棗莊非遺傳說融入兒童繪本創(chuàng)編的探索

孫齊 李睿彤

摘? ?要： 本文以棗莊地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)傳說故事為切入點，旨在從藝術(shù)、趣味的角度將本土傳統(tǒng)文化傳送到兒童身邊，通過非遺傳說故事情節(jié)及寓意找到適合融入兒童繪本的內(nèi)容及方式，探尋繪本主題設(shè)計、創(chuàng)作的形式，最終確定兒童繪本中是否適宜融入棗莊非遺傳說題材，非遺傳說題材的繪本是否在表達(dá)形式上已形成特定的表達(dá)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞： 棗莊非遺傳說? ?兒童繪本? ?表達(dá)形式

棗莊市位于山東省南部，自然景觀較多，有抱犢崮國家森林公園、冠世榴園風(fēng)景區(qū)、蓮青山風(fēng)景區(qū)、龜山風(fēng)景區(qū)等。不僅如此，棗莊在獨特的地理風(fēng)貌上還承載著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和各種非遺傳說流傳民間，鑄就了當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)的特殊風(fēng)格。

棗莊非遺傳說題材多樣，“魯班傳說”“女媧神話”“奚仲造車”“石榴園的傳說”“抱犢崮的傳說”“蓮青山的傳說”“釣魚臺傳說”“劉伶?zhèn)髡f”“張?zhí)鞄焸髡f”“禿尾巴老李的傳說”“龜山傳說”這11個傳說故事最出名。不難發(fā)現(xiàn)，其中很多傳說故事都源于自然景區(qū)，可見非遺傳說并非完全脫離了物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化不論是在有形還是無形間都傳達(dá)著棗莊傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

非遺傳說以風(fēng)趣的情節(jié)反映著棗莊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史，它的傳承和發(fā)展是每位棗莊人民的重要使命。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感?！苯鼉赡?，教育部在中小學(xué)加強(qiáng)推行國學(xué)教育，作為教育根基的幼兒教育更應(yīng)該將國學(xué)教育推上日程，讓孩子們更早地知曉本土文化、了解民間藝術(shù)、認(rèn)識文化傳承。因此，將非遺文化應(yīng)用到兒童教育中是至關(guān)重要、刻不容緩的。但只讓兒童以參觀景點、說說聽聽的形式了解非遺文化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是民間文學(xué)這種類型，對兒童來說太過虛化，由于兒童的年齡特點及有限的認(rèn)知能力，理解起來有一定難度，新時代新方式，結(jié)合當(dāng)代新的媒介讓兒童真正了解非遺文化的趣味及意義，繪本是一個不錯的媒介。

繪本是兒童當(dāng)下生活、學(xué)習(xí)中最常見、最適用的傳教工具之一，繪本根據(jù)兒童年齡特點可分為嬰兒繪本（0—2歲）、幼年繪本（2歲—4歲）和故事繪本（4歲—6歲）。在繪本設(shè)計過程中，首頁為環(huán)襯，位于翻開封面的下一頁，是最初映入讀者眼簾的一頁。好的環(huán)襯可以賦予故事更強(qiáng)烈的印象，喚起讀者豐富的想象力。以帶有情節(jié)的傳說故事為切入點，將非遺傳說融入故事繪本創(chuàng)編中，人為地將無形的民間文學(xué)轉(zhuǎn)換為視覺性、可觀性的圖畫，讓兒童閱讀帶有情節(jié)的繪本，借助繪本帶給兒童更直觀的體驗，旨在加深兒童對非遺文化的認(rèn)識和理解，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。

筆者針對棗莊非遺傳說進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)棗莊11個非遺傳說中還蘊藏子故事，屬“魯班傳說”的故事最多，有“沒有量（良）心的傳說”等8個傳說故事;在“女媧神話”中有“女媧造人的傳說”等3個傳說故事;在“奚仲造車傳說”中有“蛤蟆不叫的傳說”等5個傳說故事;在“石榴園的傳說”中有“石榴園的由來”等3個傳說故事;在“抱犢崮的傳說”中有“桃源洞傳說”等7個傳說故事;在“蓮青山的傳說”中有“99頂蓮青山的傳說”等4個傳說故事;在“釣魚臺傳說”中有“郭村的傳說”2個傳說故事;在“張?zhí)鞄焸髡f”中有“住火神廟”等5個傳說故事;在“龜山傳說”中有“龜山的由來”等4個傳說故事。

由此可見，棗莊非遺傳說表面看似只有11個故事，實則有43個故事之多，本研究從兒童年齡特點及教育角度出發(fā)，篩選以上傳說故事，以“沒有量（良）心的傳說”“蛤蟆不叫的傳說”為例進(jìn)行繪本設(shè)計分析，試圖實現(xiàn)非遺傳說主題繪本的創(chuàng)編，并探究非遺傳說題材的繪本是否在表達(dá)形式上已形成特定的表達(dá)風(fēng)格。

一、“沒有量（良）心的傳說”繪本創(chuàng)編

“魯班傳說”中的“沒有量（良）心的傳說”講的是魯班與徒弟的故事。傳說魯班的徒弟出師之后回來看望魯班，看到有兩個木頭人在幫魯班拉鋸，活了的木頭人可以代替人干活，這著實讓徒弟十分羨慕。但徒弟擔(dān)心開口問師傅師傅不教，于是便背著師傅偷偷測量了木頭人的尺寸，準(zhǔn)備自己回家照做。徒弟回家做出木頭人，但無論怎樣擺弄都活不起來。后來再見師傅時只得主動承認(rèn)事情經(jīng)過，下跪認(rèn)錯賠罪，向師傅請教緣由。魯班扶起徒弟說：“你的想法是好的，但你用這種方法學(xué)藝是要不得的，偷藝與偷東西是一樣的，都是賊的行為，以后千萬不可再這樣做?！庇謫柾降堋澳救说纳砑芰苛藳]有？胳膊量了沒有……”徒弟說都量了。最后魯班又問徒弟：“心量了沒有？”徒弟回答說沒有。最后魯班的一句“沒量心哪成，做人要量心呀！”徒弟恍然大悟，心中那什么都量了怎么還是動不起來的疑惑終于明了，便拜伏于地。在當(dāng)時，求學(xué)、尊師的規(guī)矩比現(xiàn)在要嚴(yán)苛得多，如果不向師傅稟明就擅自偷偷量尺寸、效仿是很不厚道的，偷藝與偷東西沒有差別?！皼]有量（良）心的傳說”帶給了人們尊師重道的啟示，應(yīng)將此做人之道傳授給兒童，因此，“沒有量（良）心的傳說”這一故事題材是非常具有教育意義并適合兒童的，下面針對這一題材對兒童繪本進(jìn)行設(shè)計分析。

豐富的情節(jié)可以更好地吸引他們，因此將故事劃分為九個片段，每個片段為一頁面，片段一的場景為徒弟到魯班家看望師傅，以棕色調(diào)為主，主要背景設(shè)定為家居擺設(shè)，以簡單樸實為主。采用斜線式構(gòu)圖，家門在魯班的對角線位置。徒弟的位置靠近門，表達(dá)剛剛進(jìn)門。兩個主人公之間再添加一些木桌、茶壺、水壺、板凳穿插其中;片段二保留片段一的棕色調(diào)，根據(jù)片段一中門的位置，將窗戶位置定于畫面右側(cè)，窗外光線正巧打在屋內(nèi)的兩個木頭人身上，窗戶和木頭人位居畫面同側(cè)，徒弟在左，魯班在右，最終形成鈍角三角形的構(gòu)圖;片段三為徒弟的特寫，主要強(qiáng)調(diào)徒弟的心理活動，在原本的場景中以浮云的形狀圈畫出一個框，框內(nèi)為第二場景，描繪徒弟詢問師傅木頭人的做工技藝但被師傅拒絕;片段四恢復(fù)片段二的背景，畫面中徒弟在測量木頭人的尺寸，從徒弟頭部的左側(cè)浮出一個框，框中將尺寸數(shù)據(jù)一一列出表示徒弟在心中按記尺寸數(shù)據(jù);片段五為徒弟回到家中在院中制作木頭人，畫面采用圓形構(gòu)圖，外圍勾勒出院中場景，徒弟位于畫面中心手拿工具，地上零散出現(xiàn)未拼湊齊全的木頭人雛形;片段六保持片段四的大場景，徒弟站在木頭人的一側(cè)，手在擺弄木頭人，但木頭人四肢下垂，未有生息，徒弟眉頭緊蹙、汗流浹背、頭發(fā)凌亂甚是疲憊，以夸張手法表現(xiàn);片段七徒弟沮喪地來到魯班家中，表情為難、欲言又止，魯班一臉疑惑，與之前不同的是，注重二人表情的刻畫;片段八，徒弟下跪，將事情經(jīng)過描述給魯班，此時畫面中要出現(xiàn)3個場景，場景一為主場景，場景二、三以分場景表現(xiàn)，徒弟位于畫面左側(cè)，畫面右上方分別呈現(xiàn)場景二徒弟在魯班家偷偷測量木頭人尺寸和場景三徒弟在家擺弄多次木頭人卻紋絲未動;片段九給魯班特寫，在畫面中魯班位于畫面右側(cè)占大面積篇幅，左側(cè)徒弟下跪俯身，魯班頭部右側(cè)以浮云的形式框出徒弟測量木頭人四肢，卻未測量木頭人心的畫面，以此向徒弟強(qiáng)調(diào)做人要量心。以上已完成故事情節(jié)九個片段的設(shè)計，由于故事的主旨是要告訴人們做人要量（良）心，最后將徒弟量木頭人心這個畫面作為環(huán)襯，以散點式分布形式呈現(xiàn)在繪本的首頁。

綜上所述，“沒有量（良）心的傳說”繪本創(chuàng)編在題材上是十分具有教育意義的，從藝術(shù)角度滿足了繪本設(shè)計的畫面需求，主人公明確、場景豐富，能夠靈活地將斜線式、三角形、圓形的構(gòu)圖形式運用其中，人物形象可生動也可夸張，以直覺沖擊力帶給兒童更多的閱讀趣味性。

二、“蛤蟆不叫的傳說”繪本創(chuàng)編

在“奚仲造車傳說”中“蛤蟆不叫的傳說”是一個有趣的科普類傳說，講的是傳說奚仲的父親造出了舟船，奚仲想造出陸地上的交通工具，但由于心里沒底，因此用木材進(jìn)行各種試驗。河中一只老鱉看到奚仲此舉擔(dān)心他是在造船便跑到東海向龍王報告。由于奚仲父親造船后，人們對海里動物的打撈越發(fā)嚴(yán)重，擔(dān)心奚仲造更大的船打撈它們，因此龍王和老鱉便想策阻撓奚仲，讓他造不成，后想到蛤蟆會叫，用叫聲干擾奚仲，讓他造不下去。龍王立刻下令派了很多蛤蟆日夜不停地在奚仲家附近叫，果然奚仲被叫得心煩意亂，造車工作進(jìn)行不下去了。有一天，觀音菩薩路過此地，看到奚仲在此苦惱，便問出緣由，于是菩薩去東海找了龍王，跟龍王說明了奚仲是造車不是造船，龍王忌憚菩薩，又心生懷疑，于是決定讓蛤蟆繼續(xù)留在此地監(jiān)視奚仲，如果是造船就繼續(xù)叫，如果是造車就不允許它們叫。蛤蟆看到奚仲真的是在造車，于是就不再叫喚，但由于平時叫習(xí)慣了，只能在想叫時把叫憋回肚子里，久而久之，肚子憋得一鼓一鼓的，成了氣蛤蟆。很多年之后，由于蛤蟆長期這樣憋著，就只會鼓肚子再也不會叫了。這個傳說故事以搞笑、風(fēng)趣的情節(jié)告訴了人們蛤蟆的特點，“肚子鼓、不會叫”，科普了蛤蟆這種動物的長相特征及生理特點，無形中與青蛙進(jìn)行了區(qū)分，這對于兒童來說是一項基本的科普，再加上相對于其他題材來說動物題材更能吸引兒童的關(guān)注，因此，“蛤蟆不叫的傳說”這一故事題材是十分適合兒童的，下面針對這一題材對兒童繪本進(jìn)行設(shè)計分析。

繪本選定為故事繪本，將故事情節(jié)劃分為11個片段，每個片段為一頁面，片段一的場景為奚仲看著水里行駛的父親造出的船若有所思，腦海中浮現(xiàn)出一個在陸地上行駛的交通工具，畫面以對角線劃分，左上角為河水，河中有一艘舟船，右下角為陸地，奚仲站在岸邊思考，奚仲頭部位置以浮云形狀框出聯(lián)想場景;片段二為奚仲用木材進(jìn)行多種嘗試，遠(yuǎn)處小河邊一只老鱉在叢中偷看，木材堆、奚仲、老鱉連成三角形，形成三角形構(gòu)圖;片段三是老鱉來到東海龍王宮殿，老鱉腦海中浮現(xiàn)奚仲試驗的場景，龍王表情若有所思;片段四的場景延續(xù)片段三，龍王腦中浮現(xiàn)蛤蟆張口鳴叫，老鱉贊同拍手;片段五為奚仲在院中試驗，蛤蟆在院外成群地叫，場景為白天;片段六延續(xù)場景五，但背景變?yōu)楹谝梗磉_(dá)叫聲日夜不停，奚仲面帶煩悶;片段七觀音與奚仲位于畫面中心，觀音面帶微笑，奚仲皺眉，腦海浮現(xiàn)蛤蟆在院外不停叫的場景;片段八菩薩來到東海龍宮，畫面以圓形構(gòu)圖描繪龍宮環(huán)境，龍王向菩薩行禮，菩薩腦海中浮現(xiàn)奚仲造車的場景;片段九龍王召見老鱉，龍王腦中聯(lián)想讓蛤蟆監(jiān)督奚仲，浮現(xiàn)兩個場景，一個是奚仲造車蛤蟆不叫，一個是奚仲造船蛤蟆叫;片段十蛤蟆監(jiān)督奚仲，奚仲在院中造車;片段十一，蛤蟆一臉為難地憋氣把肚子憋得鼓鼓的，張開嘴也一點聲發(fā)不出。以上已完成故事情節(jié)十一個片段的設(shè)計，根據(jù)故事主題將蛤蟆的形象作為環(huán)襯呈現(xiàn)，蛤蟆形象肚皮圓滾可愛，散點式分布在首頁，背景色為綠色調(diào)更醒目。

綜上所述，“蛤蟆不叫的傳說”繪本可以作為兒童科學(xué)類繪本，由于場景的不斷切換，讓繪本整體呈現(xiàn)出多樣的藝術(shù)感覺，主人公明確、類型多樣、場景豐富，將斜線式、三角形、圓形的構(gòu)圖綜合運用，人物情感豐富、形象生動，不論是內(nèi)容還是視覺都對兒童有一定的吸引力。

根據(jù)以上非遺傳說題材繪本設(shè)計的分析，可以發(fā)現(xiàn)在非遺傳說題材中由于故事的豐富性，非常適合以繪本片段式的形式進(jìn)行分場景呈現(xiàn)，題材中的主人公都可以運用繪畫中的夸張、擬人手法進(jìn)行表現(xiàn)，不論是表達(dá)何種類型，夸張變形的繪畫手法都是一種更親和的訴說方式，從視覺上帶給兒童知識、快樂。不僅如此，非遺傳說題材應(yīng)用于繪本中時不論在構(gòu)圖形式、繪畫方式還是在頁面分布上都具有一定共性，像構(gòu)圖上慣用斜線式、三角線、圓形構(gòu)圖形式及分場景，反映了非遺傳說題材的繪本已形成了特定表達(dá)風(fēng)格。因此，本研究最終確定將非遺傳說應(yīng)用于兒童繪本中是十分合適的，并且非遺傳說題材的繪本在表達(dá)形式上已形成特定的表達(dá)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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棗莊學(xué)院?？蒲谢鹫n題2020YB15。