論審美意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)

摘要：審美意識(shí)形態(tài)是社會(huì)生活中人的情感世界的反映，是藝術(shù)審美過程中產(chǎn)生的情感。藝術(shù)審美表現(xiàn)出的差異性和矛盾性是審美意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的客觀精神基礎(chǔ)，也是其作為文化世界符號(hào)系統(tǒng)的必然結(jié)果。審美意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生依賴于自我的反思性精神的發(fā)展，其變革在某種程度上可以推動(dòng)國家意識(shí)形態(tài)的變化，主要有兩種主要途徑：一是內(nèi)部的變化，藝術(shù)可以達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，通過新的審美意識(shí)形態(tài)的確立，產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的文化形態(tài)，推動(dòng)著傳統(tǒng)文化形態(tài)的變革甚至消亡;二是外部的競爭，即全球化的國與國之間的交往和競爭。創(chuàng)造藝術(shù)的人類，被稱之為“政治的動(dòng)物”的社會(huì)人，建構(gòu)了審美意識(shí)形態(tài)。

關(guān)鍵詞：審美意識(shí)形態(tài);藝術(shù)審美;文化變革

中圖分類號(hào)：I01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）09-0076-03

審美意識(shí)形態(tài)理論只有建立在馬克主義理論基礎(chǔ)之上，才能看清問題的本質(zhì)，抓住事物發(fā)展的規(guī)律。在全球化背景下，馬克思主義的階級(jí)立場和辯證發(fā)展的思維特質(zhì)，是審美意識(shí)形態(tài)理論的重要支撐點(diǎn)，也是我們深入分析審美意識(shí)形態(tài)理論影響當(dāng)今國家間競爭實(shí)質(zhì)的立足點(diǎn)。

一、審美意識(shí)形態(tài)的源起

意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，是國家、階級(jí)、種族、文化制度等社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)以后逐步形成的社會(huì)精神現(xiàn)象。意識(shí)形態(tài)是對(duì)各種社會(huì)意識(shí)的抽象性反映，只有具體社會(huì)現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)，沒有實(shí)體性的意識(shí)形態(tài)。“‘純意識(shí)形態(tài)原則上是不存在的，意識(shí)形態(tài)只有在各種具體的表現(xiàn)中——作為哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)、政治意識(shí)形態(tài)、法意識(shí)形態(tài)、道德意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)——才會(huì)現(xiàn)實(shí)地存在?！盵1]審美意識(shí)形態(tài)作為意識(shí)形態(tài)的具體表現(xiàn)之一，和其他意識(shí)形態(tài)具有抽象性共性，它們都是社會(huì)現(xiàn)象的反映。審美意識(shí)形態(tài)不是“審美”和“意識(shí)形態(tài)”的簡單相加，而是社會(huì)生活中人的情感世界的反映;它不是一般意義上的情感;而是藝術(shù)審美過程中產(chǎn)生的情感。在這一過程中，藝術(shù)審美表現(xiàn)出的差異性和矛盾性是審美意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的客觀精神基礎(chǔ)，也是其作為文化世界符號(hào)系統(tǒng)的必然結(jié)果。

藝術(shù)作為文化世界符號(hào)系統(tǒng)的表象是由不同的自我、無意識(shí)以及內(nèi)在精神來建構(gòu)和理解的。作為個(gè)體的自我和社會(huì)的自我，他們是經(jīng)驗(yàn)世界的自我。而每一個(gè)體的自我，在經(jīng)驗(yàn)世界的過程中必然呈現(xiàn)出豐富的多樣性。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)本身對(duì)于每一個(gè)自我都是不同的，正因?yàn)椴煌庞辛俗晕遥驗(yàn)樽晕也女a(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的不同。作為社會(huì)的自我，首先它不僅包含著自我，更潛藏著他人的自我，這是一種與生俱來的精神體驗(yàn)，我們可以把它叫做自我中的集體經(jīng)驗(yàn)，或者可以把它描述為榮格的“集體無意識(shí)”。榮格說：“因?yàn)闊o意識(shí)的這一部分不是個(gè)體的，而是普遍的。同個(gè)人的心靈相比較而言，它或多或少地具有在所有個(gè)體中所具有的內(nèi)容和行為模式。換言之，由于它在每一個(gè)人身上都是相同的，因此它構(gòu)成了一種超個(gè)性的共同心理基礎(chǔ)，而且普遍存在于我們每個(gè)人的身上。”[2]這種共同的心理基礎(chǔ)源于社會(huì)認(rèn)同和祖先的種族記憶。個(gè)體既有現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)精神，又包含著種族記憶，它們構(gòu)成了具有共同種族精神的現(xiàn)實(shí)中的自我。而這一建立在不同種族記憶和現(xiàn)實(shí)中的自我，在經(jīng)驗(yàn)世界的過程中，根據(jù)自我精神的差異性將產(chǎn)生不同的文化世界符號(hào)系統(tǒng)。對(duì)這些文化符號(hào)系統(tǒng)在理解過程中產(chǎn)生的沖突，則是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的必要條件。因此，審美意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生有賴于人類交往過程中形成的對(duì)文化符號(hào)系統(tǒng)的不同理解和沖突。人類思維的差異化理解是意識(shí)形態(tài)源起的重要表象，它直接作用于藝術(shù)的發(fā)展過程，并在藝術(shù)的發(fā)展過程中建構(gòu)著審美意識(shí)形態(tài)。

藝術(shù)是文化世界基本符號(hào)系統(tǒng)的組成部分，通過審美活動(dòng)來建構(gòu)和理解這樣的符號(hào)系統(tǒng)，必然在不同社會(huì)里表現(xiàn)出差異性和矛盾性，這是審美意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。藝術(shù)審美的特殊性亦或矛盾性由內(nèi)在和外在兩個(gè)方面構(gòu)成，其內(nèi)在特殊性又可以把它稱為隱性矛盾根源，其外在特殊性又可以把它稱為顯性矛盾根源。隱性矛盾根源包括自我、意識(shí)形態(tài)和種族記憶，顯性矛盾根源包括環(huán)境、文化現(xiàn)象和種族（等級(jí)），二者相輔相成共同建構(gòu)著藝術(shù)審美的特殊性和矛盾性，隨著其自身的不斷發(fā)展與豐富，審美意識(shí)形態(tài)也漸趨形成。在其形成過程中，自我從內(nèi)在走向外在，從單一成為多樣，自我的復(fù)雜性、多變性和延展性與審美意識(shí)形態(tài)相輔相成，共同構(gòu)筑著人類思維。

二、審美意識(shí)形態(tài)與反思性精神

可以說，審美意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生依賴于自我的反思性精神的發(fā)展。自我包括個(gè)體的自我和社會(huì)的自我，自我是在與外在環(huán)境相互作用的過程中形成的，環(huán)境不同自然會(huì)形成不同的自我。與環(huán)境作用的過程，是人的對(duì)象化過程，是通過勞動(dòng)或者實(shí)踐成就對(duì)象化的過程。審美意識(shí)形態(tài)在人的對(duì)象化過程中，通過勞動(dòng)和實(shí)踐，在自我的反思中逐步形成，這是精神現(xiàn)象不斷充實(shí)豐富的過程，也是藝術(shù)審美產(chǎn)生差異化的決定性條件。審美意識(shí)形態(tài)是建立在人的實(shí)踐基礎(chǔ)上的精神現(xiàn)象，而實(shí)踐環(huán)境的多樣性和豐富性必然決定了藝術(shù)審美的多樣性和差異化。“因此，人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈地追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。”[3]326受動(dòng)的過程是與自然界相互作用的過程，這一過程點(diǎn)燃了人作為“感性的存在物”的激情和熱情，這正是自我的精神性體現(xiàn)，也是人類情感世界不斷豐富的過程，而審美意識(shí)形態(tài)就是對(duì)人類社會(huì)生活中情感世界的反映。自我在對(duì)象性的自然界里逐漸形成并不斷豐富、完善，勞動(dòng)成就了這個(gè)充滿激情、情感豐富的自我，同時(shí)也構(gòu)筑著藝術(shù)審美的客觀世界，塑造著審美意識(shí)形態(tài)。

“簡單地說，他——在抽象的范圍內(nèi)——把勞動(dòng)理解為人自我產(chǎn)生的行動(dòng)，把人對(duì)自身的關(guān)系理解為對(duì)異己存在物關(guān)系，把作為異己存在物的自身的實(shí)現(xiàn)理解為生成著的類意識(shí)和類生活。”[3]332異己的存在物，是自我的對(duì)象性存在，是在與環(huán)境的交互作用（勞動(dòng)）中生成的，當(dāng)個(gè)體意識(shí)到異己的存在物與自身的關(guān)系時(shí)，自我便生成了。自我的生成是意識(shí)形態(tài)形成的主觀基礎(chǔ)，只有當(dāng)自我具備了反思性精神，才有可能形成意識(shí)形態(tài)，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)本身就是人類反思性精神的產(chǎn)物。此時(shí)，個(gè)體潛意識(shí)當(dāng)中已逐漸意識(shí)到精神的獨(dú)立存在，即類意識(shí)和類生活的獨(dú)立存在?？梢哉f自我的生成，意味著一個(gè)有獨(dú)立意識(shí)的精神個(gè)體的生成，而這種內(nèi)在的獨(dú)立意識(shí)就是人類意識(shí)形態(tài)形成的萌芽階段。人類的意識(shí)形態(tài)是由不同的具體意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的，這其中就包含著審美意識(shí)形態(tài)，這些不同的意識(shí)形態(tài)共同建構(gòu)著人類的意識(shí)形態(tài)?！安煌螒B(tài)的意識(shí)形態(tài)有自己的獨(dú)特內(nèi)容與形式，并形成了各自獨(dú)立的完整的思想領(lǐng)域。自然，各個(gè)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)是相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，相互滲透的，但又相互獨(dú)立?！盵4]審美意識(shí)與其他意識(shí)形態(tài)共同構(gòu)成人類的意識(shí)形態(tài)，而這些具體的意識(shí)形態(tài)是人類意識(shí)形態(tài)形成的基礎(chǔ)，它們既有意識(shí)形態(tài)的共性，又具有自身的特點(diǎn)。審美意識(shí)形態(tài)作為具體的意識(shí)形態(tài)同時(shí)也反映著人類意識(shí)形態(tài)的共性，是思維與存在關(guān)系的具體表現(xiàn)。

自我的反思性精神的形成和發(fā)展直接來源于環(huán)境的作用。環(huán)境塑造了自我，塑造了自我的類意識(shí)和類生活;而環(huán)境自身卻是豐富多彩的，充滿了差異性和變換性。因此，這個(gè)自我也將是多樣性的自我。多樣性的自我建立了多樣性的文化世界符號(hào)，為多樣性的審美意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。藝術(shù)審美是文化世界符號(hào)基本表現(xiàn)方式之一，藝術(shù)審美符號(hào)因多樣性的自我而呈現(xiàn)出差異性和多樣性，多樣性的審美符號(hào)代表著多樣性的審美意識(shí)形態(tài)，審美意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生也就成為必然。審美意識(shí)形態(tài)通過藝術(shù)審美的差異化和矛盾性得以呈現(xiàn)，在這個(gè)過程中，環(huán)境所決定的自我精神獨(dú)立，絕不是一個(gè)個(gè)體，而是一個(gè)個(gè)群體，即若干個(gè)類意識(shí)的自我群體，這標(biāo)志著審美意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和日趨成熟。它們因不同的環(huán)境而形成不同的類意識(shí)審美符號(hào)，最初只是表現(xiàn)出自我封閉的狀態(tài)，形成各自的符號(hào)系統(tǒng)，比如早先的希臘文明、埃及文明、波斯文明和東方文明等。這些文明所建構(gòu)的藝術(shù)審美系統(tǒng)只適合于屬于對(duì)象性環(huán)境的類生活的自我符號(hào)系統(tǒng)，即單一封閉的審美意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)。環(huán)境和由環(huán)境所決定的自我建構(gòu)了藝術(shù)審美的特殊性，它代表著類生活的自我藝術(shù)審美的類符號(hào)系統(tǒng)，決定了不同類型審美意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。

三、審美意識(shí)形態(tài)的文化變革功能

有什么樣的國家意識(shí)形態(tài)就有什么樣的審美意識(shí)形態(tài)，國家意識(shí)形態(tài)對(duì)審美意識(shí)形態(tài)具有決定性作用。但在一定條件下，審美意識(shí)形態(tài)的變革在某種程度上可以推動(dòng)國家意識(shí)形態(tài)的變化。阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的改變是真正意義上的社會(huì)革命，他說：“國家意識(shí)形態(tài)設(shè)施不僅是階級(jí)斗爭的資本，而且是階級(jí)斗爭的戰(zhàn)場，并且常常是更為激烈方式的階級(jí)斗爭的戰(zhàn)場。”[5]藝術(shù)不僅是意識(shí)形態(tài)的設(shè)施，而且也是審美意識(shí)形態(tài)的對(duì)象。東西方國家斗爭的重要戰(zhàn)場表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，尤其是審美意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域已成為當(dāng)今全球化背景下東西方國家沖突的重要戰(zhàn)場，爭奪審美意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)已成為公開的秘密。國家意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化深刻的影響著審美意識(shí)形態(tài)，同時(shí)，審美意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化推動(dòng)著國家意識(shí)形態(tài)的變革。就引起國家意識(shí)形態(tài)變革的情況而言，一般來講有兩種主要途徑。

一是內(nèi)部的變化。國家意識(shí)形態(tài)設(shè)施如學(xué)校、教會(huì)、傳播媒介等往往難以超越現(xiàn)實(shí)，更多的則是服從于現(xiàn)實(shí);只有藝術(shù)可以達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，通過新的審美意識(shí)形態(tài)的確立，產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的文化形態(tài)，推動(dòng)著傳統(tǒng)文化形態(tài)的變革甚至消亡。馬爾庫塞說：“藝術(shù)就是反抗?！囆g(shù)在變得超現(xiàn)實(shí)，變得單調(diào)的地方，才得以幸存?！盵6]105藝術(shù)有其現(xiàn)實(shí)的一面，藝術(shù)是人的藝術(shù)，是為現(xiàn)實(shí)的人服務(wù)的;但藝術(shù)之所以是藝術(shù)，更重要的是它不僅僅是現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，它更是超越現(xiàn)實(shí)、指向未來的人的本質(zhì)的對(duì)象性顯現(xiàn)。人的本質(zhì)是在不斷地超越現(xiàn)實(shí)的過程中不斷顯現(xiàn)的，而藝術(shù)恰恰符合了人的這一特質(zhì)，即藝術(shù)“就是對(duì)現(xiàn)實(shí)原則的徹底否定”[6]74。藝術(shù)的這種既現(xiàn)實(shí)又超越的特點(diǎn)，使我們看到了藝術(shù)所具有的工具性和反抗性的雙重效用，即看到了審美意識(shí)形態(tài)具有的自我革命性的特點(diǎn)。一方面，其反抗性戰(zhàn)勝了工具性，這是審美意識(shí)形態(tài)自身進(jìn)化的重要特質(zhì)，而這一特質(zhì)推動(dòng)了國家意識(shí)形態(tài)的變化，進(jìn)而改變整個(gè)國家的文化形態(tài)風(fēng)貌。另一方面，藝術(shù)的反抗性使人得以從壓抑的現(xiàn)實(shí)中獲得解放。藝術(shù)的反抗性正是體現(xiàn)在它在自身超越的過程中所表現(xiàn)出來審美意識(shí)形態(tài)的自我揚(yáng)棄。這種新的藝術(shù)形態(tài)使人獲得了新的感性，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了人的自我解放。這是“一種觸及人的深層次結(jié)構(gòu)的抑制和滿足之根源的政治實(shí)踐，以便按照新的原則來評(píng)價(jià)社會(huì)準(zhǔn)則”[7]文化形態(tài)決定了藝術(shù)審美的形態(tài)，而審美藝術(shù)形態(tài)的自我揚(yáng)棄又推動(dòng)著文化形態(tài)向前發(fā)展。新的審美藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生意味著現(xiàn)有文化形態(tài)的變化，它在與主流審美意識(shí)形態(tài)既斗爭又妥協(xié)的過程中變化發(fā)展著，并不斷走向更高的階段，深刻影響著國家意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而推動(dòng)國家意識(shí)形態(tài)的變化。這樣的變化在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)，封建社會(huì)向資本主義社會(huì)，資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡的過程中表現(xiàn)了它的歷史進(jìn)步性。

二是外部的競爭。外部競爭在當(dāng)下是指全球化的國與國之間的交往和競爭。早在一百多年前馬克思就預(yù)見到了這一世界發(fā)展趨勢(shì)，他說：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展過程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史就是越是成為世界歷史?！盵8]所謂世界歷史，就是所有民族國家共同交往發(fā)展的歷史，是不同類型國家競爭融合的歷史，“世界歷史”準(zhǔn)確地表述并預(yù)見了全球化的發(fā)展趨勢(shì)，在這一過程中藝術(shù)也變成了“世界歷史”的藝術(shù)，“一切藝術(shù)都產(chǎn)生于某種關(guān)于世界的意識(shí)形態(tài)觀念?！盵9]81藝術(shù)通過有形或無形的方式把審美意識(shí)形態(tài)傳播了出去，在被傳播的社會(huì)里生根發(fā)芽，它改變著人們固有的價(jià)值判斷，從而改變?nèi)藗儍r(jià)值判斷的藝術(shù)形式，它比一次大規(guī)模的戰(zhàn)爭具有更大的殺傷力和持久性，它終將徹底地改變?nèi)藗儍?nèi)心深層次的固有觀念，進(jìn)而徹底改變?nèi)藗兊奈幕^念。比如好萊塢電影就是一種最常見的改變?nèi)藗儗徝酪庾R(shí)形態(tài)的藝術(shù)，它通過先進(jìn)的特效、動(dòng)人的故事情節(jié)、個(gè)性化的英雄反叛主義形象調(diào)動(dòng)了觀眾的眼神和胃口，最終改變了他們對(duì)于文化價(jià)值的判斷，潛移默化地接受了西方文化所標(biāo)榜的精神理念。因此，“審美只不過是政治之無意識(shí)的代名詞，它只不過是社會(huì)和諧在我們感覺上記錄自己、在我們的情感里留下印記的方式而已?！盵9]27爭奪審美意識(shí)形態(tài)上的話語權(quán)成為意識(shí)形態(tài)競爭最重要也是最有效的方式之一，審美意識(shí)形態(tài)在文化和政治競爭中逐漸成熟，并顯示出無形的巨大威力。因?yàn)樗歉淖冃撵`最有效的途徑，正應(yīng)了“直指人心，見性成佛”的禪修意境，讓人防不勝防。顯然，審美意識(shí)形態(tài)成了國家意識(shí)形態(tài)競爭的主戰(zhàn)場，并標(biāo)志著審美意識(shí)形態(tài)走向了更高的階段：權(quán)力的暴力性逐漸消亡，讓位于審美意識(shí)形態(tài)，權(quán)力正“從中心化的機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)到了默然而不可見的主體深處”[9]16。也就是說，國家間的意識(shí)形態(tài)競爭把審美意識(shí)形態(tài)推向了前臺(tái)。后者表面上沒有國界、沒有硝煙，而事實(shí)上它是沒有國界的國界、沒有硝煙的硝煙。審美意識(shí)形態(tài)在爭奪其話語權(quán)的過程中此消彼長，不斷豐富、消亡，漸進(jìn)性地推動(dòng)了國家意識(shí)形態(tài)的變革。

四、結(jié)語

藝術(shù)審美表面上的純潔，或許只是一種假象，它的背后是一只看不見的手——審美意識(shí)形態(tài)。有人說藝術(shù)是純潔的，也許這是一種理想狀態(tài)，因?yàn)槲覀兩钤谝粋€(gè)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)，它的一切便會(huì)打上意識(shí)形態(tài)的烙印。藝術(shù)似乎遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)，而事實(shí)上藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)最美的外衣。因?yàn)閯?chuàng)造藝術(shù)的人類，被稱之為“政治的動(dòng)物”的社會(huì)人，建構(gòu)了審美意識(shí)形態(tài)。

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作者簡介：孫兆澤（1972—），男，漢族，山西陽泉人，哲學(xué)博士，山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊缹W(xué)、美育理論。

（責(zé)任編輯：朱希良）