)泉錄》《皇朝遺臣胡學(xué)士實(shí)跡》;八世馮錫鵬《皇壇儀軌抄》;十世馮柱德《臨朐馮氏族譜》;十一世馮榮燮則著有《臨朐馮氏族譜》《朝宗巖文獻(xiàn)錄》《朝宗巖文獻(xiàn)錄續(xù)集》《朝宗巖文獻(xiàn)錄后集》《大統(tǒng)廟復(fù)享再建志》《九義士傳》《增補(bǔ)九義士傳》《增修九義士傳》《朝宗巖與九義士》《臨朐馮氏世稿》《大明遺民史》《韓國(guó)人尊周思想》等[6]。

這些著述固然是馮氏后裔為表達(dá)對(duì)故國(guó)的懷念而作，同樣具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，如馮榮燮所編《大明遺民史》《朝宗巖文獻(xiàn)錄》《九義士傳》等著作，匯集了朝鮮實(shí)錄、檔案史料、文集筆記、家譜族譜中與赴朝明代移民相關(guān)的內(nèi)容，收錄了朝鮮王朝為尊周思明而建的大報(bào)壇、朝宗巖、萬(wàn)東廟、宣武祠等相關(guān)的資料，是關(guān)于明代移民問(wèn)題的系統(tǒng)資料匯編，為移民后裔追根溯源留下了珍貴的文字資料。明代赴朝山東華僑華人在朝鮮著書立說(shuō)、整理編纂史料，在文化傳承方面對(duì)朝鮮社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。

五、促進(jìn)朝鮮王朝的漢語(yǔ)教學(xué)與研究

山東瑯琊人鄭先甲在晚年曾擔(dān)任朝鮮人的漢語(yǔ)教師，在復(fù)國(guó)無(wú)望的情況下，通過(guò)教授漢語(yǔ)表達(dá)對(duì)故國(guó)的懷念，為中朝之間的交往做出了貢獻(xiàn)。

“譯語(yǔ)，事大先務(wù)，關(guān)系非輕”（世祖二年四月戊申）[3]?！独畛雷趯?shí)錄》中亦載：“自三韓至于高麗，世世事大。高麗設(shè)漢語(yǔ)都監(jiān)及司譯尚書房，專習(xí)華語(yǔ)，其時(shí)漢人來(lái)寓本國(guó)者甚多，至國(guó)初置司譯院?！保ㄊ雷诙臧嗽乱液ィ3]因?yàn)閷?duì)中華文化的仰慕和兩國(guó)之間交往的需求，朝鮮王朝專門設(shè)立了教授漢語(yǔ)、培養(yǎng)翻譯人才的機(jī)構(gòu)。1393年，即李氏朝鮮建立的第二年，朝廷設(shè)立了規(guī)模龐大的翻譯機(jī)構(gòu)“司譯院”，培養(yǎng)翻譯人才。肅宗八年（1682），為扭轉(zhuǎn)譯官幾近消失的局面，肅宗下令設(shè)置偶語(yǔ)廳，廳內(nèi)設(shè)漢、清、蒙、倭四學(xué)，招生百余人。其中，漢學(xué)偶語(yǔ)廳招年少有才者五十人，在此擔(dān)任漢語(yǔ)教師的正是明朝末年移居朝鮮的山東瑯琊人鄭先甲及其好友文可尚。據(jù)《李朝英宗實(shí)錄》記載，英宗六年（1730）十一月，右議政趙文命奏：“蓋漢學(xué)偶語(yǔ)廳，即故相臣閔鼎重（1628—1692）所創(chuàng)設(shè)，而以漢人鄭先甲、文可相（按：應(yīng)為‘尚）定為訓(xùn)長(zhǎng)，課習(xí)生徒，故其時(shí)大有成效，即今譯輩中善為漢語(yǔ)者，亦其支流矣。今則偶語(yǔ)廳徒有其名，無(wú)其實(shí)效?！保ㄓ⒆诹晔辉赂3]《李朝肅宗實(shí)錄》中亦載，領(lǐng)議政許積、兵曹判書金錫胄曾以流寓漢人文可尚、鄭先甲等善華語(yǔ)，疏請(qǐng)賜予二人軍職，供其衣食之資，購(gòu)屋以處之，令譯官輩就學(xué)。鄭先甲為朝鮮王朝的漢語(yǔ)教學(xué)與研究做出了積極貢獻(xiàn)，為朝鮮培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的漢語(yǔ)翻譯人才，這些人在中朝交往中發(fā)揮了重要作用，還參與修訂了《譯語(yǔ)類解》，對(duì)朝鮮的漢語(yǔ)教育貢獻(xiàn)是很大的，促進(jìn)了朝鮮漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展。

明代赴朝山東華僑華人在異國(guó)的土地上，傳承文脈、編撰史著、任職為官、教授漢語(yǔ)，促進(jìn)了中朝文化交流，在思想、政治、學(xué)術(shù)、教育等方面均對(duì)朝鮮社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

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[3]吳晗.朝鮮李朝實(shí)錄中的中國(guó)史料[M].北京：中華書局，1980.

[4]馮榮燮，編.朝宗巖文獻(xiàn)錄后集[M].漢城：保景文化社，1987.

[5]馮榮燮，編.大明遺民史[M].漢城：保景文化社，1989.

[6]馮榮燮，編.（韓國(guó)）臨朐馮氏族譜[M].漢城：保景文化社，1989.

基金項(xiàng)目：2020年度山東省社科規(guī)劃研究項(xiàng)目“明代赴朝山東華僑華人研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20CLSJ01）。