《西游補(bǔ)》的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)風(fēng)格探析

吳曉霞

◆摘? 要：作為《西游記》的續(xù)書之一，《西游補(bǔ)》以其對(duì)原著思想主旨的承襲和超越，精妙獨(dú)特的敘事技巧，怪誕奇幻的文風(fēng)，向來(lái)為讀者稱頌。本文就它在思想意蘊(yùn)上的對(duì)心性觀的詮釋和對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷喻以及藝術(shù)風(fēng)格上的怪誕奇幻與悲郁沉痛兼?zhèn)溥@兩方面予以探討解析。

◆關(guān)鍵詞：《西游補(bǔ)》;思想意蘊(yùn);藝術(shù)風(fēng)格

作為《西游記》的續(xù)書之一，《西游補(bǔ)》以其對(duì)原著思想主旨的承襲和超越，精妙獨(dú)特的敘事技巧，怪誕奇幻的文風(fēng)，向來(lái)為讀者稱頌。一代文豪魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中就予以高度評(píng)價(jià)“惟其造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時(shí)足驚人，間以俳諧，亦?？〗^，殊非同時(shí)作手所敢望也。”的確，《西游補(bǔ)》不論在思想意蘊(yùn)還是藝術(shù)技巧上都為后世的小說(shuō)續(xù)書寫作提供了借鑒，堪稱典范之作。

一、思想意蘊(yùn)：心性觀的詮釋和對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷喻

《西游補(bǔ)》全書僅16回，作者采用了插補(bǔ)的手法，將其巧妙地安排在三調(diào)芭蕉扇之后，洗心掃塔之先。小說(shuō)敘述了孫悟空化齋，被鯖魚精所迷，進(jìn)入幻境。他為了找尋秦始皇借驅(qū)山鐸，往返奔走，通過(guò)萬(wàn)鏡樓臺(tái)的鏡子，進(jìn)入“古人世界”，后來(lái)又入了“未來(lái)世界”。接著，又在小月王的王宮和“青青世界”有了許多經(jīng)歷。最后，因得到虛空主人的呼喚，悟空才醒悟，回到現(xiàn)實(shí)。原來(lái)，鯖魚精和悟空同時(shí)出世，一邪一正。悟空經(jīng)歷的所有皆為其所造。

和《西游記》一樣，《西游補(bǔ)》中蘊(yùn)含了心性觀的思想。心性思想在佛教禪宗和儒家心學(xué)中均有涉及。二者都十分注重自我本心的作用，反對(duì)脫離本心而沉迷于聲色犬馬之中，向往追求圣賢無(wú)欲無(wú)求的精神境界?！靶纳?，種種魔生，心滅，種種魔滅”，相似的，《西游補(bǔ)》中悟空化齋，被鯖魚精所迷，在虛幻之境中經(jīng)歷了種種奇特之事，最終因虛空主人的呼喚才得以回歸現(xiàn)實(shí)，這實(shí)際上也隱喻了悟空歷經(jīng)的放心和收心的過(guò)程。在《西游補(bǔ)答問(wèn)》中，作者提到“四萬(wàn)八千年俱是情根團(tuán)結(jié)。悟通大道，必先空破情根;空破情根，必先走人情內(nèi);走入情內(nèi)，見(jiàn)得世界情根之虛，然后走出情外，認(rèn)得道根之實(shí)?！边@里的情不僅僅指男女之情，還指喜怒哀樂(lè)等七情六欲。入情的最終指向是為了破情根，走向“道”的至境。

除了對(duì)心性觀的詮釋外，《西游補(bǔ)》的作者董說(shuō)身為明末清初人，出于對(duì)明末現(xiàn)實(shí)的不滿和思慮，小說(shuō)中也滲入了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的諸多批判。游國(guó)恩認(rèn)為“作者的意圖，并非為補(bǔ)《西游記》而作，實(shí)際上是借孫悟空等幾個(gè)人物形象和虛幻的情節(jié)，對(duì)明末的朝廷權(quán)奸和追求富貴功名的文人等進(jìn)行嘲諷?！毙≌f(shuō)第四回寫在萬(wàn)鏡樓中，借悟空之眼，觀“天字第一號(hào)”，形象地描摹出放榜之時(shí)士人的千奇百態(tài)：落榜之人有的呆坐石上，有的被父母師長(zhǎng)打趕，有的拔床頭劍欲自盡，有垂頭吐紅血……上榜之人則或換新衣新履，或強(qiáng)他人看刊榜，或高談闊論……嬉笑怒罵參雜一處，世情萬(wàn)象都被極生動(dòng)地刻畫出來(lái)。

另外，作者對(duì)叛國(guó)求榮的朝廷奸臣更是深惡痛絕。第九回細(xì)寫孫悟空在閻王殿上審宋朝奸臣秦檜，歷數(shù)秦檜的種種罪行，使他遭受了殘酷的刑罰，表現(xiàn)了作者鮮明的立場(chǎng)態(tài)度，可謂大快人心。董說(shuō)作為手無(wú)縛雞之力的平常文士，面對(duì)國(guó)家的危難、動(dòng)蕩，雖有忠君報(bào)國(guó)之心，但也無(wú)能為力，只能訴諸文字以泄心里之憤懣。孫行者拜忠臣武將岳飛為第三個(gè)師父，極力歌頌他的英勇正義，“有君盡忠，為臣報(bào)國(guó);個(gè)個(gè)天王，人人是佛”。孫行者對(duì)岳飛的崇敬與對(duì)秦檜的責(zé)罰形成了鮮明的對(duì)比，一褒一貶，愛(ài)恨分明，實(shí)際上體現(xiàn)了董說(shuō)的情感和價(jià)值取向。魯迅認(rèn)為“全書實(shí)于譏彈明季世風(fēng)之意多”董說(shuō)把對(duì)明末現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和評(píng)判融于《西游補(bǔ)》的寫作中，使全書刻上了鮮明的時(shí)代烙印。孫悟空出入的光怪陸離的鯖魚世界實(shí)際上正是人間世界的變形，人情世態(tài)都能從中窺見(jiàn)。

二、藝術(shù)風(fēng)格：怪誕奇幻兼有悲郁沉痛

《西游補(bǔ)》承襲了原著《西游記》作為神魔小說(shuō)特有的怪誕奇幻的特點(diǎn)，但在情節(jié)安排、人物塑造等方面又有所改造，別開生面。從小說(shuō)整體的行文結(jié)構(gòu)來(lái)看，以行者尋找秦始皇借驅(qū)山鐸及探聽(tīng)?zhēng)煾柑粕南侣錇榫€索，出入于古、今、未來(lái)世界，來(lái)去自如，時(shí)空穿梭交錯(cuò)，想象豐富奇特。作者在小說(shuō)情節(jié)安排上別具匠心，隨其思維的跳躍，展現(xiàn)在讀者面前的文本世界亦在不斷變換。此外，在細(xì)節(jié)設(shè)置上，作者也極盡虛構(gòu)之能事，為讀者嘆為觀止。比如，第八回中閻王殿中行者翻看歷本，發(fā)現(xiàn)未來(lái)世界的歷日都是逆的，這是對(duì)時(shí)間秩序的逆轉(zhuǎn)，也是對(duì)讀者慣常思維的挑戰(zhàn)和突破。

與原著的風(fēng)趣詼諧不同，《西游補(bǔ)》因其作者及時(shí)代賦予的鮮明特性，雜有沉痛悲郁的情感色彩。在人物塑造上，孫悟空形象的演變即其明顯標(biāo)志之一。原著中孫悟空神通廣大，上天入地，無(wú)所不能，樂(lè)觀坦率機(jī)智?！段饔窝a(bǔ)》中的悟空為七情六欲所困，急躁不安，心神不定。在鯖魚世界中經(jīng)歷的幻境將其心里剖析得很透徹。孫行者打殺春男女后的自責(zé)，對(duì)唐僧娶妻還俗、放棄取經(jīng)販人的擔(dān)心，被鯖魚精所設(shè)的種種機(jī)關(guān)困住不得逃脫的慌亂恐懼等等都折射了悟空內(nèi)心世界的焦慮不安。作者故意將悟空的武功弱化來(lái)加劇這種悲郁之感。悟空被功力為其十倍的鯖魚精操控，辨不出新唐的真假，分不清小月王是人是妖。被踏空兒群罵雖生氣也無(wú)可奈何，上宮求見(jiàn)玉帝也被天王里的人譏諷。主人公孫悟空表現(xiàn)出的無(wú)奈和懊惱都讓作品蒙上了陰郁的色調(diào)。

綜上所述，產(chǎn)生于明清之際的《西游補(bǔ)》刻上了鮮明的時(shí)代烙印。明末官僚腐敗，變節(jié)投降，民不聊生，內(nèi)憂外患，國(guó)家陷于危難之中。董說(shuō)對(duì)社會(huì)眾生萬(wàn)相深有所感，在小說(shuō)中借神魔世界影射揭露黑暗的現(xiàn)實(shí)。孫悟空進(jìn)入新唐后首先看到的是吹噓浮夸的群臣，沉迷聲色的昏庸皇帝，“天子庶人，同歸無(wú)有;皇妃村女，共化青塵”，繁華終歸虛無(wú)。在閻王殿中嚴(yán)懲秦檜，實(shí)際上也是對(duì)明朝魏忠賢等敗壞朝綱的奸臣的抨擊。雖有用世之心卻無(wú)出路的董說(shuō)懷著亡國(guó)的凄苦和悲憤，避世求隱。一切皆為虛空的人生感慨深深地滲入了《西游補(bǔ)》的創(chuàng)作中，形成了怪誕奇幻兼有悲郁沉痛的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)

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