天長(zhǎng)天官畫(huà)的俗信主題與文化闡釋

程波濤

摘要：天官作為國(guó)人信仰中的神祗人物，實(shí)際上是被理想化了的善神、福神形象。天官畫(huà)是天官信仰的衍生物，亦是集神話、宗教與美術(shù)為一體的傳統(tǒng)民間畫(huà)種。天官畫(huà)在安徽天長(zhǎng)地區(qū)長(zhǎng)期盛行一在傳承和應(yīng)用中，天官畫(huà)譜系中的神祗人物群體逐漸遞增，俗信主題日趨多義化，民俗功能日漸被泛化，即由原初的祈求天官賜福，逐漸拓展到更具體的俗信主題，諸如驅(qū)邪禳災(zāi)、求財(cái)致富、鎮(zhèn)宅、保平安等。對(duì)于普通的天官信眾來(lái)說(shuō)，天官畫(huà)則被視作“延神”賜福的憑依，并發(fā)揮著祥物與鎮(zhèn)物的宗教心理功用。

關(guān)鍵詞：繪畫(huà)藝術(shù)；天官畫(huà)；天長(zhǎng)；延神；接福迎祥；俗信主題；文化闡釋

天官畫(huà)在安徽天長(zhǎng)一帶已經(jīng)流傳了近400年之久，這種極具民俗文化色彩的民間畫(huà)種曾與鳳陽(yáng)鳳畫(huà)、靈璧鐘馗畫(huà)一起，被合稱(chēng)為“皖北三絕”。國(guó)人對(duì)于天官崇拜與信仰習(xí)俗，是天官畫(huà)生成的真正由起作為古代神話傳說(shuō)和道教中的神祗人物類(lèi)屬，長(zhǎng)期以來(lái)，天官一直被國(guó)人視為生活中的俗神與善神形象，為信眾們所普遍地認(rèn)同接受和親近，并經(jīng)常以不同的文化形態(tài)出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)和民間宗教信仰中。過(guò)去國(guó)內(nèi)很多地方都有天官畫(huà)，尤其是道教繪畫(huà)中，然而，相比較而言，天長(zhǎng)天官畫(huà)則具有典型性和標(biāo)本性本文所探討的天長(zhǎng)天官畫(huà)，實(shí)際上是指那些當(dāng)?shù)孛耖g藝人根據(jù)祖?zhèn)鳟?huà)譜為范本所繪制，并帶有俗信內(nèi)涵的民間繪畫(huà)樣式在繪制與應(yīng)用方面，天官畫(huà)有約定俗成的程式性和規(guī)定性，例如，藝人們繪制時(shí)，首先會(huì)考慮到戶主們的求吉意愿，并據(jù)此確定所奉祀天官畫(huà)的主題內(nèi)容和制式，以便充分體現(xiàn)了天官畫(huà)的信仰功能。這種生成于農(nóng)耕文化沃壤之中的民俗繪畫(huà)樣式，承載和保留著民眾多重的生存意愿。

正是出于對(duì)天官賜福求吉的祈愿心理，在天長(zhǎng)天官畫(huà)傳承過(guò)程中，藝人們根據(jù)信眾的心理訴求，進(jìn)一步虛構(gòu)出該畫(huà)中浩蕩的神祗人物譜系就整體而言，天官并非實(shí)指某一位神靈，而是多位職能各異諸神的泛指，而這也恰恰符合民間宗教中多神信仰的特點(diǎn)。傳統(tǒng)天官畫(huà)主要繪制于素凈的綾緞、白布之上，如今又拓殖到熟宣紙木板和玻璃等多種材質(zhì)之上。就技法來(lái)看，天官畫(huà)的繪制以工筆為主，或設(shè)色艷麗，或?yàn)樗厣坍?huà)天官畫(huà)里除了神祗人物形象之外，往往還會(huì)有與表現(xiàn)主題緊密關(guān)聯(lián)的意象（如動(dòng)物植物法器道具等）作為輔材所共同構(gòu)成事實(shí)上，天官畫(huà)的俗信主題皆圍繞著人們的生存訴求而展開(kāi)。盡管天官畫(huà)在天長(zhǎng)已經(jīng)長(zhǎng)期存在，但是，目前到目前為止，這種極具地方特色的民間畫(huà)種還極少為外界所知曉，這不能不說(shuō)是一件讓人遺憾的事。本文在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，以天長(zhǎng)天官畫(huà)中常見(jiàn)的俗信主題為切入點(diǎn)，嘗試對(duì)它的俗信主題、文化功能民俗應(yīng)用，以及其隱含于其中的世俗心理等進(jìn)行剖析與闡釋。

一、賜福迎祥的俗信主題

“賜福” 、“迎祥”是天長(zhǎng)天官畫(huà)的原初主題，亦是其生成的本原動(dòng)機(jī)東漢末年“五斗米”教曾將天官的神職功能定位為“賜?！保瑥拇耍旃偎菊聘＿\(yùn)的觀念便在國(guó)人心中深深扎根并日趨“固化”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，“?！弊直旧硪呀?jīng)浸蘊(yùn)和積淀了較為深沉的社會(huì)意識(shí)，其內(nèi)涵也變得豐富而繁復(fù)，如“五?！?、“百?！钡?，既有具體的觀念性意指，又有外延的吉祥文化內(nèi)涵，例如，對(duì)于渴望平安的人來(lái)說(shuō)?！捌桨彩歉！?；對(duì)于渴望長(zhǎng)壽的人來(lái)說(shuō)，“五福壽為先”，即長(zhǎng)壽是幸福觀的一條重要保障：對(duì)渴望子嗣興旺的家庭或家族來(lái)說(shuō)“多子”即是“多?！钡闹匾獌?nèi)容之一：對(duì)于渴望榮華富貴的人來(lái)說(shuō)，他們所企望的“福”主要包括“富貴平安”、“貴壽無(wú)極”，“榮華富貴萬(wàn)萬(wàn)年”等內(nèi)涵，凡此等等，皆為國(guó)人驅(qū)吉心理的真切體現(xiàn)、事實(shí)上，在不同的歷史時(shí)期社會(huì)情境和精神訴求下，人們對(duì)“?！钡睦斫夂妥非笠嗍且蛉硕惖模?，就深層意義上來(lái)說(shuō)，“?！苯?jīng)常是國(guó)人多重吉祥愿望交融與統(tǒng)合的結(jié)果。正如東漢許慎在《說(shuō)文解字》中所說(shuō)“福，備也。備者，百順之名也，無(wú)所不順者謂之備”對(duì)于生活在傳統(tǒng)社會(huì)中的國(guó)人來(lái)說(shuō)，天官所賜之“?！?，大致被賦予了家庭安樂(lè)、生活富足、風(fēng)調(diào)雨順、仕途得意、生意興隆、出行平安，乃至天下太平、國(guó)富民安等意涵。天官所賜之?？芍^多矣，似乎有“百福駢臻”之勢(shì)，在天長(zhǎng)的天官畫(huà)中，天官所賜之“福”實(shí)際上亦有豐富的吉祥喻指就民俗應(yīng)用來(lái)看，藝人們繪制天官畫(huà)時(shí)，一般會(huì)根據(jù)購(gòu)畫(huà)者的意愿，以確定繪制“賜福”的主題和內(nèi)容。和其他主題的天官畫(huà)相比，長(zhǎng)期以來(lái)“賜?！币恢笔亲钍苁廊怂姁?ài)的題材。天長(zhǎng)的民間藝人根據(jù)祖?zhèn)魈旃佼?huà)譜作為藍(lán)本，繪制賜福天官的形象，并配以童子，或飾以蝙蝠等等物象組合而成?！百n福”主題的天官畫(huà)有《賜福天官》《太平天官》等。從當(dāng)?shù)氐奶旃傩叛隽?xí)俗來(lái)看，這些天官畫(huà)皆為歲首迎新等場(chǎng)合下用以“延神”的象征物，這種祈求神靈保佑的驅(qū)吉心理，難免會(huì)帶有迷信愚昧和虛妄的成分，但它卻寄托著信眾們的生活愿景，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為民俗文化中能夠溫暖世道，且賦予了世俗生活以文化情趣。

《梁元帝旨要》曰：“上元為天官賜福之辰”。相傳正月十五是天官（三官大帝帝堯）的生日，每逢這一天，天長(zhǎng)的天官信眾們就會(huì)設(shè)齋誦經(jīng)，場(chǎng)面莊嚴(yán)隆重而又不乏宗教氣息。就時(shí)間特點(diǎn)來(lái)看，祭拜天官已經(jīng)成為天長(zhǎng)一帶的歲時(shí)化節(jié)俗活動(dòng)，而迎奉天官畫(huà)主要集中在每年的春節(jié)、上元節(jié)和清明節(jié)。需要說(shuō)明的是，請(qǐng)藝人繪制天官畫(huà)的時(shí)間并非是統(tǒng)一固定的時(shí)間，亦可以自擇佳日。當(dāng)?shù)氐奶旃傩疟妭兺ǔ?huì)根據(jù)各自祈福的意愿，請(qǐng)藝人繪制天官畫(huà)，及至畫(huà)繪成后，戶主會(huì)鄭重地去“請(qǐng)”回家中。在請(qǐng)?zhí)旃佼?huà)時(shí)，藝人們會(huì)為天官畫(huà)開(kāi)光和念咒語(yǔ)，然后戶主燃放鞭炮從藝人繪畫(huà)作坊中“請(qǐng)”走，及至家門(mén)再第二次燃放鞭炮，這樣就算是將“天官”正式地迎至自己的家室了，之后戶主便會(huì)虔誠(chéng)地焚香、懸掛，并殷勤奉祀，冀求通過(guò)信奉的“天官”來(lái)保佑全家人福樂(lè)康寧、諸事吉順。據(jù)筆者在對(duì)天長(zhǎng)天官畫(huà)的調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，人們對(duì)于天官所賜之“?！钡脑V求，基本上亦是因人因時(shí)和因事而異的，例如，在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，由于人們對(duì)醫(yī)學(xué)水平認(rèn)識(shí)的不足，以及受到民間信仰等宗教因素的影響，出于渴望夫妻和睦與祈子的心理驅(qū)使，有些新婚夫婦或久婚不孕的夫婦，往往會(huì)到民間藝人家里請(qǐng)求繪制《和合二仙》《送子觀音》《麒麟送子》等天官畫(huà)，旨在祈求天官保佑夫婦珍惜良緣、永結(jié)同心、和睦相處；或表達(dá)求孕、祈子、助育的生殖心愿：或是傳導(dǎo)出祝愿老人多壽、子女平安的民俗心理。以延請(qǐng)求孕、乞子的天官畫(huà)為例，如果祈子應(yīng)驗(yàn)，就意味著所“請(qǐng)”的“送子天官”已成為“靈驗(yàn)”的憑物，接下來(lái)便會(huì)有其他渴望得子添丁的人前來(lái)“盜取”這幅畫(huà)，其后，“盜”得天官畫(huà)的新戶主便會(huì)將這幅曾應(yīng)驗(yàn)過(guò)“神力”的天官畫(huà)莊重地懸掛于自家廳堂，愈發(fā)虔誠(chéng)地焚香祈拜、奉祀，祈望同樣“靈異”的“求子”奇跡現(xiàn)象能夠重新在自家重新“發(fā)生”，而這其實(shí)是乞子占驗(yàn)風(fēng)俗的一種文化應(yīng)用。宋代文豪蘇東坡有言“有子萬(wàn)事足”，而這類(lèi)祈子、祝生題材的天官畫(huà)，突出的正是人們對(duì)于敬神和助殖的俗用，實(shí)質(zhì)上是旨在滿足俗民們渴望延續(xù)香火傳宗接代的生殖愿望。

在我國(guó)傳統(tǒng)的幸福觀中，福壽作為一種雙重吉祥意愿經(jīng)常是統(tǒng)合不分的?！渡袝?shū)·洪范》云“五福，一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命”這種“壽為福先”的觀念，足以見(jiàn)出健康長(zhǎng)壽在國(guó)人心目中的地位和重要性

自古以來(lái)國(guó)人也沒(méi)有停止過(guò)對(duì)長(zhǎng)壽的熱切企盼和苦苦追求俗話說(shuō)“老人是個(gè)寶”，在注重經(jīng)驗(yàn)理性傳承的傳統(tǒng)社會(huì)中，家（族）中長(zhǎng)壽老人本身就是一種福氣。為老人祝壽時(shí)是孝敬的表現(xiàn)，同時(shí)也是感恩意識(shí)的一種真切表達(dá)。在以祝壽為主題的天官畫(huà)中，很多意象符號(hào)是與長(zhǎng)壽有關(guān)的，諸如，除了壽星等長(zhǎng)壽仙人之外，還有仙桃、仙鶴、靈芝等，這些被賦予長(zhǎng)壽象征寓意的意象符號(hào)，傳導(dǎo)出人們渴望“增福延壽”的生命意愿在天長(zhǎng)一帶，每逢老人壽誕日，總會(huì)有一些孝敬的子孫會(huì)請(qǐng)回祝壽題材的天官畫(huà)，鄭重地懸掛于壽堂之中，以祝愿壽主能福壽雙至長(zhǎng)命百歲。而且，在同樣是長(zhǎng)壽主題的天官畫(huà)中，其繪制方面也有講究：男性壽主多是奉祀《南極仙翁》：女性壽主則奉祀《麻姑獻(xiàn)壽》。另外，也有的天官畫(huà)中以歷史人物郭子儀祝壽對(duì)象。郭子儀為唐代平定“安史之亂”的中興重臣，可謂勞苦功高，德高望重他的七子八婿皆同朝為官（又有“滿堂笏”之稱(chēng)），兒子郭璦還做了唐肅宗的駙馬。相傳在郭子儀七十大壽時(shí)，唐肅宗親自登門(mén)祝壽，同朝文武大臣也一一登門(mén)道賀。這類(lèi)天官畫(huà)有真實(shí)的歷史依據(jù)，亦有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的杜撰成分，但是，它的文化應(yīng)用明顯寓涵壽主全福全壽貴壽無(wú)邊之意，洋溢著數(shù)世同堂家庭中歡樂(lè)、喜慶、祥和及健康的文化意趣。而對(duì)于家中有升學(xué)子女的人家，若期望子女在學(xué)業(yè)出類(lèi)拔萃學(xué)有所成，戶主便會(huì)請(qǐng)藝人們繪制《魁星點(diǎn)斗》《獨(dú)占鰲頭》《文曲星》《狀元郎》之類(lèi)的天官畫(huà)，除此之外，年節(jié)時(shí)，如《牛欄菩薩》《圈神菩薩》等天官畫(huà)，寄托民眾對(duì)豐收太平六畜興旺的渴望，承載著人們納吉迎新、祝豐祈稔的心愿，這些實(shí)乃農(nóng)耕社會(huì)人們對(duì)于富足生活的殷切企盼。

二、辟邪禳災(zāi)的俗信主題

任何民俗藝術(shù)事象，皆有其生成的社會(huì)文化情境，而且有明顯的功能性特征。民俗藝術(shù)的一個(gè)基本特征就是它能夠反映民眾的生存意愿和信仰，而天官畫(huà)中的賜福主題多緣此而一一展開(kāi)這些緣自現(xiàn)實(shí)的訴求與承載民眾生存意愿的民俗藝術(shù)，反過(guò)來(lái)又直接作用于現(xiàn)實(shí)生活在天長(zhǎng)一帶，人們信仰“天官”和奉祀天官畫(huà)，已經(jīng)演化為天長(zhǎng)一種的極富地方特色的民間風(fēng)俗，天官畫(huà)也承載著當(dāng)?shù)厝似砼巍百n?！焙汀办鼮?zāi)”等多樣的生存訴求。研究災(zāi)荒史的學(xué)者鄧云特指出：“我國(guó)災(zāi)荒之多，世界罕有，就文獻(xiàn)可考的記載來(lái)看，從公元前十八世紀(jì)，直到公元20世紀(jì)的今日，將近四千年間，幾于無(wú)年無(wú)災(zāi)，也幾乎無(wú)年不荒：西歐學(xué)者甚至稱(chēng)我國(guó)為‘饑荒的國(guó)度”，由此我們不難想見(jiàn)在靠天吃飯的自然經(jīng)濟(jì)下民眾生存的艱難。再以天長(zhǎng)地區(qū)為例，在生產(chǎn)力水平低下的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)事收成缺乏保障，自然災(zāi)害頻發(fā)，加之天長(zhǎng)地處洪澤湖沿岸，因地勢(shì)低洼，每年夏季洪汛期間，淮河等多條支流在匯合涌注洪澤湖之時(shí)，往往會(huì)因下游的泄洪不暢，經(jīng)常造成臨湖沿岸包括天長(zhǎng)一帶的嚴(yán)重水患在科技不發(fā)達(dá)時(shí)期，由于對(duì)自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認(rèn)知，人們便臆想這些災(zāi)難實(shí)乃妖孽邪魔所為。因此，每當(dāng)面對(duì)水患、龍卷風(fēng)，以及種種危及生命財(cái)產(chǎn)安全而又靠人力所難以抗拒的“外力”時(shí)，當(dāng)?shù)氐娜藗冎荒芗南Ｍ旃倌莒夹澳?，護(hù)佑黎民蒼生的生命安危。于是，便有人請(qǐng)?zhí)旃佼?huà)藝人繪制《消災(zāi)天官》《水上天官》《鐘馗》等，于是，這類(lèi)天官畫(huà)就演變成祈求神靈驅(qū)惡避害福佑民眾的俗信之物。

天長(zhǎng)天官畫(huà)中的神靈譜系，基本涵蓋了仙道、佛釋人物歷史人物，甚至是曾為天長(zhǎng)做出過(guò)特殊貢獻(xiàn)的官員，反映了人們對(duì)地方賢良官吏的敬愛(ài)、追思和緬懷。例如天長(zhǎng)天官畫(huà)中就有清代治理運(yùn)河水患而殉職大臣的王永節(jié)，當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念這位賢良之臣，除了讓他葬在天長(zhǎng)外，還把他奉為王天官，并由此演化為半現(xiàn)實(shí)、半虛幻的地方性神靈信仰習(xí)俗。就天長(zhǎng)天官畫(huà)的神祗譜系的整體來(lái)看，藝人們也會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)孛癖姷男枰`活地調(diào)整這種民間繪畫(huà)的主題與內(nèi)容，其文化內(nèi)涵由此變得日趨豐富多姿，從而點(diǎn)畫(huà)出這一民俗繪畫(huà)的功利所在。筆者在對(duì)天長(zhǎng)天官畫(huà)傳承人訪談時(shí)了解到，購(gòu)畫(huà)者們出于辟邪、禳災(zāi)等不同的俗信心理，自然也會(huì)對(duì)天官畫(huà)制式和內(nèi)容有具體的要求。例如，生活在水上和陸地的人家，所定制的天官畫(huà)內(nèi)容上亦有一定差別，常年在水上以航運(yùn)或捕魚(yú)為生的人家，通常奉祀《媽祖》《托塔天王》《龍王》《水路財(cái)神》《水上天官》等主題的天官畫(huà)，這類(lèi)繪畫(huà)帶有鎮(zhèn)辟功能的心理暗示，意在祈求天官禳除水患，保佑航行平安和捕獲更多的魚(yú)蝦。在陸地上生產(chǎn)生活的人們較多定制《藥王》，意在消除病災(zāi)：而請(qǐng)《太平天官》天官畫(huà)，則是祈求平安康寧

民間常用的春聯(lián)中就有“富貴三春景，平安兩字金”。在春節(jié)時(shí)請(qǐng)上天官賜福，還會(huì)有祈求新年平安的主題。另外，年節(jié)迎新時(shí)，在交通工具上張貼天官畫(huà)，體現(xiàn)天長(zhǎng)民眾祈求出行平安和祛邪的習(xí)俗由此可見(jiàn)，天長(zhǎng)天官畫(huà)中的天官形象，由早期的賜福天官逐漸轉(zhuǎn)化為多個(gè)神靈，而非實(shí)指某一位神靈，而是各具神通功能的多位神靈，由此便構(gòu)成意象豐富的神仙譜系，如送子天官、媽祖、鐘馗、藥王和關(guān)公等，從而使得“天官”隊(duì)伍變得日趨浩蕩，仙凡兼具，而且不同的天官們法力各異。于是，天長(zhǎng)天官畫(huà)中的“天官”便具有了泛指意義，以滿足民眾們不同的生活意愿與心理訴求。

三、招財(cái)求富的俗信主題

“貨而好利”和“祈利求財(cái)”是經(jīng)商者的基本動(dòng)機(jī)與目的正是因?yàn)榍蟾恍睦?，或者是為了生?jì)，一些天長(zhǎng)人選擇了外出經(jīng)商。出于求財(cái)和求平安的心理訴求，經(jīng)商者也經(jīng)常會(huì)請(qǐng)民間藝人繪制《招財(cái)天官》等主題的天官畫(huà)，祈求天官保佑戶主生意興隆、財(cái)源廣進(jìn)。在天長(zhǎng)天官畫(huà)中，以招財(cái)主題的天官財(cái)神大致有《進(jìn)寶天官》《聚寶財(cái)神》《三路財(cái)神》《九路財(cái)神》《水路財(cái)神》《招財(cái)使者》《招寶天尊》《利市仙官》《鎮(zhèn)宅財(cái)神》《監(jiān)察財(cái)神》《金鞭財(cái)神》等，它們分別承載著行商與坐商們祈富求福的意愿。而在虛構(gòu)各類(lèi)財(cái)神題材的天官畫(huà)中，還有文武財(cái)神兼天官之分，其中趙公明和關(guān)公尤受當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎趙公明作為天官畫(huà)中所供奉的財(cái)神形象，其象征意義在民間信仰中得以體現(xiàn)，他被視為主管財(cái)源與財(cái)運(yùn)的專(zhuān)職神靈。在道教中，手執(zhí)三十六節(jié)鐵鞭的趙公明，實(shí)為龍虎玄壇趙公元帥，亦被封為天官上神在天長(zhǎng)天官畫(huà)的“五路”財(cái)神中，武財(cái)神趙公明為中路，其的屬下有四位神仙，即東路財(cái)神招寶天尊蕭升西路財(cái)神納珍天尊曹寶南路財(cái)神招財(cái)使者陳九公、北路財(cái)神利市仙官姚少司

而正是這種來(lái)自于傳統(tǒng)宗教信仰的“身份認(rèn)同”，更強(qiáng)化神仙譜系中趙公明作為財(cái)神的神圣地位，因此，天官畫(huà)中的趙公明更能貼合商人渴望獲利致富的功利性心理。而另一位以忠義著稱(chēng)的武財(cái)神關(guān)公，在天長(zhǎng)天官畫(huà)中則具有多重的象征意義。在民間觀念中，關(guān)公能辨別邪正，辟除邪惡，尤其是他勇武忠烈、義薄云天的俠義品質(zhì)和人格魅力，逐漸被演化為商人的守護(hù)神。在天長(zhǎng)天官畫(huà)中，關(guān)公的形象除了傳導(dǎo)出經(jīng)商人們希求廣開(kāi)財(cái)路的逐利意愿，還有祈求關(guān)公保佑商場(chǎng)平安之意。值得一提的是，天官畫(huà)中把關(guān)公等具有現(xiàn)實(shí)色彩的人物作為財(cái)神天官，本身也反映了民間信仰的功利性靈活性，也折射出民俗藝術(shù)創(chuàng)作中融攝世俗的包容性特征。

天官畫(huà)主要由天長(zhǎng)市及周邊地區(qū)的民間藝人繪制，隨著天長(zhǎng)人口的外流，以及經(jīng)商等原因，天官畫(huà)會(huì)隨著商旅者的腳步傳播和轉(zhuǎn)移外地，因此我們?cè)诮K、浙江、上海、廣州、福建等地，都偶爾也能見(jiàn)到天長(zhǎng)天官畫(huà)的蹤跡。招財(cái)求富為主題的天官畫(huà)，實(shí)際上是民間信仰觀念的產(chǎn)物，也是世俗性心態(tài)的一種慣常表達(dá)模式。葛兆光先生說(shuō)“‘落入俗套在藝術(shù)上不好，可是‘俗套恰恰說(shuō)明這是大家的日常生活觀念和習(xí)慣，當(dāng)一種圖像成為一種慣用的套數(shù)，像賀壽、喜慶、辟邪、沖喜等等場(chǎng)合用的圖像，很多人都不自覺(jué)地這樣畫(huà)和安排的時(shí)候，背后就有一種普遍的習(xí)慣的觀念”。在天長(zhǎng)經(jīng)商者的信仰觀念中，正是因?yàn)樘旃俦毁x予了主商旅、開(kāi)財(cái)運(yùn)、保平安等方面的神奇“法力”，因此，無(wú)論對(duì)于行商或坐商而言，每當(dāng)?shù)昝骈_(kāi)張或年節(jié)開(kāi)市，都會(huì)習(xí)慣于延請(qǐng)保佑發(fā)財(cái)致富主題的天官畫(huà)，這既是商家開(kāi)業(yè)時(shí)儀式性的喜慶之舉，也是為了在心理上圖個(gè)祥和吉利。每逢新年正月初五，據(jù)說(shuō)這天是路頭財(cái)神的生日，商家們自然不會(huì)忘記在新的一年里，企盼財(cái)源滾滾、鴻運(yùn)當(dāng)頭。對(duì)于那些身處異鄉(xiāng)的天長(zhǎng)籍經(jīng)商者們來(lái)說(shuō)，供奉財(cái)神“天官”畫(huà)，尤其是趙公明、關(guān)公等，直接反映出他們企盼納福求財(cái)和保平安的心理訴求其實(shí)渴望天官“賜”以財(cái)運(yùn)與富足，又何止是普通經(jīng)商者，這又何嘗不是廣大民眾們帶有功利性心理和目的性愿望的真切傳達(dá)呢？

四、鎮(zhèn)宅、保平安的俗信主題

還有一類(lèi)以鎮(zhèn)宅保平安為主題的天官畫(huà)，它們所點(diǎn)畫(huà)出的正是人們渴望乞?qū)?、護(hù)佑、免患、得福的民俗心態(tài)。在傳承和應(yīng)用過(guò)程中，天官畫(huà)的原始象征和功能指向也在不斷嬗變，這樣就使得其中的一部分天官畫(huà)被賦予了諸如門(mén)神、石敢當(dāng)?shù)孺?zhèn)物所等量齊觀的鎮(zhèn)辟功能。因此，從這一意義上說(shuō)，在普通信眾看來(lái)，像鎮(zhèn)宅、保平安主題的天官畫(huà)，近似于宅神，它們似乎既可護(hù)佑家宅的安穩(wěn)，又有守護(hù)家業(yè)興旺和庇佑戶主出行平安，這類(lèi)天官畫(huà)長(zhǎng)期被人們應(yīng)用于安居和出行的風(fēng)俗活動(dòng)中。眾所周知，傳統(tǒng)堪輿意識(shí)對(duì)于我國(guó)的建筑文化影響深遠(yuǎn)。在天長(zhǎng)，每逢建筑選址到新居落成時(shí)，時(shí)常有當(dāng)?shù)靥旃傩欧钫呷シ铎脒@類(lèi)據(jù)說(shuō)能夠安宅保平安功能的天官畫(huà)（如《鐘馗》《土地神》等），他們希求借助天官的“神力”來(lái)祛災(zāi)免厄，護(hù)佑家宅。很顯然，這類(lèi)天官畫(huà)帶有一定的牽強(qiáng)和迷信成分，其實(shí)是將民間信仰轉(zhuǎn)化為一種可視鎮(zhèn)物形象，并賦予了特定民俗功能與象征意義，我們從中不難尋繹出內(nèi)隱其里的求吉驅(qū)災(zāi)等文化信息。

作為鎮(zhèn)物的天官畫(huà)，除了裝飾房屋美化生活作用外，更重要的是人們渴望“天官”們能夠發(fā)揮鎮(zhèn)攝鬼祟禳除災(zāi)邪的神職功用諸如鎮(zhèn)宅和保出行平安主題的天官畫(huà)，實(shí)際上是通過(guò)俗信觀念和巫風(fēng)手段相結(jié)合方式，來(lái)表達(dá)人們渴望護(hù)宅安居平安無(wú)禍的求吉心理。事實(shí)上，天官畫(huà)信仰習(xí)俗中還有酬神、開(kāi)光和咒語(yǔ)等儀式，甚至有時(shí)會(huì)融入些許的民間秘術(shù)元素，更為這種民間繪畫(huà)罩染上一層神秘的宗教文化色彩。鎮(zhèn)宅主題的天官畫(huà)除了《鐘馗》外，還有《鎮(zhèn)宅天官》《灶神》等，另外，天官保平安的俗信內(nèi)容，主要包含保佑家人無(wú)病無(wú)災(zāi)出行平安等。例如，對(duì)于家中有嬰幼兒和老人來(lái)說(shuō)，戶主供奉天官畫(huà)則更為虔誠(chéng)，以期家人得到天官更為全面而周詳?shù)摹白o(hù)佑”。而就其文化功能來(lái)看，這類(lèi)天官畫(huà)也是護(hù)幼免天和尊老祈壽心態(tài)的真切表達(dá)，頗具人倫情感意涵。當(dāng)然，作為一種傳承有序的傳統(tǒng)文化事象，天長(zhǎng)天官畫(huà)的“賜福”與“鎮(zhèn)辟”主題與內(nèi)蘊(yùn)是豐厚的，而且其中還不乏勸善、戒惡、因果等方面的教育意涵《易》云“積善之家，必有余慶”國(guó)人普遍相信善良能夠引來(lái)福氣，這種因善致福的民俗心理，實(shí)則具有隱秘的文化內(nèi)涵與助益人生的文化理念，從積極意義上來(lái)看，除去它是俗信功能之外，天官信仰中亦有勸勉人們保存一份溫厚的善念與嘉意。

綜上，在天長(zhǎng)，除了求吉納祥、辟邪禳災(zāi)、求財(cái)致富、鎮(zhèn)宅保平安等寓意統(tǒng)合等俗信主題外，還有一些其他寓意的天官畫(huà)，但基本上不占主流地位。時(shí)過(guò)境遷，如今，在傳統(tǒng)天官畫(huà)的基礎(chǔ)之上，又偶有旁逸斜出了一些“新潮”，“另類(lèi)”的“天官畫(huà)”，但是，其寓意已經(jīng)脫離民俗應(yīng)用性，而且，內(nèi)容變得泛化與多意，民俗功能漸趨模糊，信仰或宗教的意義被有意淡化與稀釋。事實(shí)上，這些變化與文化生態(tài)的變化密切關(guān)聯(lián)，不僅是天官畫(huà)的主題和創(chuàng)作模式出現(xiàn)了新的變化，而且作為新時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的藝人們，其知識(shí)結(jié)構(gòu)、觀念模式和信仰基礎(chǔ)也有了新的變化。當(dāng)然，這本身也是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期民俗文化變異與重構(gòu)中的常見(jiàn)現(xiàn)象。由于這類(lèi)較為“時(shí)尚”的天官畫(huà)不具典型性和主流性，已經(jīng)和傳統(tǒng)意義上的天官畫(huà)大相徑庭，因此，也就不屬于本文討論的范圍了。那些應(yīng)用于傳統(tǒng)文化情境中的天長(zhǎng)天官畫(huà)，其神仙譜系復(fù)雜，而且諸神（包括藥圣孫思邈、武圣人關(guān)公等）的分工明確，這些具有不同法力和民俗功能的天官“塑造”，顯然是人們生存意愿和精神需求豐富性的綜合體現(xiàn)。在長(zhǎng)期的傳承、傳播和應(yīng)用中，天長(zhǎng)天官畫(huà)已經(jīng)衍變?yōu)榧耖g信仰、倫理教化、吉祥文化為一體的民俗藝術(shù)樣式，它以敬神的方式，來(lái)表達(dá)益人的訴求，它除了具有一定的文化寓意和民俗功能之外，從視覺(jué)上具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是一種質(zhì)樸的、實(shí)用的、獨(dú)特的民間美術(shù)樣式。而天官信仰中，天官畫(huà)的生成與傳承，反映出民間信仰中“神為我用”的功利性心理。

綜上所述，天官畫(huà)本是一種融入了神話信仰和民間傳說(shuō)的民俗文化事象，在這類(lèi)民俗美術(shù)創(chuàng)作中，人們?cè)噲D借助天官信仰與巫術(shù)的某些方式，它在民俗應(yīng)用中承載著祈福、避禍、求財(cái)、保平安等精神訴求，這恰恰體現(xiàn)民俗藝術(shù)適俗性和功利性的一面。盡管天長(zhǎng)天官畫(huà)的民俗應(yīng)用方面，未必具有明顯的實(shí)效性和真正的可證驗(yàn)性，但是，它作為信仰習(xí)俗的衍生物，的確已經(jīng)在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期存在，并作為一種區(qū)域性特色鮮明、民俗內(nèi)蘊(yùn)豐富的文化“標(biāo)本”，依舊將在俗世生活中繼續(xù)延傳下去。因此，從綜合文化視角來(lái)看，剖析天官畫(huà)的俗信主題，梳理與闡釋其民俗文化功能，對(duì)于研究天長(zhǎng)民俗藝術(shù)的發(fā)展社會(huì)信仰習(xí)俗，以及挖掘、整理、傳承和保護(hù)我國(guó)豐厚的歷史文化遺產(chǎn)等，不無(wú)積極意義。

（責(zé)任編輯：賈明哲）