無可奈何花落去—臺州陰刻木淺雕“胡人獻寶”賞析

孫 宇 臺州學院藝術與設計學院

一、臺州“胡人獻寶”陰刻木淺雕概述

（一）淺雕的家具載體特征

該“胡人獻寶”陰刻淺雕花板是一張“八字床”門圍子的主體裝飾構件，該構件由四個半圓花板組成兩幅圖案?；ò鍍H僅是家具的零配件，在研究其主題前，須先了解其主體“床”?！鞍俗执病笔且环N具有臺州地域特征的架子床，其與普通架子床整體并無大異，只是門圍子的結(jié)構有些許不同。臺州“八字床”門圍子由四塊裝飾面組成，兩兩呈“八”字豎立于床沿，每兩塊分別由兩個半圓圖案銜接成一幅圓形畫面，俗稱“拼盤”。這種具有地域特色的結(jié)構在裝飾上豐富了層次，在視覺上具有一定的“迎合”感，在有限的空間內(nèi)擴大了裝飾面，實現(xiàn)了良好的審美效果（見圖1）。

（二）其他部位的裝飾特征

1.裝飾主題的本土化

蘭博基尼Esperienza駕駛體驗活動是這個意大利超級跑車品牌自2014年開始推出的一項綜合的全球駕駛體驗方案，旨在讓車迷和潛在用戶能夠獲得專業(yè)試駕和初步探索蘭博基尼世界的機會。蘭博基尼Esperienza駕駛體驗活動由蘭博基尼賽車運動管理部門Squadra Corse主辦。該部門同時負責蘭博基尼Accademia駕駛學院活動，在賽道和冰雪上為客戶提供駕駛培訓和競速入門訓練，并管理致力于為年輕車手打造完美初級賽事體驗的蘭博基尼Super Trofeo超級挑戰(zhàn)賽，以及為經(jīng)驗豐富的車手提供駕駛蘭博基尼賽車參加GT3等全球賽事的機會。

“胡人獻寶”主題的床圍子由四塊獨立的豎板組成，每塊豎板又分成五塊大小不等的花板，有不同的五個主題。五個主題分別是“漁樵耕讀”“梅蘭竹菊”“胡人獻寶”“蟲草花鳥”“庭院嬰戲”。除“胡人獻寶”主題外，其余四類主題均是臺州家具裝飾的常見題材，在柜子、箱子、桌椅等家具中都有廣泛應用。

2.圖形語言的符號表象

臺州淺雕的造型語言凝練，具有符號化的視覺特征，這也是臺州淺雕最為顯著的藝術特征。如花板中的山、水、云、石、樹、人、建筑等都有相對程式化、藝術化的表現(xiàn)，符號的趨同性是臺州淺雕具有地域特征的最顯著表象之一，其背后既是傳統(tǒng)師徒制使然，又隱含有一定的審美動因（見圖2）。

圖2 具有符號化造型語言的“漁樵耕讀”淺浮雕

3.局部裝飾的地域特征

異域產(chǎn)奇珍異寶，唐代時大量胡人來華經(jīng)商，他們的鑒寶、識寶能力是大眾所津津樂道的。在唐代、五代文人筆記中記載了大量胡人識寶的典故，主要有《集異記》《酉陽雜俎》《宣室記》《廣異記》等。宋人錢易《南部新書》己部稱：“西市胡人貴蚌珠而賤池珠。蚌珠者蚌所吐也，唯胡人識之。”

如上所述，“胡人獻寶”主題的架子床門圍子可以確證為臺州地區(qū)的家具局部遺存。該門圍子集陰刻、淺雕、透雕工藝為一體，主體圓盤為陰刻貼金，圓盤四角為透雕裝飾，其余花板為剔地淺浮雕?！笆谴惨舱?，乃我半生之物，較之結(jié)發(fā)糟糠，猶分先后者也。人之待物，其最后者，當莫過此?！保?］可見古人對床的重視。該床圍子因匠人精湛的雕刻技藝成為臺州家具淺雕藝術中的遺珍。

二、“胡人獻寶”陰刻木淺雕賞析

（一）構圖特征

民眾對來自遙遠異域、相貌奇特的胡人抱有的新奇演化為以訛傳訛式的神秘傳說，因此胡人中“能人異士”并不鮮見。《晉書》卷九十五記載，天竺僧人佛圖澄能“秒通玄術、積日不食、善誦神咒、役使鬼神”。

古代中國對異域或異族的描寫始終夾雜著神話、傳說和異聞［4］?！昂双I寶”題材在民間盛行并應用于器物裝飾，其中不乏民眾對異國異邦的獵奇心理，用學者葛兆光的話說，就是“看外國人”。這種獵奇心理主要有以下幾類表現(xiàn)。

（二）服飾裝扮

該系統(tǒng)中地暖的概念不僅僅局限在制熱，而是升級為全年可用的地面調(diào)溫系統(tǒng)，地暖的利用率增加了兩倍以上。通過和傳統(tǒng)地暖對比，可以很明了地看出其優(yōu)越性（見表2）。

圖3 左門圍拼盤

圖4 右門圍拼盤

（三）胡蠻不分

古代胡人和蠻人是有區(qū)別的，所謂“胡”泛指北方漢族以外的民族，“蠻”則指南方以至東南亞地區(qū)和非洲的民族［2］。及至明清，在器物裝飾中已基本胡蠻不分，“在與西域、南海諸國的交往中，官方的進貢、饋贈及民間的交易統(tǒng)稱獻寶，反映了國與國之間的友好往來”［3］。該床門圍從人物相貌、所呈寶物來看，左門圍人物五官扁平，眼鼻細小，具有南亞人種特征，手中抱持的珊瑚也是南海特有物產(chǎn)，當為“蠻”；右門圍人物凹目高鼻，卷發(fā)多須，具有西域胡人特征，所捧鐘表也是西洋特有產(chǎn)物，當為“胡”。但從兩者所騎瑞獸來看，左門圍雕刻的是獨角獅的造型，獅子最早是從西域進貢而來，應該屬于“胡”物，這與騎乘的“蠻”人身份相矛盾；右門圍異獸卻為“狗頭、羊身、獨角”的四不像異獸，其形象或源于工匠對異域的想象。這種“胡”“蠻”之間的場景亂入，可見古人在造物時對“胡”“蠻”的定義并非涇渭分明。

三、“胡人獻寶”的歷史及審美心理

（一）悠久歷史

2.能人異士

表1

（二）獵奇心理

式(8)～式(11)中：下角標x、y分別為物體漂移速度在經(jīng)度、緯度方向的分量；下角標1、2分別為水流的方向角分別為θij-α和θij+α。因此，Xij處物體的漂移速度為

1.胡人識寶

“這次，我看到了草原。那里的天比別處的更可愛，空氣是那么清鮮，天空是那么明朗，使我總想高歌一曲，表示我滿心的愉快……”

人物在畫面上前后有序，前面主人物騎乘異域瑞獸，后面胡人徒步持捧寶物，應為隨從一類的次要人物。左門圍主人物跽坐獨角獅，頭頂軟腳幞頭，身著右衽窄袖袍，八字胡微翹，似乎在回首微笑；次人物頭戴獸皮帽，身著束腰衣裳，手捧珊瑚寶瓶，腰佩長劍，擼袖綰褲，赤腳緩行（見圖3）。右門圍主人物束發(fā)金箍，垂掛發(fā)辮，手持蛇形矛，胯騎獨角異獸；次人物抬腿弓身，捧鐘過頂，卷發(fā)長髯，挽袖束衣，足蹬短靴，腰佩短刃，瞪目呲口，回首趨身，胡氣斐然（見圖4）。

“胡人獻寶”圓盤四角處有四只透雕“蝴蝶”裝飾。在四角處點綴蝴蝶是臺州家具裝飾中的特有手法；將蝴蝶形體進行抽象畫、圖案化的變形處理也是臺州工匠特有的創(chuàng)新，以高度意象化的圖形來突出“四方來?！钡募樵⒁?。

中國歷史上有幾次與外族、外地區(qū)密切接觸或融合的開放時期。一是兩漢張騫、班超為標志通西域；二是唐代陸、海絲綢之路的暢通；三是明永樂年間鄭和七下西洋與東南亞地區(qū)交往；四是清康乾盛世西方傳教士的到來。歷史上對外族進貢、獻寶等內(nèi)容多有記載，這種記錄主體自由、形式多樣、載體多元，有官方的也有民間的，有文字的也有繪畫的，有器物裝飾也有主題創(chuàng)作。表1是對歷史上四個時期有關“胡人獻寶”的重要記載的摘錄，充分說明了“胡人獻寶”題材的悠久歷史。

“拼盤”隨圓形構圖，內(nèi)以人物為主體、木石為點綴。為契合家具圓盤拼接結(jié)構，左右各雕刻一胡人，中間對折接縫處以一樹為隔，構圖巧妙。畫面中人物主體突出，留白得當，與四角繁復的蝴蝶形鏤空雕及上下滿鋪的淺浮雕產(chǎn)生簡、繁藝術對比。

3.胡僧春藥

紅安縣的紅色人文旅游資源最為豐富，應在“紅”字上做文章，突出“紅字”招牌，注意搜集與之相關的文化信息，充分發(fā)掘其文化內(nèi)涵，整理加工后以各種方式進行展示以吸引旅游者，使之成為紅安縣旅游業(yè)的龍頭產(chǎn)品，加之與大別山綠色生態(tài)旅游資源相互輝映，以使紅安旅游業(yè)真正達到“以紅帶綠、以綠托紅”的目的?？梢越M織真人CS，槍擊比賽，VR戰(zhàn)事模擬（虛擬重現(xiàn)歷史戰(zhàn)事，讓游客身臨其境地體驗軍事策略性游戲）等活動。

異域地區(qū)的藥物種類繁多、藥效奇特，尤其是涉及房中術的“胡僧藥”更是使人產(chǎn)生一探究竟的好奇之心?！督鹌棵吩~話》第四十九回中提到，西門慶在永福寺遇到一位自稱來自西域天竺國的胡僧，蒙其賜藥，這位胡僧述其功效為：“服其寬脾胃，滋腎又扶陽，百日須黑發(fā)，千朝體自強?！?/p>

現(xiàn)階段，油田已經(jīng)進入了云計算時代，其已經(jīng)由原本的傳統(tǒng)架構轉(zhuǎn)變成為云架構。油田的云架構可以被進一步的分成兩個層次，其分別是油田云數(shù)據(jù)中心，還有油田云業(yè)務中心。需要把各個采油廠的數(shù)據(jù)中心整合在一起，構成一個統(tǒng)一化服務的數(shù)據(jù)中心平臺，打造出一個油田服務器的資源池，幫助其給公司以及下屬采油廠提供更為精確且完整的數(shù)據(jù)服務，逐步的將其遷移到油田云數(shù)據(jù)的中心平臺上，集中性的管理信息系統(tǒng)。合理的使用ERP、A2、A5等數(shù)據(jù)信息，各類系統(tǒng)都應當以公共技術平臺為基準，將其信息系統(tǒng)整合成為一些信息組合體，將其效能更為精準的展現(xiàn)出來。

（三）懷舊情結(jié)

“胡人獻寶”裝飾主題源于中國歷史悠久的朝貢體系，但隨著封建帝國的沒落和資本主義帝國的興起，朝貢體系正在逐步瓦解?！俺曮w系是一個文化體系，也是一個政治體系和外交體系，同時也是一個經(jīng)濟體系?！保?］清朝自鴉片戰(zhàn)爭后，文化體系從輸出轉(zhuǎn)為輸入，西方的文化輸入泥沙俱下，既有民主、科學的現(xiàn)代思想，也有為侵略有理制造的社會輿論，具體通過建立教堂、大批傳教士到中國傳教、創(chuàng)辦中外文報刊來宣揚西方生活方式和價值觀。同時，朝貢體系也是政治穩(wěn)定的一個表現(xiàn)，自漢代以來，讓“四夷賓服，萬國來朝”，或者說朝貢國多，就成為一個王朝合法性的重要指標。清末內(nèi)憂外患，外有列強環(huán)伺，內(nèi)有太平天國運動，政治體系逐步瓦解，封建帝國搖搖欲墜?！叭鯂鵁o外交”，隨著一個個不平等條約的簽訂，清政府從“天朝上國”的納貢地位轉(zhuǎn)變?yōu)楦畹刭r款一方，被迫開放國門而逐漸淪為帝國主義殖民地，清政府在外交上是不平等的劣勢方。另外，帝國主義的堅船利炮也使中國延續(xù)幾千年的自給自足的經(jīng)濟迅速瓦解，中國一步步淪為帝國主義商品傾銷地。

直至封建末期，及至民國，“胡人獻寶”主題在器物裝飾上仍大量應用，這不得不說是一種對時代的諷刺。我們或可理解為一種“無可奈何花落去”的感嘆及對往昔煌煌上國的緬懷，一種英雄遲暮的蒼涼；又或是開眼看世界后，一種強烈自卑帶來的自我安慰，仍然懷著身處萬國中央、四夷來朝的禮儀想象。