論吳孟復(fù)的梅堯臣研究

曹金發(fā)，周 俊

(1.淮北師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院, 安徽 淮北 235000；2.安徽省六安中學(xué), 安徽 六安 237161)

吳孟復(fù)(1919—1995年)，字伯魯，名常燾，后改字孟復(fù)，號(hào)山蘿，別號(hào)勉堂，安徽廬江人，因家近肥西三河，又稱三河人，著名學(xué)者，桐城派代表人物。幼時(shí)受學(xué)，八歲能作詩(shī)，1934年考入無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校(以下簡(jiǎn)稱“無(wú)錫國(guó)?！?，進(jìn)行了三年的學(xué)習(xí)，先后師從錢基博、唐文治、陳衍、顧實(shí)、葉長(zhǎng)青、馮振、王蘧常、錢仲聯(lián)、朱東潤(rùn)等名家學(xué)者；又先后拜訪姚永樸、方彥忱、陳詩(shī)、袁思亮、李宣龔等學(xué)者，請(qǐng)教學(xué)術(shù)問(wèn)題。吳孟復(fù)一生教書育人、潛心治學(xué)，在語(yǔ)言、文字、文獻(xiàn)、歷史、文學(xué)等方面皆有建樹，著述頗豐，先后著有《古籍整理研究通論》《古書讀校法》《吳山蘿詩(shī)文錄存》《桐城文派述論》《訓(xùn)詁通論》《唐宋古文八家概述》《梅堯臣年譜》《劉大櫆文選》《劉大櫆集》等十多種著作，主編了《中國(guó)畫論》《安徽古籍叢書》《戴震全集》《魏晉南北朝詩(shī)紀(jì)事》等八十多種古籍圖書，為保存安徽古籍文獻(xiàn)、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化作出了突出貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。錢仲聯(lián)先生評(píng)價(jià)他“合皖江南北之長(zhǎng)，果能善用以相濟(jì)者矣”[1]，王達(dá)敏先生稱其為“桐城派最后一位大師”[2]。在梅堯臣研究方面，吳孟復(fù)受陳衍、李宣龔的影響和引導(dǎo)，很早就開展了相關(guān)工作，并取得了顯著的成就。

梅堯臣(1002—1060年)，字圣俞，世稱宛陵先生，宣州宣城(今安徽省宣城市宣州區(qū))人，北宋現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，曾任國(guó)子監(jiān)直講、尚書都官員外郎，故又被稱為“梅直講”“梅都官”。他為詩(shī)主張寫實(shí)，反對(duì)“西昆體”，所作力求平淡、含蓄，是宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，被譽(yù)為“開山祖師”。他的詩(shī)歌成就非常突出，被宋元時(shí)期的劉性稱為“變晚唐卑陋之習(xí)，啟盛宋和平之音”[3]的第一人，為歐陽(yáng)修、晏殊、蘇舜欽、王安石、陸游、劉克莊等人所推崇。歐陽(yáng)修曾贊曰：“嗟哉我豈敢知子，論詩(shī)賴子初指迷……周旋二紀(jì)陪唱和，凡翼每并鸞皇棲。有時(shí)爭(zhēng)勝不量力，何異弱魯攻強(qiáng)齊。”[4]司馬光亦贊曰：“我得圣俞詩(shī)，于身亦何有？名字托文編，他年知不朽。我得圣俞詩(shī)，于家果何如？留為子孫寶，勝有千年珠?！盵5]南宋劉克莊認(rèn)為：“本朝詩(shī)惟宛陵為開山祖師。宛陵出，然后桑濮之淫哇稍息，風(fēng)雅之氣脈復(fù)續(xù)，其功不在歐(陽(yáng)修)、尹(洙)下?！盵6]宋末元初的方回也十分推崇梅堯臣的詩(shī)作，認(rèn)為他在五言律詩(shī)方面為宋人“第一”[7]。正因如此，梅堯臣及其詩(shī)文受到了歷代宋詩(shī)研究者的高度重視，其生平履歷、詩(shī)歌貢獻(xiàn)、詩(shī)歌風(fēng)格、思想主張等皆具有重要的研究?jī)r(jià)值。吳孟復(fù)很早就注意到了這一點(diǎn)，傾其大半生，歷時(shí)五十載潛心于此，研究范圍涉及梅氏生平、家世、事跡、詩(shī)歌和思想等多個(gè)方面。本文大致將其分為梅堯臣生平研究和梅堯臣詩(shī)歌研究，并從這兩個(gè)方面展開論述。

一、吳孟復(fù)對(duì)梅堯臣生平的研究

從已經(jīng)問(wèn)世的成果來(lái)看，吳孟復(fù)對(duì)梅堯臣生平的研究主要集中在《梅堯臣年譜》《梅堯臣事跡考略》《論梅堯臣詩(shī)》等著述之中。

吳孟復(fù)研究梅堯臣始于就讀無(wú)錫國(guó)專之時(shí)，受其老師——近代著名文學(xué)家、詩(shī)人陳衍的影響。陳衍在其《宋詩(shī)精華錄》和《石遺室詩(shī)話》兩部著作中都對(duì)梅堯臣的詩(shī)歌進(jìn)行了很多論述和評(píng)價(jià)?！皶r(shí)陳石遺(衍)為我班講授‘音韻學(xué)’，時(shí)及‘宋詩(shī)’。先生固晚清‘同光體’詩(shī)人領(lǐng)袖也；提倡梅詩(shī)，亦由先生始。我自是用力于《宛陵集》，并著手編撰年譜”[8]155，“昔年十八，由李拔可(宣龔)師之教，知讀宛陵詩(shī)集”[9]78，隨后開始著手編撰《梅堯臣年譜》，此項(xiàng)工作始于1936年[8]231。此后，吳孟復(fù)對(duì)梅堯臣的研究持續(xù)了五十余年。他開始研究梅堯臣年譜不久，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)便爆發(fā)了，研究被迫中斷，至1950年回皖任教于滁州中學(xué)期間，得到張師曾所撰《宛陵先生年譜》，細(xì)細(xì)研讀后發(fā)現(xiàn)其中訛誤之處頗多，對(duì)之多有考訂。1956年，吳孟復(fù)調(diào)至合肥教師進(jìn)修學(xué)院(合肥師范學(xué)院前身)任教，后被錯(cuò)劃為右派調(diào)往圖書館從事古籍編目工作。借助于合肥教師進(jìn)修學(xué)院豐富的古籍資源，他復(fù)理舊業(yè)，乃“旁稽宋人別集、筆記及地志、譜牒，撰為年譜”[9]78，“至六四年初，草創(chuàng)甫就”[8]155，初步完成了年譜的修訂，遂投稿至出版社，但沒有發(fā)表。緊接著發(fā)生了十年動(dòng)亂，吳孟復(fù)的《梅堯臣年譜》原稿丟失。1963年，吳孟復(fù)在《江淮學(xué)刊》第4期發(fā)表了《宋詩(shī)革新倡導(dǎo)者梅堯臣及其詩(shī)》，后以《論梅堯臣詩(shī)》收錄于《吳孟復(fù)安徽文獻(xiàn)研究叢稿》中。該文論述了梅堯臣詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程、藝術(shù)特點(diǎn)、風(fēng)格和影響等。20世紀(jì)80年代初，《梅堯臣年譜》原稿失而復(fù)得，幾經(jīng)努力，再加以分析鑒別、考訂源流，“歷五十年，幸于垂暮之年，得以就正師友”[8]156。此外，吳孟復(fù)還以《梅堯臣事跡考略》為題撰成一篇論文并發(fā)表于《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第2期(后收錄于《吳孟復(fù)安徽文獻(xiàn)研究叢稿》)。該文對(duì)舊譜、史志中存在訛誤的二十六條事跡進(jìn)行了考辨，主要涉及梅堯臣的家世、生平、交游、詩(shī)歌創(chuàng)作、學(xué)術(shù)活動(dòng)、官宦生涯、社會(huì)評(píng)價(jià)等方面(表1)。

表1 吳孟復(fù)對(duì)梅堯臣事跡的二十六條考辨[9]78-93

作為宋初詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，梅堯臣一生創(chuàng)作詩(shī)文2 922篇，成就卓著，個(gè)人經(jīng)歷也非常豐富，交游十分廣泛。因此，其年譜整理十分不易。吳孟復(fù)能數(shù)十年如一日，歷時(shí)五十余年堅(jiān)持研究考證梅堯臣生平、家世及學(xué)術(shù)經(jīng)歷，堪稱典范。吳孟復(fù)編撰的《梅堯臣年譜》全面、準(zhǔn)確、客觀、深入地回顧了梅堯臣的一生及其創(chuàng)作生涯，不但按時(shí)間先后順序以條目方式展示了梅堯臣的家世背景、生平大事、學(xué)術(shù)交游和詩(shī)文成就，還在年譜后面收錄了諸多不同時(shí)代的名家對(duì)梅氏學(xué)術(shù)成就、詩(shī)文思想價(jià)值的評(píng)語(yǔ)，創(chuàng)新了年譜的選材，體例完備，資料豐富，是一部關(guān)于梅堯臣生平及其學(xué)術(shù)史的精細(xì)考證之作，對(duì)宋初詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的研究具有十分重要的參考價(jià)值。由此而言，吳孟復(fù)對(duì)梅堯臣生平的研究是非常成功的。

二、吳孟復(fù)對(duì)梅堯臣詩(shī)歌的研究

吳孟復(fù)在研究梅堯臣生平、探究其思想的過(guò)程中，不可避免地要接觸到梅堯臣的詩(shī)歌。在整理梅堯臣年譜時(shí)，吳孟復(fù)把梅堯臣的詩(shī)歌也全部整理了出來(lái)，并對(duì)這些詩(shī)歌進(jìn)行了深入的研究，內(nèi)容主要涵蓋四個(gè)方面。

(一)梅堯臣詩(shī)歌革新的背景

吳孟復(fù)認(rèn)為，梅堯臣生活的時(shí)代決定了他的詩(shī)風(fēng)選擇。梅堯臣生活于北宋初期，此時(shí)詩(shī)體除了“晚唐體”外，還先后產(chǎn)生了“白體”和“西昆體”。從詩(shī)風(fēng)來(lái)看，這三大詩(shī)派都相對(duì)缺乏韓愈、白居易那種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義的責(zé)任感。宋初，“白體”詩(shī)人王禹偁高舉韓、白大旗，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功能，詩(shī)風(fēng)上也推崇白居易風(fēng)格，但后期的“白體”詩(shī)人如李昉、徐鉉、王元之等人就脫離了現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格?！巴硖企w”詩(shī)派中以惠崇為代表的僧人，作詩(shī)題材普遍離不開山、水、風(fēng)、云、竹、石、花、鳥。該詩(shī)派代表的是翰林館閣的御用文人，至宋初為“西昆體”所代替。“西昆體”詩(shī)派過(guò)于注重詞語(yǔ)的雕琢，更加脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌的美刺功能幾乎喪失殆盡，而且其還代表了逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的山林隱士[10]94-96?？梢哉f(shuō)，宋初三大詩(shī)派發(fā)展到了不得不革新的時(shí)候，梅堯臣等人領(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

(二)梅堯臣的詩(shī)歌主張

在吳孟復(fù)看來(lái)，梅堯臣的詩(shī)歌主張有很多，比如，注重詩(shī)歌的美刺傳統(tǒng)，主張?jiān)姼钁?yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的形象描寫和意境刻畫，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作重在平淡。梅堯臣的詩(shī)歌主張?jiān)谄湓?shī)作中得到了較明確的反映，如梅堯臣在《答韓三子華韓五持國(guó)韓六玉汝見贈(zèng)述詩(shī)》中說(shuō)：“圣人於詩(shī)言，曾不專其中。因事有所激，因物興以通。自下而磨上，是之謂《國(guó)風(fēng)》，《雅章》及《頌》篇，刺美亦道同，不獨(dú)識(shí)鳥獸，而為文字工。屈原作《離騷》，自哀其志窮。憤世嫉邪意，寄在草木蟲。邇來(lái)道頗喪，有作皆言空?！盵11]336他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)具有美刺功能，寫出詩(shī)人的真情實(shí)感，積極反映現(xiàn)實(shí)生活，憤世嫉邪，關(guān)心百姓生活，揭露社會(huì)的黑暗不公，指陳政治得失和利弊。梅堯臣還在《答裴送序意》一詩(shī)中指出：“我於詩(shī)言豈徒爾，因事激風(fēng)成小篇。辭雖淺陋頗剋苦，未到二雅未忍捐。”[11]300這些詩(shī)歌無(wú)不體現(xiàn)出梅堯臣作為一代名士的那種責(zé)任感和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。吳孟復(fù)認(rèn)為梅堯臣的詩(shī)歌理論經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程。自天圣后期到慶歷年間，梅堯臣“從反對(duì)‘西昆’而發(fā)展到同時(shí)反對(duì)‘晚唐體’，揚(yáng)棄了‘晚唐體’對(duì)他的某些影響，使堯臣在理論上既完備、成熟，在創(chuàng)作上也形成自己的獨(dú)特風(fēng)格”[10]97。

吳孟復(fù)指出，梅堯臣很重視詩(shī)歌內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性。深入觀察和深刻分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)是梅堯臣詩(shī)歌創(chuàng)作的主要途徑，在實(shí)際創(chuàng)作中，他也把詩(shī)歌的思想內(nèi)容放在了第一位，而把“淺陋”“無(wú)工”看成次要的事。這是一種對(duì)“晚唐體”和“西昆體”的革新。在吳孟復(fù)看來(lái)，梅堯臣在提出詩(shī)歌應(yīng)發(fā)揮美刺功能的同時(shí)，還提出了平易獨(dú)創(chuàng)、深刻純潔的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，徹底改變了晚唐浮夸奢靡的詩(shī)風(fēng)[10]96-98。元人龔嘯對(duì)此亦有評(píng)價(jià)：“去浮靡之習(xí)，超然于昆體極弊之際；存古淡之道，卓然于諸家未起之先，此所以為梅都官詩(shī)也。”[6]

(三)梅堯臣詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格

為了研究梅堯臣詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格，吳孟復(fù)將梅堯臣的詩(shī)歌創(chuàng)作分為三個(gè)時(shí)期進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)每個(gè)時(shí)期梅詩(shī)風(fēng)格也有所不同。

第一階段為天圣九年至景祐元年(1031—1034年)，從梅堯臣任洛陽(yáng)主簿到任建德知縣之時(shí)，為摹仿期。在這一時(shí)期，他先是摹仿王維、孟郊，后期又開始摹仿韓愈、白居易，還學(xué)習(xí)摹仿了“玉臺(tái)體”，因此這一時(shí)期是從摹仿王孟到摹仿韓白的時(shí)期。他在摹仿王孟的田園詩(shī)時(shí)，已開始著筆于農(nóng)民的疾苦。例如，《田家四時(shí)》形象地說(shuō)明了農(nóng)民希望通過(guò)勞動(dòng)致富過(guò)上美好的生活，但奈何現(xiàn)實(shí)殘忍，他們生活依然困苦悲慘[11]9-10；又如，他在《觀理稼》中，不但描述了農(nóng)民辛苦勞作卻無(wú)法獲得溫飽的現(xiàn)實(shí)狀況，還在詩(shī)中聯(lián)想到自己，覺得自己不能幫助他們，白白讀了圣賢書[11]14。吳孟復(fù)認(rèn)為，這些作品是梅堯臣詩(shī)歌創(chuàng)作中的精華，也是其創(chuàng)作的良好開端[10]99。

第二階段是景祐元年至慶歷年間(1034—1040年)，從梅堯臣任建德知縣至任襄城知縣時(shí)期。在這幾年里，梅堯臣了解了農(nóng)村稼穡之事，體會(huì)到了農(nóng)民的疾苦、官僚的腐敗，同時(shí)還遭受了結(jié)發(fā)妻子去世的打擊，因此其詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了較大變化，反映民間疾苦的詩(shī)歌和政治諷刺詩(shī)大為增多，質(zhì)量也很高，體現(xiàn)了他對(duì)勞動(dòng)人民的關(guān)懷、同情和贊揚(yáng)，以及對(duì)官僚的譴責(zé)，比較有名的有《陶者》《田家語(yǔ)》《汝墳貧女》。這一時(shí)期是梅堯臣詩(shī)歌創(chuàng)作的成熟期?！短照摺奉H有白居易《賣炭翁》的風(fēng)采，采用比較的方式，對(duì)陶者給予了同情和關(guān)懷，對(duì)統(tǒng)治者的官僚腐敗作風(fēng)進(jìn)行了抨擊和批判[11]93。《田家語(yǔ)》描寫了勞苦大眾在面臨水災(zāi)、蝗災(zāi)時(shí)，不但不能耕種自家田地，還要賣地賣牛去買弓箭武器以服兵役，導(dǎo)致家中瞎子跛子不能耕種而早晚餓死的悲劇，批判了不顧勞動(dòng)人民死活、麻木不仁的統(tǒng)治者，抒發(fā)了詩(shī)人空食人民俸祿，無(wú)能為力，甚至想辭官歸田的愧疚無(wú)奈之情[11]164。《汝墳貧女》則通過(guò)描寫一個(gè)貧苦女子的悲慘遭遇來(lái)控訴當(dāng)朝統(tǒng)治者的罪惡——強(qiáng)迫勞力參軍，造成土地荒蕪、尸橫遍野、婦孺生活沒有著落的局面[11]165-166。吳孟復(fù)認(rèn)為，從這幾首詩(shī)的風(fēng)格來(lái)看，梅堯臣學(xué)習(xí)白居易現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的痕跡非常明顯，其通過(guò)描寫底層勞動(dòng)人民的悲慘遭遇來(lái)反映戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民不聊生的狀況，控訴當(dāng)朝統(tǒng)治者的腐敗和罪惡，具有重要的現(xiàn)實(shí)批判意義。

第三階段是梅堯臣由襄城知縣改任湖州監(jiān)稅官直至去世長(zhǎng)達(dá)十八年的時(shí)間(1042—1060年)。這一時(shí)期，梅堯臣聲名日響，慕名求詩(shī)的人也越來(lái)越多，因而應(yīng)酬詩(shī)數(shù)量大大增加。特別是到了開封之后，其社會(huì)地位、生活環(huán)境都發(fā)生了較大變化，生活日漸安定，心態(tài)愈發(fā)平和，他所創(chuàng)作的一些詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性都相對(duì)有所減弱，如有些游歷詩(shī)已經(jīng)比較膚淺了，但也有部分現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的諷刺、揭露、譴責(zé)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)腐敗行為的作品，呈現(xiàn)出“益老益勁”的風(fēng)格。例如：《小村》深刻批判了當(dāng)朝統(tǒng)治者強(qiáng)迫勞動(dòng)人民參軍的行為，認(rèn)為其是對(duì)勞動(dòng)人民的壓迫和摧殘，表現(xiàn)出對(duì)勞苦大眾的同情和關(guān)懷[11]475；《聞進(jìn)士販茶》描寫了封建士子的丑態(tài)[11]790；《夢(mèng)登河漢》以夢(mèng)境反映現(xiàn)實(shí)，借天上影射人間，充滿了神秘奇異的色彩，展現(xiàn)出詩(shī)人豐富的想象力。吳孟復(fù)認(rèn)為，這一時(shí)期梅詩(shī)枯淡的風(fēng)格更為明顯，屬于梅堯臣詩(shī)歌創(chuàng)作的晚期。他引用歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)對(duì)梅堯臣的詩(shī)歌進(jìn)行了評(píng)價(jià)——“其初，喜為清麗、閑肆、平淡，久則涵演深遠(yuǎn)，間亦琢剝以出怪巧，然氣完力余，益老益勁”，認(rèn)為歐陽(yáng)修的說(shuō)法是符合實(shí)際的[10]100-101。

前人對(duì)梅詩(shī)的評(píng)價(jià)，用得最多的就是“平淡”一詞，蓋因梅堯臣自己在詩(shī)歌中曾多次提出詩(shī)歌創(chuàng)作要以平淡為審美追求，例如：“重以平淡若古樂(lè)，聽之疏越如朱弦”[11]115，“因吟適情性，稍欲到平淡”[11]368。歐陽(yáng)修也認(rèn)為梅詩(shī)具有平淡、古淡的風(fēng)格：“子言古淡有真味，大羹豈須調(diào)以齏”[4]，“圣俞平生苦于吟詠，以閑遠(yuǎn)古淡為意，故其構(gòu)思極艱”[12]。但是，吳孟復(fù)認(rèn)為，對(duì)梅詩(shī)僅僅用“平淡”二字評(píng)價(jià)顯然是不夠的，“前人以‘平淡’或‘幽淡’為梅詩(shī)特點(diǎn)，這一說(shuō)法已不攻自破，因?yàn)閿酂o(wú)戰(zhàn)斗性如此強(qiáng)烈的詩(shī)人而可用‘平淡’概括其風(fēng)格的道理”[10]101。他還認(rèn)為，梅堯臣的創(chuàng)作風(fēng)格并非一成不變，而是隨著其年齡、閱歷的增長(zhǎng)呈現(xiàn)出逐步成熟的特點(diǎn)。梅堯臣推崇嚴(yán)肅的詩(shī)歌題材和純潔樸素的思想，即面向生活、面向現(xiàn)實(shí)，敢于與當(dāng)朝統(tǒng)治者的腐敗行為作斗爭(zhēng)，在藝術(shù)手法上自然也追求質(zhì)實(shí)，拒絕一切淫詞濫調(diào)、浮聲虛采。梅堯臣的詩(shī)歌純潔、深刻、平易、樸厚且豪放，他把上述幾種風(fēng)格融為一體，自成梅詩(shī)宛陵體風(fēng)格[10]101-102。

(四)梅堯臣詩(shī)歌的缺陷及影響

在肯定梅堯臣詩(shī)歌成就的同時(shí)，吳孟復(fù)也指出了其缺陷。在吳孟復(fù)看來(lái)，梅詩(shī)并非完美無(wú)缺，其缺陷亦比較明顯，比如梅堯臣在晚年寫了頗多無(wú)聊應(yīng)景唱和的應(yīng)酬詩(shī)，抑或歌功頌德的諂媚詩(shī)，即便其中一些比較好的詩(shī)也有不足之處，導(dǎo)致對(duì)梅詩(shī)的評(píng)價(jià)在歷史上一直存在爭(zhēng)議。吳孟復(fù)認(rèn)為，梅詩(shī)存在的缺陷主要是少含蓄，偏于散文化、議論化，而這些缺陷主要是由其生活的時(shí)代及其思想上的局限性所決定的。他認(rèn)為，梅堯臣詩(shī)歌存在缺陷，原因“有客觀的一面，也有主觀的一面。首先是他所處的時(shí)代既不像‘開元’那樣強(qiáng)盛，也不像‘天寶’那樣突出，這是他所處的時(shí)代與李白、杜甫或韓愈、白居易的時(shí)代的不同之處。再者，他的一生生活雖然困于小官，但畢竟是官，雖然沒有飛黃騰達(dá)，但也沒有什么挫折，因此不但沒有李白、杜甫那樣豐富的經(jīng)歷，相較于韓愈、白居易也平靜得多。時(shí)代與生活的限制使他的氣概不如李、杜、韓、白之大，感情也不如李、杜諸人之深，因而寫出來(lái)的詩(shī)不能如李、杜的詩(shī)那樣動(dòng)人，甚至比白居易也有某種程度上的遜色”[10]103。此外，吳孟復(fù)還認(rèn)為，梅堯臣在詩(shī)歌藝術(shù)上也過(guò)于強(qiáng)調(diào)雕琢，過(guò)于追求深刻、平易、奇崛、明顯，致使其詩(shī)“深而近晦，平而近直，奇而近怪，顯而近率”[10]103，過(guò)分忽視辭藻，語(yǔ)言不夠豐富多彩，意境也不夠深厚優(yōu)美。

關(guān)于梅堯臣詩(shī)歌的影響，吳孟復(fù)認(rèn)為，梅堯臣的詩(shī)雖然存在諸多缺陷，但這并不影響其宋詩(shī)“開山祖師”的地位。梅堯臣對(duì)歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、陸游都有很大的影響，他倡導(dǎo)了宋詩(shī)的革新運(yùn)動(dòng)，力矯“西昆體”“晚唐體”等脫離現(xiàn)實(shí)、單純講究形式的傾向，使詩(shī)歌回到現(xiàn)實(shí)主義大道上來(lái)。可見，梅堯臣“開了兩宋詩(shī)風(fēng)，影響深遠(yuǎn)”[10]104。

三、吳孟復(fù)之梅堯臣研究的特點(diǎn)

吳孟復(fù)對(duì)梅堯臣的研究主要側(cè)重于其生平、家世和詩(shī)歌創(chuàng)作，研究的貢獻(xiàn)在于厘清了梅堯臣生平、家世的一些疑點(diǎn)，校正了其生平、家世的一些訛誤，系統(tǒng)總結(jié)敘述了梅堯臣的家世、學(xué)問(wèn)、人格、品行、交游和官場(chǎng)生涯。在掌握豐富材料的基礎(chǔ)上，吳孟復(fù)將梅堯臣放在宋初詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的背景中加以考察和論述，將梅堯臣的詩(shī)歌思想與時(shí)代發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，他還輯錄了同時(shí)代的歐陽(yáng)修、王安石、蘇舜欽以及后來(lái)的陸游等人對(duì)梅詩(shī)的論述、評(píng)介，進(jìn)而肯定梅堯臣在宋詩(shī)革新運(yùn)動(dòng)中的地位、作用和歷史性貢獻(xiàn)，對(duì)其人其詩(shī)都有一個(gè)較為全面和細(xì)致的探討?？傮w來(lái)說(shuō)，吳孟復(fù)對(duì)梅堯臣的研究是系統(tǒng)深入的，方法和視野確當(dāng)，結(jié)論中肯公允，成就有目共睹。他的研究呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

一是嚆矢性。學(xué)界對(duì)梅堯臣的研究雖在清末民初即已開始，但研究者較少，鮮有相關(guān)研究成果問(wèn)世，較有影響的為夏敬觀的《梅宛陵集校注》和《梅堯臣詩(shī)選注》。吳孟復(fù)在1936年受教于陳衍、李宣龔二師之時(shí)，即著力于梅堯臣生平的考證，逐步進(jìn)入梅堯臣研究領(lǐng)域。他在考證梅堯臣生平家世時(shí)，借閱了梅氏宗族的家藏譜牒，并將其與自訂年譜進(jìn)行對(duì)比，相互印證，還通過(guò)考察梅堯臣的社會(huì)活動(dòng)，準(zhǔn)確地對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行了分期。這些研究成果體現(xiàn)出吳先生的創(chuàng)見，對(duì)于梅堯臣研究而言，具有開創(chuàng)意義。

作為桐城派大師姚永樸先生的嫡傳弟子、桐城派最后一位大師，吳孟復(fù)一生都在大力發(fā)揚(yáng)桐城派，振興皖學(xué)，其學(xué)術(shù)研究和詩(shī)文創(chuàng)作自始至終未離開這個(gè)主題，而對(duì)同屬皖籍的宣城詩(shī)人梅堯臣的研究，正是這個(gè)主題的發(fā)軔。此后，吳孟復(fù)不斷拓展研究領(lǐng)域，深化研究主題，潛心詩(shī)文創(chuàng)作，投身古籍整理，樹立起安徽文史領(lǐng)域的一座標(biāo)桿，而這座標(biāo)桿的來(lái)源當(dāng)是梅堯臣研究之發(fā)起。基于此，無(wú)論是對(duì)于梅堯臣研究這項(xiàng)工作來(lái)說(shuō)，還是就其人生追求而論，吳孟復(fù)對(duì)于梅堯臣的研究皆具有嚆矢性。

二是客觀性。吳孟復(fù)對(duì)梅詩(shī)的研究較為客觀。他對(duì)梅堯臣詩(shī)歌風(fēng)格和梅詩(shī)思想性、藝術(shù)性的評(píng)價(jià)總結(jié)基本上體現(xiàn)在其《梅堯臣年譜》和《論梅堯臣詩(shī)》中。他對(duì)梅詩(shī)的評(píng)價(jià)與歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)較為一致。歐陽(yáng)修認(rèn)為，梅詩(shī)“其初，喜為清麗、閑肆、平淡，久則涵演深遠(yuǎn)，間亦琢剝以出怪巧，然氣完力余，益老益勁。其應(yīng)于人者多，故辭非一體……至其窮愁感憤，有所罵譏笑謔，一寄于詩(shī)”[10]100。吳孟復(fù)贊同這種說(shuō)法，認(rèn)為梅詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性是梅堯臣詩(shī)歌風(fēng)格的主要特點(diǎn)。吳孟復(fù)高度評(píng)價(jià)了梅詩(shī)的現(xiàn)實(shí)批判性，對(duì)其風(fēng)格進(jìn)行分階段的評(píng)價(jià)也是以梅堯臣實(shí)際的社會(huì)活動(dòng)軌跡為基礎(chǔ)的，既贊揚(yáng)了其積極進(jìn)步的一面，也指出了其不足?？梢?，吳孟復(fù)的評(píng)價(jià)是客觀的，是恰當(dāng)公允的。

三是持續(xù)性。吳孟復(fù)對(duì)梅堯臣的研究，前后歷時(shí)五十年。這是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，其間歷盡艱辛和磨難，經(jīng)歷了被錯(cuò)劃為右派、被迫離開教師崗位、被迫下放農(nóng)村改造、研究書稿遺失等種種變故，但他矢志不渝，最終完成了《梅堯臣年譜》的撰寫，個(gè)中酸甜苦辣，恐怕只有他自己能夠真正體味。吳孟復(fù)對(duì)梅堯臣研究的執(zhí)著追求和堅(jiān)持不懈，也正是這一研究得以持續(xù)開展的主要原因。

吳孟復(fù)對(duì)梅堯臣的研究也存在一些不足之處，比如對(duì)其詩(shī)歌作品的剖析還不夠深入，對(duì)梅堯臣中晚期辭賦、散文等體裁文學(xué)作品的挖掘和整理還稍顯不夠。但是，瑕不掩瑜，就整體而言，吳孟復(fù)在梅堯臣研究領(lǐng)域成就顯著，為學(xué)界留下了一份珍貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。