論安塞新農(nóng)民畫的融合與發(fā)展

周欣怡

摘 要：安塞新農(nóng)民畫在地方傳統(tǒng)民間文化的基礎(chǔ)上繁衍生息，融合了深厚的黃土文化和多種陜北民間藝術(shù)的創(chuàng)作形式，在繪畫技法的運(yùn)用上突破了程序化的裝飾語言，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)剪紙型構(gòu)圖藝術(shù)向新型繪畫藝術(shù)質(zhì)的飛躍。作為陜北民間繪畫藝術(shù)的核心旗幟之一，安塞新農(nóng)民畫在歷史進(jìn)程中不斷汲取新鮮血液，在民間繪畫發(fā)展的道路中發(fā)揮著不可磨滅的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：安塞新農(nóng)民畫;民間繪畫;繪畫藝術(shù)

靳之林在《中國民間美術(shù)》中提出：“中國民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)通常表現(xiàn)為中國本原哲學(xué)‘觀物取象的哲學(xué)符號?！薄坝^物取象”是對宇宙萬物形象的內(nèi)在與外在的再現(xiàn)模仿。安塞新農(nóng)民畫作為陜北民間美術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一，其造型以中國本原哲學(xué)為不變的宗旨，完整保留陜北民俗文化中的渾厚之風(fēng)，延續(xù)了剪紙?jiān)煨偷膯尉€條以及繪畫色彩的高飽和度。若將其調(diào)整為剪紙單色，便能發(fā)現(xiàn)剪紙?jiān)煨偷墓抛竞圹E。安塞農(nóng)民畫構(gòu)圖是由“全景式”到“特寫式”推進(jìn)發(fā)展的，這一構(gòu)圖方式使畫面有了層次感與縱深感。其色彩建立在刺繡、布藝、炕圍畫、箱柜畫等陜北民間美術(shù)形式的基礎(chǔ)上，并根據(jù)材料條件構(gòu)思創(chuàng)作。1987年起，安塞新農(nóng)民畫突破傳統(tǒng)民間設(shè)色方法，創(chuàng)作者開始向“水墨色”畫法遞進(jìn)，使其頗有民間壁畫的意味。

一、安塞新農(nóng)民畫構(gòu)圖的交融與遞進(jìn)

（一）起始階段融合剪紙“全景式”

安塞新農(nóng)民畫大多出自婦女之手，她們的剪紙技術(shù)渾然天成，為民間繪畫造型奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。1979年至1983年，安塞新農(nóng)民畫處于發(fā)展初期階段，這一階段的安塞農(nóng)民畫完整地保留了傳統(tǒng)民間剪紙方式，先將剪好的剪紙擺放在畫紙上，再描繪輪廓，以大輪廓起形，單線條之間等距，與大小塊面結(jié)合，進(jìn)行染色。這種由剪紙轉(zhuǎn)化而來的創(chuàng)作方法所塑造的形態(tài)比較夸張，人與動(dòng)物常用祥云、鮮花等經(jīng)典圖案紋樣進(jìn)行裝飾，畫面內(nèi)容滿而多，留白少，沒有遮擋關(guān)系，剪紙概念性強(qiáng)。創(chuàng)作者在有意無意之間，在深層上暗合著中國本原哲學(xué)觀、宇宙本體論。

從曹佃祥創(chuàng)作于1981年的《看戲》與1982年的《娶媳婦》、白鳳蘭創(chuàng)作于1981年的《人勤春早》《六畜興旺》等中，都能察覺到剪紙“全景式”構(gòu)圖的痕跡。畫面將觀者置于第三者的視角，縱觀全局。畫面中構(gòu)圖飽滿，內(nèi)容繁多，人物動(dòng)態(tài)不一，生動(dòng)真實(shí)，使民俗活動(dòng)場景中歡喜熱鬧的氛圍躍然紙上，是這一時(shí)期安塞新農(nóng)民畫發(fā)展中代表性的作品。

（二）發(fā)育階段向“近景式”推進(jìn)

安塞新農(nóng)民畫在1984年至1988年間邁進(jìn)發(fā)展的新高峰，仍融合剪紙粗獷概括和紋飾的特點(diǎn)，畫面留白少。然而，不同于早期“全景式”的構(gòu)圖方法，創(chuàng)作者為表達(dá)深度精神與情感，減少描繪范圍，使畫面場景有了主次關(guān)系，突出主要形象，而不是一味追求畫面內(nèi)容越滿越好，“近景式”構(gòu)圖由此而來。

1985年曹佃祥的《說書人》，相比較她三四年前的農(nóng)民畫作品，畫面有了鏡頭拉近之感。畫面主要人物以她兒子為原型，居中并占據(jù)紙張大幅面積，重點(diǎn)描繪畫面比較集中的人物。四周繪制的成對人物形象較小，角色不同。1986年作品《土地神》同樣以“近景式”構(gòu)圖，“土地神”作為主要人物居中畫面，與次要人物大小差別較大。這種構(gòu)圖形式的蛻變是建立在創(chuàng)作者視覺審美成長的基礎(chǔ)上的，也是他們內(nèi)心深處追求精神和情感的激越表達(dá)。

（三）突破階段向“特寫式”遞進(jìn)

如果說從“全景式”推進(jìn)到“近景式”是量的積累與蛻變，帶有普遍性，那么，從“近景式”推進(jìn)到“特寫式”則是質(zhì)的突變和飛躍。

1987年薛玉琴在創(chuàng)作《牛頭》時(shí)，本意將牛身和牛腿描繪出來，當(dāng)文化館輔導(dǎo)老師建議嘗試西方半身像畫法時(shí)，她強(qiáng)調(diào)牛怎么能沒有腿呢？在創(chuàng)作過程中，她發(fā)現(xiàn)，處于中間位置的牛頭較大，于是她保留了“近景式”構(gòu)圖方法，割裂牛身，只描繪牛的頭部。畫面中三個(gè)牛頭既穿插又并列，交錯(cuò)運(yùn)用使畫面緊張刺激，仿佛三頭牛即將從二維空間沖出到三維世界中來，氣勢磅礴。盡管沒有描繪牛的肢體，但同樣能感受到畫面的強(qiáng)烈動(dòng)勢。1987年曹佃祥的《吹手》與1991年薛玉琴的《拉驢老漢》都以“特寫式”構(gòu)圖，只放大人物與動(dòng)物的局部，對人的上半身和動(dòng)物的頭、頸部進(jìn)行重點(diǎn)特寫?！疤貙懯健睒?gòu)圖無疑突破了傳統(tǒng)民間視覺審美與思想，在與“剪紙型”構(gòu)圖交融的過程中將安塞新農(nóng)民畫推向高峰。

二、安塞新農(nóng)民畫色彩的交融與遞進(jìn)

（一）設(shè)色方式與傳統(tǒng)原色交融

“色彩在民間構(gòu)成了以人為本的生活形態(tài)，構(gòu)成了多元的民族文化形態(tài)，也構(gòu)成了民族生存心靈依托的精神形態(tài)?！卑踩罗r(nóng)民畫的瑰麗色彩體現(xiàn)了人們激情火熱、積極樂觀的處世態(tài)度，這與安塞地域多民族融合的特殊性有關(guān)，使安塞民間繪畫色彩在用色上有著某種共性。

傳統(tǒng)的安塞新農(nóng)民畫深受中華五行觀的色彩影響，以青、白、赤、黑、黃傳統(tǒng)原色為主，與陜北刺繡、布藝、炕圍畫、箱柜畫的設(shè)色方式具有一致性，其色彩對比夸張鮮明，顏色豐富鮮艷，色彩之間不做過渡和漸變，而是用不同色的小色塊將大色塊區(qū)分開來，追求激進(jìn)的視覺效果。從安塞農(nóng)民畫作品中可發(fā)現(xiàn)，畫面中常用或粗或細(xì)的黑色線條勾邊，概括性極強(qiáng)，融合炕圍畫、箱柜畫勾墨線的繪畫方法，富有沖擊力的色彩與奇特造型結(jié)合，為畫面覆蓋了一層神秘的東方色彩。

曹佃祥創(chuàng)作的《大公雞》，公雞的身軀是墨藍(lán)色的，雞冠由淡紅色染成。這里的墨藍(lán)色來源于村里學(xué)生的藍(lán)墨水，淡紅色是在紅紙上蘸清水得來的，取材和設(shè)色渾然天成，這也是民間繪畫的特點(diǎn)所在。1980年7月，安塞縣文化館創(chuàng)立的繪畫創(chuàng)作學(xué)習(xí)班，為農(nóng)民畫創(chuàng)作者提供了大量的色彩顏料，對比學(xué)習(xí)班和居家創(chuàng)作的農(nóng)民畫作品，畫面風(fēng)格差異較大，其根本原因在于創(chuàng)作者居家創(chuàng)作受條件限制，就地取材，根據(jù)材料構(gòu)思創(chuàng)作理念，有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)——要畫就畫花的。而學(xué)習(xí)班的材料更加豐富，創(chuàng)作者的色彩構(gòu)思在傳統(tǒng)原色的基礎(chǔ)上大膽融入其他顏色，現(xiàn)代色彩觀念便自然地呈現(xiàn)在作品當(dāng)中。

（二）設(shè)色方式向“水墨色”遞進(jìn)

早在1986年，曹佃祥的《土地神》用畫炕圍畫的方法，讓墨色與傳統(tǒng)原色相結(jié)合，可謂安塞新農(nóng)民畫“水墨色”畫法的創(chuàng)始者。1987年以高金愛、常振芳、薛玉琴等農(nóng)民畫畫家為代表，開始正式在原色的基礎(chǔ)上嘗試“水墨色”。

1987年由高金愛創(chuàng)作的《王貴與李香香》，整個(gè)作品是由“水墨色”完成，通過勾染墨色的深淺來表現(xiàn)畫面人物肢體與服飾的虛實(shí)關(guān)系。1993年高金愛在創(chuàng)作《馬群》的過程中，輔導(dǎo)員要求她不能重復(fù)以前的樣式，她用濃墨和淡墨繪制，一群奔騰鮮活的馬便畫成了。她用濃墨設(shè)色繪制主要馬匹形象，完整占據(jù)畫面底部，其余馬匹用淡墨區(qū)分層次關(guān)系，并用紅色點(diǎn)綴馬匹眼部與嘴部，用淡紫墨與淡墨結(jié)合繪制塵土。這兩幅農(nóng)民畫作品都是由“水墨色”作為畫面主色調(diào)，而高金愛另一幅作品《騎驢婆姨》是以原色為主、墨色輔助的方式創(chuàng)作而成。

1993年常振芳的作品《拉話》，本意用濃淡結(jié)合的墨色設(shè)色法繪制，但疏于對水墨輕重的掌握，多次嘗試后選擇用淡墨進(jìn)行勾勒和填涂，局部用濃墨和傳統(tǒng)原色裝飾，畫面色調(diào)新穎穩(wěn)定。同年由薛玉琴創(chuàng)作的《看驢口》，墨色畫法同樣學(xué)習(xí)高金愛的濃淡結(jié)合、紅色作為點(diǎn)綴色的主調(diào)，構(gòu)圖為“特寫式”。除此之外，1989年至1993年誕生的安塞新農(nóng)民畫，終于在陜北農(nóng)民畫的歷史上扎穩(wěn)腳跟。

安塞新農(nóng)民畫的表現(xiàn)手法在沒有突破傳統(tǒng)模式之前，最初的創(chuàng)意感與新鮮感逐漸消逝，作品進(jìn)入程序化和概念化。大部分創(chuàng)作者對自己的繪畫優(yōu)勢認(rèn)知較為模糊，相互模仿，導(dǎo)致安塞新農(nóng)民畫進(jìn)入發(fā)展停滯的危機(jī)。通過學(xué)習(xí)班專業(yè)輔導(dǎo)人員的指點(diǎn)和要求，創(chuàng)作者調(diào)整了原有的繪畫技法，大膽嘗試“水墨色”的設(shè)色方式，認(rèn)真完善藝術(shù)創(chuàng)作思想與裝飾語言，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)色彩向“墨色”的過渡，擺脫了此階段在藝術(shù)層次上的危機(jī)。

三、安塞新農(nóng)民畫的交融與遞進(jìn)價(jià)值

（一）民族文化交融的傳承價(jià)值

網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代蓬勃發(fā)展，圖示信息魚龍混雜，藝術(shù)的更新與輪回影響著人們的審美意識和思維模式，年輕人對傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣逐漸削弱。安塞新農(nóng)民畫作為中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，它與黃帝文化、北部少數(shù)民族的文化交融，融合黃土地傳統(tǒng)文化積淀的歷史精髓，成為集陜北勞動(dòng)群眾的智慧結(jié)晶、精神向往、內(nèi)心情懷等世代傳承的優(yōu)秀藝術(shù)。安塞新農(nóng)民畫在當(dāng)?shù)貙W(xué)前、小學(xué)乃至中學(xué)教育階段備受歡迎。兒童畫的繪畫方式與其藝術(shù)構(gòu)圖、色彩相仿，學(xué)生可以設(shè)身處地地感受到絢麗的色彩構(gòu)成和獨(dú)特的藝術(shù)造型。安塞新農(nóng)民畫的深厚文化背景，幫助學(xué)生加深對當(dāng)?shù)貧v史文化的了解，其優(yōu)秀的藝術(shù)思想讓學(xué)生建立文化自信，不忘根本的民族精神，具備著與時(shí)偕行的傳承價(jià)值和審美意義。

（二）民間繪畫發(fā)展的遞進(jìn)價(jià)值

1994年以來，安塞新農(nóng)民畫處于動(dòng)蕩艱苦的再蛻變階段，受市場化和“前衛(wèi)”文化的沖擊影響，加上未來即將面臨著不容忽視的“斷層”現(xiàn)象，安塞畫鄉(xiāng)的發(fā)展道路同樣也會受到嚴(yán)重阻礙。大批民間繪畫創(chuàng)作者承受著巨大壓力，吸取先前教訓(xùn)改變繪畫形態(tài)，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間繪畫與新畫型模式的思維轉(zhuǎn)變，使安塞新農(nóng)民畫在發(fā)展征程中汲取新思想與新理念，既傳播融入自然、不屈不撓的人文情懷，又能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，在各方面敢于突破守舊規(guī)條，打破時(shí)間、空間等客觀條件限制，在創(chuàng)作手法上不斷融合變通，發(fā)展為集優(yōu)秀傳統(tǒng)思想和精煉繪畫語言于一體的民間繪畫藝術(shù)。

四、結(jié)語

安塞新農(nóng)民畫中的鮮活情感，令觀者即景生情，具有強(qiáng)烈的共情、投情作用。對于觀者來說，即便沒有鄉(xiāng)村生活的經(jīng)歷，也會為其中真誠質(zhì)樸的藝術(shù)氛圍所觸動(dòng)。細(xì)數(shù)眾多優(yōu)秀安塞農(nóng)民畫畫家，其創(chuàng)造的美術(shù)作品既能反映客觀世界，又能描繪主觀意象的精神世界，共同交織了中華民族傳統(tǒng)的文化哲理與陜北地方人民的藝術(shù)情絲。現(xiàn)今，安塞農(nóng)民畫受到了西方繪畫和當(dāng)代新興藝術(shù)形式等諸多因素的影響，面臨著文化“斷層”的危機(jī)。安塞新農(nóng)民畫應(yīng)繼續(xù)保持進(jìn)步的步伐，創(chuàng)建與其他地區(qū)民間文化交流的平臺，在既有優(yōu)良文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，汲取符合中國當(dāng)代社會發(fā)展的優(yōu)秀因子，建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展與傳承的農(nóng)民畫畫鄉(xiāng)，延續(xù)民間藝術(shù)形態(tài)與文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院