上古神話時(shí)代中原與嶺南地區(qū)之間的文化交流芻探

李旖 李永芳

◆摘? 要：早在上古神話時(shí)代嶺南就已被納入中原文明的視野與文化版圖，并開始了兩地之間的相互聯(lián)系，其主要表現(xiàn)為：一是《山海經(jīng)》時(shí)代嶺南即為中原部族所認(rèn)識(shí);二是舜帝足跡嶺南及其中原文化對(duì)嶺南地區(qū)開始實(shí)行文明教化;三是盤古與盤瓠文化在嶺南共存相融。上古神話時(shí)代中原與嶺南地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，無(wú)疑促進(jìn)了南越民族的漢化及其融合到華夏民族大家庭之中的歷史進(jìn)程。

◆關(guān)鍵詞：上古神話時(shí)期;中原地區(qū);嶺南地區(qū);文化交流

在中華民族文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，中原與嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流是其重要內(nèi)容之一，亦是近年來(lái)學(xué)界的一個(gè)研究熱點(diǎn)。目前學(xué)界有關(guān)本專題研究的主要成果如廖國(guó)一的《論古代南越與中原的關(guān)系》（《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第4 期）、李燕的《淺論盤古文化與盤瓠文化關(guān)系及其在嶺南融合》（《中國(guó)歷史地理論叢》2002年第4期）、程有為的《先秦及秦漢時(shí)期中原與嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流》（《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期）等。但總的來(lái)看，學(xué)界現(xiàn)有成果大凡是對(duì)秦漢以降嶺南被納入封建中央王朝統(tǒng)治體系之后的探討，或?qū)τ谙惹貢r(shí)期中原與嶺南地區(qū)文化交流的研究，而對(duì)上古神話時(shí)代中原與嶺南地區(qū)之間文化交流的研究則尚感薄弱甚或欠缺。故有鑒于此，筆者試圖彌補(bǔ)學(xué)界這一缺憾，對(duì)上古神話時(shí)代中原與嶺南地區(qū)之間文化交流作一較為系統(tǒng)的論述，以期推動(dòng)該專題研究的深入發(fā)展。

一、《山海經(jīng)》時(shí)代中原部族對(duì)嶺南的初步認(rèn)識(shí)與涉足

據(jù)史料記載，上古時(shí)期中原區(qū)域范圍主要指的是黃河中下游地區(qū)，即包括今天的陜西省、山西省、河南省、山東省、河北省、安徽省、以及江蘇省北部等地區(qū)，而河洛地區(qū)則是其核心地帶。嶺南則是指南嶺以南的地區(qū)，而南嶺則是中國(guó)長(zhǎng)江以南最大的橫向構(gòu)造帶山脈，也是長(zhǎng)江與珠江兩大流域的分水嶺，其由廣西西北部向東經(jīng)湖南、江西至廣東北部，貫穿“五嶺”（即大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌渚嶺和越城嶺），綿延1400公里之多。

在神話著作《山海經(jīng)》中，曾分為“山經(jīng)”和“?；慕?jīng)”兩大部分。其“南經(jīng)”主要是記載的是南方，大致范圍為“東起今浙江舟山群島，西抵湖南西部，南到廣東南海，包括今天的浙江、福建、江西、廣東、湖南五個(gè)地方”?？梢娖浞秶粌H包括嶺南，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了嶺南。在“南山經(jīng)”中所記的南方山水，不少與今天的嶺南一些地方能夠“對(duì)號(hào)入座”，譬如：招搖之山即今天廣西興安的越城嶺，麗水即今天廣西的漓江;鵲山即今天湖南廣西兩省交界的都龐嶺;杻陽(yáng)山即今天廣東連縣的大龍山;抵山即今天廣東仁化縣的臘嶺;亶爰山即今天廣東的大庾嶺;基山即指今天廣東的蓮花山;青丘山即今天廣東翁源縣的翁山，英水即當(dāng)今的翁江;侖山即今廣東新會(huì)的昆侖山;禺槀山即今天廣東的飛來(lái)峽;南禺山即今天廣州的白云山和南麓番禺山，佐水當(dāng)為今天廣東的越溪等。

神話著作《山海經(jīng)》隱含著一種濃厚的政治地理觀，即“胸懷海內(nèi)，放眼海外”的“大中國(guó)”國(guó)土觀念，其核心即是中原”。中原是華夏文化的中心及根源地，嶺南則處于中原地帶的外圍，故古代中原人把嶺南視為蠻夷之地，需要對(duì)其進(jìn)行文明教化，正所謂“南方卑濕，蠻夷中間”。

二、堯舜二帝足跡嶺南及其中原文化對(duì)嶺南地區(qū)的文明教化

嶺南越人與中原華夏人很早就有交往。相傳堯曾“申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致”。舜使禹“定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南撫交趾、北發(fā)”。二引文中的所謂“南交”、“交趾”即指嶺南一帶?？梢妶蛩磿r(shí)代中原華夏族的政治影響已到嶺南地區(qū)。

神話帝王舜，又稱虞舜，系黃帝八世孫。舜在青年時(shí)代生活在中原地區(qū)，后受佐堯政務(wù)，最終受禪繼承了堯的帝位而執(zhí)掌中國(guó)大權(quán)，建都于蒲坂即今山西永濟(jì)市的西蒲州。舜在位期間，用“八元”“八愷”，逐“四兇”，任命大禹治水，完成了堯的未竟事業(yè)。其“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野（今廣西梧州一帶——筆者注）。葬于江南九疑，是為零陵?！?/p>

傳說(shuō)中的虞舜是一位勤于民事的好帝王，同時(shí)也是一位音樂家，并擅于制作樂器，其所制作的五弦琴曾被后人稱為舜琴。今天，在嶺南地區(qū)仍保存著多處舜文化的遺存，譬如在廣東省，就有連州地區(qū)的南風(fēng)嶺、英德地區(qū)的鳴弦峰、曲江地區(qū)的韶石山、虞帝祠;在廣西省，有桂林地區(qū)的虞山、梧州地區(qū)的虞帝廟、臨桂地區(qū)的舜潭、靈川地區(qū)的舜祠等。其中廣東的連州南風(fēng)嶺，舜曾創(chuàng)作了著名的《南風(fēng)歌》，歌詞中唱道：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之溫兮;南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮”;另在曲江周田鎮(zhèn)的湞江邊上，亦曾奏韶樂留下韶石之名，后來(lái)韓愈曾到此一游，留下了著名詩(shī)句“暫欲系船韶石下，上賓虞舜整冠裾”。

在嶺南舜文化的大量遺存中，寄托著嶺南人民對(duì)舜帝的深情追憶與衷心愛戴，同時(shí)也昭示著對(duì)華夏民族的向心力與凝聚力，顯示了在上古神話時(shí)代中原文化對(duì)嶺南地區(qū)文明教化，對(duì)后世嶺南文化的形成產(chǎn)生了積極的影響。即使在今天，嶺南地區(qū)仍有多處舜文化的遺存，例如在廣東省，有連州的南風(fēng)嶺、英德的鳴弦峰、曲江的韶石山、虞帝祠;又如在廣西省，有桂林的虞山、梧州的虞帝廟、臨桂縣的舜潭、靈川縣的舜祠等。

三、盤古與盤瓠文化在嶺南的共存相融

盤古神話是中國(guó)北方漢民族獨(dú)立創(chuàng)造的創(chuàng)世神話，河南桐柏山一帶“更是盤古神話的核心根源地”?，F(xiàn)在桐柏縣的盤古廟會(huì)系國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

需要指出的是，嶺南地區(qū)對(duì)盤古的信仰與崇拜較之中原地區(qū)則有過(guò)之而無(wú)不及，中國(guó)的盤古廟宇也主要分布在這里。南梁任昉在《述異記》中曾載道： “今南海有盤古氏墓，亙?nèi)儆嗬?，俗云，后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。南海國(guó)中有盤古國(guó)，今人皆以盤古為姓”。其中所講的“盤古氏廟”，即在古桂林郡治所即今天廣西來(lái)賓市的象州縣;所講的“南海”，即指秦漢時(shí)期的包括嶺南大部分地區(qū)的南海郡;所講的“盤古國(guó)”，則是以盤古信仰為核心、以盤古祭祀為標(biāo)志，包括西江、北江、東江等嶺南地區(qū)的盤古文化古國(guó)。時(shí)至今天，嶺南盤古文化遺存甚多，如在廣東的連南、乳源、樂昌、英德、翁源、曲江、始興、博羅等縣，均有盤古廟宇遺存。在廣西來(lái)賓市境內(nèi)，僅盤古廟遺存亦有28處之多。

盤瓠神話是中國(guó)南部少數(shù)民族祖先起源的圖騰神話。晉人范嘩在《后漢書·南蠻西南夷列傳》中，曾對(duì)盤瓠神話傳說(shuō)進(jìn)行過(guò)較為完整的記述：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，……乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中。…… 經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。”這里的“槃瓠”即“盤瓠”?？梢姳P瓠即狗之尊稱，因幫其高辛帝打敗犬戎入寇，立下大功，故與公主結(jié)婚而生下一大群子孫。因?yàn)樵跁x朝之前嶺南地區(qū)是苗、瑤、壯、畬、越等兄弟民族活動(dòng)的地方，因此后盤瓠神話便在嶺南苗、瑤、壯、畬、越等兄弟民族活動(dòng)的地方廣為流傳，并奉之為圖騰，認(rèn)其為祖先。

由于“盤古與槃瓠音近，二者或即為一物”，以致兩者發(fā)生了混用、融合，在很多地方和方面難以區(qū)別。譬如廣東連南瑤族在每年舉行的“盤古王節(jié)”活動(dòng)中其實(shí)祭祀并非是盤古，而是“狗頭人身”的盤瓠;又如肇慶的“盤古神殿”，實(shí)際上供奉的則是瑤族神祗盤瓠。

四、結(jié)語(yǔ)

由上述可見，早在上古神話《山海經(jīng)》時(shí)代嶺南即為中原部族所認(rèn)識(shí)，舜帝南巡足跡嶺南顯示其己開始接受中原文明之教化，而盤古文化與盤瓠文化在嶺南的共存相融，則促進(jìn)了南越民族的漢化及其與華夏民族大家庭的融合進(jìn)程。雖然盤古與槃瓠之說(shuō)等本屬神話不可置信，但剝?nèi)テ渖裨捦庖氯圆幻庥兄兴默F(xiàn)實(shí)根源。時(shí)至秦漢以后，嶺南社會(huì)和文化逐漸被中原漢文明所同化，并最終被正式納入到了中華民族文化的統(tǒng)一體中。

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作者簡(jiǎn)介

李旖（1987—），女，漢族，江西贛州人，廣東科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、碩士。主要從事中國(guó)文化史、近現(xiàn)代史方向研究。

李永芳（1954—）男，漢族，河南省清豐縣人，廣東科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授、歷史學(xué)博士;河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士生導(dǎo)師、學(xué)科帶頭人。主要從事中國(guó)社會(huì)史和文化史方向研究。

基金項(xiàng)目：1、廣東科技學(xué)院2020年度“創(chuàng)新強(qiáng)校工程”（研究類）項(xiàng)目：《廣東科技學(xué)院莞邑文化研究所》，項(xiàng)目編號(hào)：GKY-2020CQPT（CX）-3;2、廣東科技學(xué)院2020年度“創(chuàng)新強(qiáng)校工程”項(xiàng)目：《馬克思主義學(xué)院理論研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)》，項(xiàng)目編號(hào)GKY-2020CQTD-8。