文化虛無主義：基本樣態(tài)、現(xiàn)實危害及批判理路

杜悅嘉 王進芬

摘 要：文化虛無主義是當(dāng)前一股“崇洋媚外”“數(shù)典忘祖”的思想逆流。虛無中華傳統(tǒng)文化、虛無中國革命文化以及虛無社會主義先進文化是其面相形式的集中體現(xiàn)。其具有去“歷史化”、去“思想化”和去“價值化”三重現(xiàn)實危害，以致影響人們的文化自信。從理論、方法和實踐三個維度全面把握其批判理路，能有效克服文化虛無主義的消極影響。

關(guān)鍵詞：文化虛無主義;文化自信;基本樣態(tài);現(xiàn)實危害;批判理路

中圖分類號：D26

文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2021）07-0124-06

基金項目：國家社科基金重點項目“列寧黨內(nèi)政治生活理論與實踐研究”（17AKS002）階段性成果。

作者簡介：杜悅嘉（1991-），女，沈陽人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義政黨理論;王進芬（1967-），女，河南新鄉(xiāng)人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義政黨理論。

伴隨全球化持續(xù)發(fā)展和中國社會深度轉(zhuǎn)型，文化虛無主義思潮沉渣泛起，并在我國思想文化界內(nèi)日益展現(xiàn)出較大的負面影響，當(dāng)前亟須深刻剖析文化虛無主義的現(xiàn)實危害，全面把握其批判理路，這對于我們堅定文化自信、走中國特色社會主義文化發(fā)展道路無疑具有重要的現(xiàn)實價值。

一、多重面相：文化虛無主義的基本樣態(tài)

習(xí)近平曾指出，“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識”[1]36，是中國特色社會主義文化自信的根基命脈。但目前，對“中華傳統(tǒng)文化”“中國革命文化”和“社會主義先進文化”的虛無甚囂塵上，日漸成為文化虛無主義多重面相的主要表現(xiàn)形式。

（一）虛無中華傳統(tǒng)文化：鼓吹“西方文化優(yōu)越論”，宣揚“傳統(tǒng)文化無用說”

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，是中華文明綿延數(shù)千年的不竭動力，是鑄就中國特色社會主義文化自信的深厚支撐。正如習(xí)近平所說：“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐?！盵2]6換言之，正是中華傳統(tǒng)文化中所蘊含的勤勞勇敢的進取精神、厚德載物的寬廣胸懷、克己奉公的崇高境界和天下為公的大同理想等，才得以成就中華文明歷經(jīng)數(shù)千載而不輟的輝煌篇章，使中華民族能夠世代賡續(xù)、繼往開來，不斷在世界文化舞臺煥發(fā)新活力，為人類文明進步貢獻新智慧。

然而，文化虛無主義者非但無視中華傳統(tǒng)文化的積極意義，反而竭盡全力對其進行貶損和矮化，妄圖將中華傳統(tǒng)文化連根拔起。一方面，他們極力鼓吹“西方文化優(yōu)越論”，主張全盤西化是適用于世界各族文化發(fā)展的“萬能藥方”。在文化虛無主義者的眼中，只有西方的月亮才又大又圓，呼吸西方的空氣才又香又甜，其認為中華傳統(tǒng)文化在任何方面均無法與西方相媲美，并將西方文化視作世界各族文化發(fā)展的圭臬圖景。更有甚者，還公然質(zhì)疑中華傳統(tǒng)文化的傳承性和連續(xù)性，認為中華傳統(tǒng)文化的源頭也始于西方，恣意將先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)，乃至宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等統(tǒng)統(tǒng)抽離中華文明史冊，從而抹煞中華民族相延久積的燦爛文化及其獨特價值，大力推崇西方文化的“普世價值”，以期中國最終走向西方模式的文化發(fā)展道路。另一方面，他們大肆宣揚“傳統(tǒng)文化無用說”，徹底否定中華傳統(tǒng)文化的歷史貢獻和當(dāng)代意義。任何文化均飽含其精華和糟粕，中華傳統(tǒng)文化亦是如此。但文化虛無主義者卻全然舍其精華、取其糟粕，片面地將中華傳統(tǒng)文化與落后愚昧的封建文化相等同，刻意對其冠以“沒有人性，只有奴性”的腐朽劣質(zhì)之名，詛咒中華傳統(tǒng)文化是注定走向衰敗沒落的“黃土文明”，是重壓在華夏子民身上的“歷史包袱”和“精神包袱”，認為“源遠流長”不過是一件俗不可耐的古裝服飾，勢必“孕育不了新的文化”，由此推論出中華傳統(tǒng)文化只能如陳列品般毫無可用之處的荒謬論斷，從而使其墮入自我否定的虛無深淵。

（二）虛無中國革命文化：散播“英雄無功論”“革命破壞說”

中國革命文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求，是中國革命事業(yè)留下的寶貴歷史遺產(chǎn)和獨特精神財富?；厥走^去，中國近現(xiàn)代史就是一部全體中國人民共同書寫的革命奮斗史，而革命文化也正是在革命斗爭的偉大實踐中創(chuàng)造，并成為激勵廣大中華兒女積極投身革命事業(yè)、爭取民族獨立解放的內(nèi)生動力。審視現(xiàn)實，雖然中國已進入和平發(fā)展的新時代，但在革命時期形成的以“實事求是、敢闖新路”為核心的井岡山精神、以“不怕犧牲、百折不撓”為核心的長征精神，仍然是當(dāng)代中國精神的核心要義，是筑牢新時代中國特色社會主義文化自信的現(xiàn)實土壤，需要我們備加珍惜。

但是，近年來，一些文化虛無主義者卻打著“尋找歷史真相”的幌子，消費紅色文化經(jīng)典，詆毀英雄人物形象，顛覆革命歷史評價，意圖動搖人民群眾對待中國革命文化的基本立場。一方面，他們惡意散播“英雄無功論”，否認革命英雄的歷史功績。歷史學(xué)家龔書鐸指出：“歷史虛無主義并不是對歷史完全虛無，而是有所虛無，有所不虛無?！盵3]402文化虛無主義亦是如此，他們也并非對革命文化完全虛無，其選擇虛無的往往是那些支撐我國文化自信心、增強中華民族自豪感的史實和人物，“但對叛徒、漢奸、反動統(tǒng)治者則不虛無，而是加以美化，歌功頌德”[3]402。譬如：他們丑化“狼牙山五壯士”、劉胡蘭、董存瑞、雷鋒、邱少云等英雄先烈，戲謔調(diào)侃革命烈士的大無畏精神和保衛(wèi)國家的英雄壯舉。并且，他們還假借“反思歷史”之名，主張?zhí)嫱艟l(wèi)等大漢奸伸冤，疾呼他們的賣國行徑其實是在“曲線救國”，以圖謀挑戰(zhàn)中國革命文化的權(quán)威。另一方面，他們肆意傳揚“革命破壞說”，否認革命所帶來的進步意義。“革命是歷史的火車頭”[4]，是現(xiàn)代化建設(shè)的助推器。但在文化虛無主義者看來，中國革命卻是一場不堪回首的悲劇，只有破壞之能，而無建設(shè)之功。他們認為所謂的革命道路就是“投機路線”，革命理論就是“極左教條”，革命精神就是“壓抑個性”，革命文化就是“流血犧牲”。他們還把中國革命與現(xiàn)代化絕對對立，漠視革命給現(xiàn)代化帶來的文化啟蒙作用，反而斷言是革命阻礙了中國步入現(xiàn)代化的進程，將革命斥為引發(fā)社會動蕩、阻擋社會進步的消極力量，以伺機倡導(dǎo)“革命不如改革，改革不如改良”的錯誤思想，旨在將中國拉入資本主義的發(fā)展軌道。

（三）虛無社會主義先進文化：挑戰(zhàn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，弱化社會主義文化制度優(yōu)勢

社會主義先進文化是一代又一代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾，在新中國70多年來的建設(shè)、改革實踐中共同創(chuàng)造的，它始終以馬克思主義為指導(dǎo)，同時萃取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國革命文化的精髓要義，是中國特色社會主義文化自信的主要來源。它既實現(xiàn)了物質(zhì)文化與精神文化的有機統(tǒng)一，也為社會主義建設(shè)和改革發(fā)展注入了創(chuàng)造活力。可以說，正是在社會主義先進文化的指引下，中華民族的精神面貌才得到了前所未有的改變，社會主義的制度優(yōu)勢和改革成效才得到了最大限度的發(fā)揮。質(zhì)言之，社會主義先進文化是我們立足當(dāng)下、走向未來，務(wù)必加倍珍視且亟待大力弘揚的智慧結(jié)晶。

然而，目前在我國思想文化界不時泛起的文化虛無主義，卻使我們堅持和發(fā)展社會主義先進文化遭遇阻力。這是因為，文化虛無主義者的慣用伎倆就是通過“把我們黨、我們國家說得一塌糊涂、一無是處，誘使人們跟著他們的魔笛起舞”[2]208，以影響社會主義先進文化的前進方向。一方面，他們深知中國共產(chǎn)黨是社會主義先進文化的開拓者和踐行者，從而千方百計地對其進行貶抑和指責(zé)，不斷挑戰(zhàn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的合理性與合法性。首先，他們棄黨團結(jié)帶領(lǐng)人民實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手硬”、不斷滿足人民日益增長的精神文化需求的偉大史實于不顧，反而避實揚虛，謊稱黨的領(lǐng)導(dǎo)實質(zhì)就是強權(quán)專制，進而破壞黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的群眾基礎(chǔ)。其次，他們精心挑選歷史文化中的個別細節(jié)，刻意放大毛澤東晚年的思想錯誤，企圖借題發(fā)揮，將“文革”十年浩劫歸咎于黨的文化領(lǐng)導(dǎo)力不足，從而削弱黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的合法地位。最后，他們?nèi)粺o視改革開放前后的歷史條件和文化背景，力圖通過截斷兩個時期文化的內(nèi)在聯(lián)系來制造文化矛盾，把黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放說成是“補上資本主義這一課”，以期離散我國改革前后一以貫之的文化認同和價值共識。另一方面，他們明晰我國堅持和發(fā)展社會主義先進文化須臾離不開強而有力的制度保障，故而絞盡腦汁地將我國社會主義文化制度妖魔化，以弱化其制度優(yōu)勢。眾所周知，我國社會主義文化制度是堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向而設(shè)計的具有強大優(yōu)勢的先進制度，但文化虛無主義者卻站在資產(chǎn)階級的價值立場，向社會主義文化制度大肆潑投臟水。譬如：他們知曉我國是“堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”[5]，故而有意對西方派別林立、邦屬各異的攻擊和掣肘閉口不談，始終執(zhí)著地抓住“自由”“平等”“人權(quán)”等字眼，公然挑釁我國社會主義核心價值觀，以借此攻擊和污蔑我國社會主義文化制度是建立在集權(quán)主義的基礎(chǔ)上，嚴重抑制了公民的個人文化權(quán)利和精神文化訴求。事實上，這種做法的實質(zhì)就是為其標(biāo)榜個人至上的價值取向、兜售西方文化制度制造輿論和契機。

二、負面效應(yīng)：文化虛無主義的現(xiàn)實危害

當(dāng)前，我國正處于全面深化改革的深水區(qū)，不僅經(jīng)濟建設(shè)領(lǐng)域內(nèi)各種矛盾不斷涌現(xiàn)與疊加，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)也面臨著多元化的挑戰(zhàn)與危機。其中，文化虛無主義作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的典型代表，在我國漸呈日盛之勢，對人們的思想觀念和價值取向產(chǎn)生不良影響，這無疑給我們堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國帶來了極大的干擾和破壞。

（一）去“歷史化”：消解我國文化自信的基礎(chǔ)前提

歷史是一部蒼茫的大書，雖然記錄著紛繁復(fù)雜的內(nèi)容，偶爾呈現(xiàn)出亂象叢生的圖景，但卻始終具有反思過去、隱喻現(xiàn)實、展望未來的重大意義。而自詡歷史解讀者和評論家的文化虛無主義者們，則時常借同歷史對話之名，行去歷史真相之實，將回到歷史深處的反思演變?yōu)橐粓鲵?qū)逐歷史的陰謀。正如習(xí)近平所警示的：“古人說：‘滅人之國，必先去其史。國內(nèi)外敵對勢力往往就是拿中國革命史、新中國歷史來做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心?！盵6]其險惡目的在于使中華民族喪失歷史自信，進而消解文化自信的基礎(chǔ)前提。

一個沒有自己歷史的民族，就如同沒有靈魂的軀體，沒有任何自豪感和榮譽感可言，更沒有維系文化認同的根底。因此，文化虛無主義者們不斷模糊歷史發(fā)展的規(guī)律與主線，持續(xù)擾亂人們對歷史文化的正確認知與理解。一方面，他們主張從唯心史觀出發(fā)，不承認任何歷史事實，只承認精神與意識的作用。其所言強調(diào)歷史發(fā)展規(guī)律的不可知性，而所行卻蘊含著虛構(gòu)歷史規(guī)律的明顯舉動。企圖將歷史本身滯留于主觀判斷和想象，使歷史規(guī)律在主觀話語圍剿下飄忽不定，并“消融在‘自我意識中而告終”[7]，以從本體論上實現(xiàn)其歷史虛無之目的。另一方面，他們熱衷從歷史偶然性出發(fā)，對歷史文化進行過濾和篩選，任意剪裁與拼接，屢屢以偏概全、以古況今地加以闡釋，以達到簡化、壓縮直至吞沒歷史文化的目的。正如列寧曾指出的：“挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，又或者有純粹的消極意義，因為問題完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境?！薄叭绻皇菑恼w上、從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?！盵8]

（二）去“思想化”：瓦解我國文化自信的精神實質(zhì)

思想是行動的先導(dǎo)，如何堅定文化自信、建設(shè)何種文化強國與堅持怎樣的指導(dǎo)思想密切相關(guān)。習(xí)近平曾在不同場合多次強調(diào)：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國?！盵9]“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是……文化虛無主義者?！盵10]這些重要論述旨在表明馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義信仰引領(lǐng)我們堅定文化自信，馬克思主義理論引導(dǎo)我們建設(shè)社會主義文化強國。

文化虛無主義者妄圖從思想上徹底瓦解我國文化自信的精神實質(zhì)，其矛頭對準(zhǔn)了處于指導(dǎo)地位的馬克思主義，以期能夠釜底抽薪。一方面，他們否定馬克思主義理論的科學(xué)性，以搗毀我們建設(shè)文化強國的思想燈塔。毋庸置疑，馬克思主義理論對資本主義的深刻批判，已然揭示了當(dāng)代西方社會的主流文化就是資本拜物教的現(xiàn)實呈現(xiàn)，其在資本利益裹挾下的文化擴張本性，使其從未真正關(guān)切過人類共同的精神追求，并終將導(dǎo)致西方社會陷入文化危機。然而，文化虛無主義者卻拒絕承認這一科學(xué)論斷，他們否認馬克思主義對當(dāng)代西方文化的偉大超越，而將西方文化奉為“圭臬”，相繼拋出馬克思主義“空想論”“過時論”，甚至將其誣蔑為是一種異端邪說，并叫嚷在這種思想理論指導(dǎo)下的中國，亟須“西方文明的救贖”。另一方面，他們不斷消蝕馬克思主義信仰，以摧毀我們堅定文化自信的精神支柱。對一個國家最致命的打擊莫過于使其國民在思想文化上無所適從，出現(xiàn)精神貧血，墮入信仰虛空。當(dāng)前，正是文化虛無主義的強勢圍攻，造成了我國一些民眾信仰之廈坍塌、立場之錨失控。并且，這種現(xiàn)象在黨內(nèi)政治生活領(lǐng)域也不鮮見，突出表現(xiàn)為部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政治信仰、理想信念缺失，認為共產(chǎn)主義理想只是幻想，進而不信馬列信鬼神。更有甚者，在關(guān)乎黨和國家事業(yè)全局的原則問題上，態(tài)度曖昧、不敢亮劍，搞兩面派、做兩面人，并最終蛻化變質(zhì)，墮落為腐敗分子?？梢?，如若不能阻遏文化虛無主義對馬克思主義指導(dǎo)思想的侵襲，我們共筑文化自信的思想基礎(chǔ)就會受到極大破壞。

（三）去“價值化”：解構(gòu)我國文化自信的根本內(nèi)核

黨的十九大報告明確提出：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?！盵11]42它不僅具有強大的生命力、凝聚力和感召力，“體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)”[2]112，而且“在一定社會的文化中是起中軸作用的”[2]105，構(gòu)成了中國特色社會主義文化自信的根本內(nèi)核。誠如習(xí)近平所說：“文化的影響力首先是價值觀念的影響力。世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價值觀念之爭……首先要打好價值觀念之爭這場硬仗?！盵2]105牢固樹立社會主義核心價值觀“關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安”[2]106，故而也成為了文化虛無主義者解構(gòu)我國文化自信的主要目標(biāo)。

首先，他們不斷宣揚人的本性是“自私的”，社會價值是“虛無的”，進而將個體價值置于國家、社會和群體的共同價值之上，以對我國社會主義核心價值觀中“平等”“自由”等核心觀念的含義作個人主義的歪曲闡釋。譬如：他們通過抽離人的本質(zhì)的社會性前提，將原本為構(gòu)建和諧社會關(guān)系服務(wù)的自由和平等說成是服從于個人意志的絕對自由和平等，旨在鼓動人們成為精致的利己主義者，從而不再為社會整體利益和價值作出奉獻犧牲。其次，他們故意跳脫具體的歷史境域，罔顧不同國家和民族的國情差異，極力將價值觀抽象化，以借機販賣西方文化中所謂具有“永恒真理性”的“普世價值”，旨在誘導(dǎo)人們淡化以至疏離社會主義核心價值觀，追捧“以洋為尊”“以洋為美”的價值觀念，從而徹底淪為“唯洋是從”的價值附庸。最后，他們嚴重破壞道德價值秩序，顛倒是非黑白、模糊善惡界限，認為人的一切行為本無對錯可言，所謂道德價值不過是人們謀求自我利益時所用的借口。他們甚至斷言一切道德價值都將貶值并趨向虛無，從而造成了社會道德價值取向由一元主導(dǎo)轉(zhuǎn)向多元并存、由崇高正義轉(zhuǎn)向功利實用。久而久之，這種錯位與畸變的價值取向必將使人們的生活不再有美好和丑陋之別、高尚和卑下之分，使社會傳統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)變得模糊，使原有的價值排序遭受蔑視，使固有的價值規(guī)范喪失約束力，最終導(dǎo)致整個民族文化陷入最深層的道德滑坡和價值扭曲。

三、破除迷障：文化虛無主義的批判理路

黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視文化自信，并指出在中國特色社會主義“四個自信”中，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，“是更基本、更深沉、更持久的力量”?！皻v史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！盵1]349因此，必須對背棄中華民族歷史文化、致使國人文化自信缺失的幕后推手——文化虛無主義，進行理論、方法和實踐上的全面批判，唯有如此，我們才能真正堅定文化自信，奮力建設(shè)社會主義文化強國。

（一）理論糾偏：始終堅持以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)

鄧小平早在1982年就說過：“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進行分析、鑒別和批判?！盵12]故而，要抵御文化虛無主義思潮的侵擾，我們必須始終堅持以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，從理論上對其糾偏。其一，以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，把握歷史文化的本質(zhì)和規(guī)律。無須諱言，馬克思主義文化觀是經(jīng)過實踐檢驗的、指導(dǎo)人們認識歷史文化本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)理論指南。因此，要學(xué)懂弄通馬克思主義文化觀的理論內(nèi)容，明白文化本身受物質(zhì)生產(chǎn)決定，是人類社會生活的歷史體現(xiàn)，并隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展，才能正確認識歷史文化的主題和主線、主流和本質(zhì)，從而自覺規(guī)避文化虛無主義者設(shè)置的種種陷阱。其二，以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，掌控國家意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。黨的十九大報告指出，“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路”[11]41。建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，是我們堅定文化自信的重要保障。但建設(shè)社會主義意識形態(tài)并不是順理成章的，尤其是面對當(dāng)今思想文化領(lǐng)域多元多變多樣的態(tài)勢，唯有切實發(fā)揮馬克思主義文化觀在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用，使以馬克思主義為核心的意識形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位，并融會貫通于國家意識形態(tài)的觀念表達中，讓人們能夠接受認同、入腦入心，才能確保意識形態(tài)建設(shè)沿著社會主義方向前進，從而切實維護國家文化安全，有效防范文化虛無主義的滲透。其三，以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，堅守人民至上的文化立場?？v觀文化虛無主義者在不同歷史時期對中國的詰難，歸根到底，都是為輸出其個人主義的價值取向，削弱人民群眾的主體地位和作用。因此，必須堅守馬克思主義文化觀中人民至上的文化立場，秉持人民群眾是歷史文化創(chuàng)造者的基本原理，肯認是他們的實踐活動促成了歷史文化的延續(xù)，提供了歷史文化向現(xiàn)實過渡的基礎(chǔ)。故而，當(dāng)前社會主義文化強國建設(shè)必須深深扎根人民、緊緊依靠人民，使建設(shè)效果由人民評價、建設(shè)成果由人民共享，實現(xiàn)和捍衛(wèi)人民文化權(quán)益，讓人民群眾清醒地辨識出文化虛無主義到底“為誰服務(wù)”“對誰有利”。

（二）方法駁斥：自覺運用唯物辯證法分析歷史文化

方法論是人們認識世界、改造世界的主要工具，科學(xué)的方法論能夠幫助人們發(fā)現(xiàn)世界的內(nèi)在規(guī)律，而錯誤的方法論則會使人們陷入對一切“意義價值的廢黜”。文化虛無主義者運用的形而上學(xué)方法論就是典型的錯誤代表，這種方法論以唯心史觀為基礎(chǔ)，對歷史文化的認識和分析往往是孤立的、靜止的、片面的，即通過人為嫁接的感性材料來簡單拋出反向的假設(shè)和推論，以達到其虛無一切歷史文化規(guī)律的目的。因此，對于這種充滿偽科學(xué)色彩的方法，我們必須自覺運用唯物辯證的分析方法對其加以批駁，才能做到對我國文化有一個準(zhǔn)確、全面、深入的認識，這無疑也是我們堅定文化自信的先決條件。其一，個別片斷不能代表全部整體，主觀意識不能決定客觀存在。文化虛無主義者在方法運用上可謂“一葉障目，不見泰山，而自以為是”[13]。他們常常糾纏于歷史文化中的細枝末節(jié)，意欲用小故事解釋大趨勢;他們還擅長把歷史文化當(dāng)成“任人打扮的小姑娘”，嚴重違背歷史文化本身的全面性和客觀性。于此，我們必須堅持“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一的辯證方法，既要注重細節(jié)更要把握全面，時刻做到以實事求是的態(tài)度還原歷史文化的本來面貌，唯有這樣，才能從中抓住關(guān)鍵、站穩(wěn)腳跟，自覺維護歷史文化的真實性和完整性。其二，共性不能泯滅個性，現(xiàn)象不能淹沒本質(zhì)。文化虛無主義者企圖以各個國家現(xiàn)代化的共性去改造別國的民族個性，以西方所謂的普世文化抹煞民族的特殊文化。他們從抽象概念出發(fā)，不去考察歷史文化的淵源，其研究分析往往停留在表層，就事論事地進行武斷評判，得出違背史實本質(zhì)的錯誤結(jié)論。對此，我們必須用辯證統(tǒng)一的觀點來闡明共性與個性、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，以戳穿文化虛無主義的精致“畫皮”。首先，共性指事物的普遍性質(zhì)，個性指事物的特殊性質(zhì)，共性寓于個性之中，個性又受共性制約。任何國家的現(xiàn)代化發(fā)展都離不開本民族文化的滋育涵養(yǎng)，都是現(xiàn)代化共性和民族個性并存的集中體現(xiàn)。所以，只有注重不同國家和民族歷史文化的差異性、特殊性，對具體問題進行具體分析，才是不同國家追求本民族現(xiàn)代化這一共性目標(biāo)的正確做法。其次，現(xiàn)象顯現(xiàn)事物的外在方面，是表面的、多變的，而本質(zhì)則顯現(xiàn)事物的內(nèi)在方面，是深藏的、穩(wěn)定的?，F(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。故而，對歷史文化的研究分析，既不能將現(xiàn)象與本質(zhì)割裂，也不能盲目將兩者混淆，必須堅持從史實出發(fā)，系統(tǒng)占有翔實的史料，并對錯綜復(fù)雜的歷史文化現(xiàn)象進行深入的探究解讀，“不要只滿足于作表面的東西，不要相信漂亮的招牌”[14]，要在挖掘出其本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，作出客觀且正確的評判。

（三）實踐匡正：全面鏟除文化虛無主義的生存空間

文化虛無主義者擅于通過各種方法途徑來貶斥社會主義、毀謗馬克思主義，以期達到削弱我國文化自信的目的。因此，我們不能僅從理論和方法上揭露其錯誤實質(zhì)，還要從實踐著手，充分認識文化虛無主義呈現(xiàn)出的新情況、新特征，精準(zhǔn)發(fā)力、立破結(jié)合，全面鏟除文化虛無主義的生存空間。其一，堅守網(wǎng)絡(luò)文化陣地。互聯(lián)網(wǎng)雖然給我國社會主義文化建設(shè)帶來了難得的歷史機遇，但也為文化虛無主義思潮走進社會大眾生活提供了便利。因而，習(xí)近平明確強調(diào)要“依法加強網(wǎng)絡(luò)空間治理……培育積極健康、向上向善的網(wǎng)路文化”[1]337。針對網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的文化虛無主義言論，務(wù)必及時反擊，解疑釋惑、正本清源、引導(dǎo)群眾，以防止錯誤思潮持續(xù)發(fā)酵。與此同時，還要加強對各大新聞媒體的監(jiān)管力度，充分發(fā)揮黨報、黨刊等主流媒體的帶頭作用，妥善引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”發(fā)揮積極作用，從而全方位搶占網(wǎng)絡(luò)空間的輿論高地，弘揚主旋律、宣傳正能量，使文化虛無主義無處容身。其二，構(gòu)建社會主義話語體系。反對文化虛無主義既是一場持久戰(zhàn)，更是一場主動仗。這要求我們必須積極構(gòu)建社會主義話語體系，最大限度地發(fā)揮社會主義核心價值觀的凝聚力、引領(lǐng)力和感召力，從而切實提升我國話語的解釋力和公信力，講好中國故事，發(fā)揚好中國精神，不斷增強人民群眾的文化底氣，使其自覺解蔽文化虛無主義炮制的假象。其三，廣泛開展歷史文化教育。曲解和篡改我國歷史文化是文化虛無主義者的慣常做法。因此，在全社會大力開展歷史文化教育就顯得尤為重要。既要科學(xué)地研究和宣傳黨和國家不同時期的歷史文化，又要采取更豐富的教育方法，搭建多元化的教育平臺，以人民群眾喜聞樂見的形式普及教育內(nèi)容、強化教育效果，從而不給文化虛無主義思潮蔓延留有任何可乘之機。其四，加強文藝精品創(chuàng)作。文藝是文化不可或缺的重要部分，它能夠代表一個民族的風(fēng)貌，引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣，展示一個國家的文化魅力。正如習(xí)近平所說：“古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響?！盵1]350因此，必須引導(dǎo)文藝工作者樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，秉持“講品味、講格調(diào)、講責(zé)任”的創(chuàng)作要求，努力創(chuàng)作出一批批無愧于偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品，以鼓舞人心、啟迪智慧、增強自信，深入推動社會主義文藝蓬勃發(fā)展，成為防止文化虛無主義滋生的堅強堡壘。

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