文化認(rèn)同視域下大學(xué)生愛國(guó)主義教育策略

楊蕾 朱夢(mèng)藍(lán)

[提 要]在新時(shí)代背景下，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)發(fā)展要求引導(dǎo)下，愛國(guó)主義教育的重要性已得到社會(huì)各界認(rèn)可，對(duì)愛國(guó)主義教育的探討也日趨豐富，其中，圍繞大學(xué)生的愛國(guó)主義教育開展的策略討論最為激烈。本研究認(rèn)為，新時(shí)代對(duì)愛國(guó)主義教育實(shí)施提出了新要求，為使之實(shí)現(xiàn)，有必要引入認(rèn)同理論，探討文化認(rèn)同與愛國(guó)主義教育的聯(lián)結(jié)之處，并結(jié)合實(shí)際情況，研討其開展策略，提升新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)效。

[關(guān)鍵詞]文化認(rèn)同;大學(xué)生;愛國(guó)主義教育;策略

[作者簡(jiǎn)介]楊 蕾，江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院文法學(xué)院助教，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾?、思想政治教育、?guó)防教育;朱夢(mèng)藍(lán)，江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院文法學(xué)院助教，研究方向?yàn)橛?jì)算機(jī)科學(xué)、思想政治教育。（江西南昌 330088）

[基金項(xiàng)目]江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院紅色文化研究中心課題“文化認(rèn)同視域下大學(xué)生愛國(guó)主義教育研究”（2020HSWHSZ002）

愛國(guó)主義教育，其實(shí)質(zhì)在于幫助受教育者增強(qiáng)對(duì)中國(guó)政治、中國(guó)歷史、中國(guó)文化、中國(guó)國(guó)情、中華民族的認(rèn)可，并將其轉(zhuǎn)化為愛國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志與群體性認(rèn)可。為使其實(shí)現(xiàn)，有必要引入文化認(rèn)同理論，并在此視域下探討行之有效的策略。因此，有必要對(duì)文化認(rèn)同理論、新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施要求進(jìn)行深入探討，同時(shí)對(duì)大學(xué)生愛國(guó)主義教育的實(shí)施策略進(jìn)行分析，研討如何增強(qiáng)其實(shí)效。

一、認(rèn)同理論與文化認(rèn)同

（一）認(rèn)同理論的內(nèi)涵與外延

1.認(rèn)同的內(nèi)涵

對(duì)“認(rèn)同”概念的解釋，諸多學(xué)者結(jié)合自身研究提出見解。崔新建認(rèn)為，認(rèn)同指作為個(gè)體的人，對(duì)共同的對(duì)象進(jìn)行相互確認(rèn)。認(rèn)同的存在形式是一種雙向和互動(dòng)的關(guān)系，真正的認(rèn)同會(huì)建立起認(rèn)同關(guān)系。[1]韓震認(rèn)為，認(rèn)同具有歷史性。在全球化時(shí)代，文化不斷交融，傳統(tǒng)意義上的認(rèn)同出現(xiàn)動(dòng)搖，認(rèn)同真正成為一個(gè)問題，甚至上升到政治與文化安全層面。[2]Tajfel在研究人類最簡(jiǎn)群體范式后指出，社會(huì)認(rèn)同即個(gè)體通過社會(huì)分類，對(duì)自己的群體產(chǎn)生認(rèn)同，隨之會(huì)產(chǎn)生群體內(nèi)偏好與群體外偏見現(xiàn)象。[3]結(jié)合相關(guān)研究，可將“認(rèn)同”定義為：不同個(gè)體或群體間對(duì)共同文化的確認(rèn)。在真正的認(rèn)同關(guān)系下，個(gè)體或群體會(huì)使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、行為準(zhǔn)則與思維方式。

2.認(rèn)同理論的外延

在社會(huì)意識(shí)的不斷解構(gòu)與重構(gòu)下，“認(rèn)同”理論分化出多種亞型：民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、自我認(rèn)同、群體認(rèn)同、種族認(rèn)同等，但其中最根本的是文化認(rèn)同。一方面，民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)的重要基礎(chǔ)就是相同的文化，這種文化涵養(yǎng)出了現(xiàn)實(shí)意義上的身份、角色與合法性。另一方面，在高度緊密的文化認(rèn)同下，不同國(guó)家、民族或種族間，亦能出現(xiàn)共同的文化理念與行為方式。

當(dāng)然，上述文化認(rèn)同并非天然生成，人的文化屬性也并非與生俱來。這意味著文化認(rèn)同具有可塑性。特定的文化認(rèn)同，體現(xiàn)著特定的文化價(jià)值取向與文化價(jià)值觀。因此，有必要在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代過程中，潛移默化地在個(gè)體與群體間培育具有中國(guó)特色的文化認(rèn)同。其中，尤其需要關(guān)注新時(shí)代大學(xué)生群體，作為未來社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量，若不對(duì)其文化身份、文化角色等進(jìn)行認(rèn)同培育，則會(huì)為不良社會(huì)思潮等問題的出現(xiàn)埋下隱患。

（二）文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)作用

1.文化認(rèn)同的政治功能

政治是上層建筑領(lǐng)域中各社會(huì)主體維護(hù)自身利益的特定行為并由此結(jié)成的特定關(guān)系。[4]在現(xiàn)實(shí)中，文化認(rèn)同總是與民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同等聯(lián)系在一起。開展什么樣的文化認(rèn)同教育，就培育什么樣的民族與國(guó)家認(rèn)同感，就產(chǎn)生什么樣的政治觀念。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型與全球化進(jìn)程加快，文化認(rèn)同對(duì)個(gè)體政治意識(shí)的培育顯得尤為重要。在百年未有之大變局下，無論是國(guó)家、群體、抑或個(gè)人，只有明確了文化方向，才能明確政治方向，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2.文化認(rèn)同的凝聚作用

文化認(rèn)同能培養(yǎng)個(gè)體的認(rèn)同感與主觀認(rèn)識(shí)。文化認(rèn)同能夠很好地引導(dǎo)個(gè)體適應(yīng)并接納某種文化或某種身份（這種文化或身份常常是單一的，且具有高度穩(wěn)定性，一般不隨地域、時(shí)間發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變），一旦個(gè)體接受這種文化設(shè)定、身份設(shè)定或心理設(shè)定，便會(huì)不自覺地對(duì)設(shè)定產(chǎn)生主觀認(rèn)同感，自覺地將設(shè)定與個(gè)人行為方式進(jìn)行聯(lián)結(jié)，并在日常行為中表現(xiàn)出來。換言之，文化認(rèn)同能夠涵養(yǎng)個(gè)體的思想與精神，成功的涵養(yǎng)能使個(gè)體在面對(duì)國(guó)家、民族與文化問題時(shí)表現(xiàn)出高度的愛國(guó)情懷。

3.文化認(rèn)同的邊際效益

文化認(rèn)同能促使群體內(nèi)部產(chǎn)生交互性行為，促進(jìn)群體主動(dòng)地形成自我內(nèi)驅(qū)力。進(jìn)行群體性文化認(rèn)同教育，教育對(duì)象雖為群體，但實(shí)際上仍由個(gè)體組成，若能夠培育高質(zhì)量文化認(rèn)同，那么個(gè)體之間便能自覺地相互影響，進(jìn)而影響到整個(gè)群體。這種自我內(nèi)驅(qū)力與英國(guó)的“導(dǎo)生制”類似，既能兼顧群體的教育，又能完成人際間的主動(dòng)交互教育。簡(jiǎn)言之，文化認(rèn)同在增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)政治功能與凝聚功能的同時(shí)，還能邊際性地在群體內(nèi)部產(chǎn)生交互教育，這種交互教育常表現(xiàn)為高度自覺的自我教育。

二、大學(xué)生愛國(guó)主義教育的實(shí)施要求

大學(xué)生愛國(guó)主義教育的實(shí)施要求，主要以2019版《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》為藍(lán)本?！毒V要》開篇指出“愛國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！盵5]《綱要》圍繞國(guó)家愛國(guó)主義教育實(shí)施的總體要求與具體要求，提出了共計(jì)六大部分，三十四小條的行動(dòng)指導(dǎo)。

（一）對(duì)教育對(duì)象的系統(tǒng)性細(xì)化

《綱要》提出，愛國(guó)主義教育的覆蓋面要“面向全體人民，聚焦青少年”“關(guān)注廣大知識(shí)分子的愛國(guó)奮斗精神”“激發(fā)社會(huì)各界人士的愛國(guó)熱情”，這是對(duì)教育對(duì)象的系統(tǒng)性細(xì)化。以往的愛國(guó)主義教育活動(dòng)，常單純聚焦青少年，但《綱要》創(chuàng)造性地將廣大知識(shí)分子與社會(huì)各界人士都納為系統(tǒng)性教育對(duì)象，對(duì)為社會(huì)主義現(xiàn)代化奮斗的諸多社會(huì)力量給予肯定。如此，一來有助于擴(kuò)大受眾數(shù)量，倡導(dǎo)全社會(huì)都為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”努力奮斗;二來有助于實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義教育的終身化，使個(gè)體在不同年齡或事業(yè)階段，均能受到愛國(guó)主義教育的涵養(yǎng)。

（二）對(duì)教育內(nèi)容的科學(xué)性統(tǒng)籌

當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一歷史方位后，如何科學(xué)地教育大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化最新成果，顯得尤為重要。處于百年未有之大變局中的世界，在政治、文化、思想、經(jīng)濟(jì)等方面的交織更為緊密，相互刻畫更為深刻。為保證大學(xué)生世界觀、人生觀與價(jià)值觀的正確航向，《綱要》對(duì)這一背景下的愛國(guó)主義內(nèi)容進(jìn)行了科學(xué)規(guī)劃，新增了中國(guó)夢(mèng)、中共黨史、改革開放史等內(nèi)容。[6]同時(shí)，創(chuàng)造性地提出“涵養(yǎng)積極進(jìn)取、開放包容、理性平和的國(guó)民心態(tài)”。

增強(qiáng)中國(guó)歷史內(nèi)容的學(xué)習(xí)，可幫助受教育者更深刻認(rèn)識(shí)辯證唯物主義與歷史唯物主義兩大正確觀點(diǎn)，摒棄以往出現(xiàn)的歷史虛無主義等問題，讓受教育者更科學(xué)、更深刻、更鮮活地回顧中國(guó)歷史，進(jìn)而對(duì)中國(guó)人民與中華民族是如何從“站起來”，到“富起來”再到“強(qiáng)起來”作出正確判斷，同時(shí)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的重大意義。

國(guó)民心態(tài)涵養(yǎng)，有助于在復(fù)雜世界背景下，培育受教育者積極進(jìn)取、開放包容、理性和平的心態(tài)。幫助受教育者對(duì)于中國(guó)發(fā)展大勢(shì)與國(guó)際整體形勢(shì)做出科學(xué)判斷，使受教育者養(yǎng)成既不妄自菲薄，也不妄自尊大的發(fā)展觀念，對(duì)國(guó)內(nèi)外大局保持關(guān)注，養(yǎng)成理性愛國(guó)、理性發(fā)聲的良好習(xí)慣。

（三）對(duì)教育形式與保障的統(tǒng)一規(guī)劃

《綱要》對(duì)愛國(guó)主義教育的形式也提出了要求，指出實(shí)施高質(zhì)量愛國(guó)主義教育，要注重學(xué)校的思想政治理論課，“建好、用好愛國(guó)主義教育基地和國(guó)防教育基地”“要依托自然人文景觀和重大工程開展教育”“要有組織地推出愛國(guó)主義精品出版物”。對(duì)教育形式的統(tǒng)一規(guī)劃，有利于從多方面合力推進(jìn)愛國(guó)主義教育實(shí)施，保障教育質(zhì)量與教育水平始終在線。

同時(shí)，《綱要》也對(duì)愛國(guó)主義教育的形式提供了相應(yīng)保障。例如，要求強(qiáng)化制度與法治保障，發(fā)揮其在法治與理性愛國(guó)中的指導(dǎo)、約束與教育作用。通過法治教育引導(dǎo)受教育者理性愛國(guó)，進(jìn)而維護(hù)愛國(guó)主義教育的開展成果。

三、文化認(rèn)同視野下的大學(xué)生愛國(guó)主義教育開展策略

現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)生愛國(guó)主義教育活動(dòng)，開展頻率高，開展數(shù)量豐富，在普及中國(guó)夢(mèng)、中華傳統(tǒng)文化、紅色文化等方面具有一定實(shí)效，但仍具有一定完善空間。教育者應(yīng)對(duì)愛國(guó)主義教育持有科學(xué)認(rèn)識(shí)：簡(jiǎn)單填鴨或短平快式活動(dòng)難以實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義教育的高質(zhì)量發(fā)展，愛國(guó)主義教育應(yīng)是一個(gè)完整的、循序漸進(jìn)的科學(xué)過程。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中開展的各項(xiàng)活動(dòng)，在事實(shí)上為后續(xù)愛國(guó)主義教育實(shí)效增長(zhǎng)提供了一定基礎(chǔ)。新時(shí)代大學(xué)生愛國(guó)主義教育的開展，應(yīng)更多地聚焦“一主二副”的教育渠道，從文化認(rèn)同培育出發(fā)，在以下三個(gè)維度、六個(gè)方面開展策略中尋找突破口。

（一）夯實(shí)校園教育主渠道的主體功能

1.增強(qiáng)愛國(guó)主義教育內(nèi)容的交互性

校園是大學(xué)生開展學(xué)習(xí)的主要地點(diǎn)，校園教育為實(shí)現(xiàn)全時(shí)性愛國(guó)主義教育提供可能。當(dāng)前，校園組織者在各紀(jì)念日或節(jié)日時(shí)，常會(huì)組織愛國(guó)主義教育活動(dòng)，但活動(dòng)實(shí)際效果并不一定能達(dá)到理想狀態(tài)，這源自對(duì)活動(dòng)參與者文化認(rèn)同培養(yǎng)的缺失。一般情況下，活動(dòng)組織者已具備較高的文化認(rèn)同水平，但作為參與者的大學(xué)生，對(duì)文化認(rèn)同還不夠深刻，導(dǎo)致他們常機(jī)械地參與活動(dòng)。為此，活動(dòng)組織者需在文化認(rèn)同培育上做功課，增強(qiáng)教育活動(dòng)的交互性，讓大學(xué)生從機(jī)械地聽、機(jī)械地做中解放出來，要提升大學(xué)生在愛國(guó)主義教育活動(dòng)中的參與感與自覺性。

2.提升愛國(guó)主義教育方式的感染力

校園作為大學(xué)生愛國(guó)主義教育的主陣地，需要不斷提升教育的感染力與感召力，強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義活動(dòng)的第一印象。當(dāng)前處于和平年代，大學(xué)生對(duì)于歷史與文化的認(rèn)知更多地源自課本或網(wǎng)絡(luò)，部分大學(xué)生的歷史觀、文化觀沒有與歷史現(xiàn)實(shí)或時(shí)代背景結(jié)合起來，這導(dǎo)致他們難以與國(guó)家歷史、文化產(chǎn)生共情。個(gè)別大學(xué)生群體中甚至出現(xiàn)了“歷史虛無主義”觀點(diǎn)，進(jìn)而發(fā)展出“躺平主義”“咸魚思想”“摸魚學(xué)習(xí)”“國(guó)外的月亮更圓”等不良思想。事實(shí)上，若能進(jìn)一步增強(qiáng)愛國(guó)主義教育中的文化認(rèn)同培養(yǎng)，并探索如何增強(qiáng)教育活動(dòng)的感染力，讓大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到新中國(guó)建立過程之不易、社會(huì)主義發(fā)展過程之不易、中國(guó)傳統(tǒng)文化之博大精深，讓大學(xué)生更多地從唯物史觀了解中國(guó)文化史、革命史與發(fā)展史，就能在一定程度上防止更多不良思想的出現(xiàn)。

（二）拓寬社會(huì)教育副渠道的支撐功能

1.強(qiáng)化愛國(guó)主義教育活動(dòng)的吸引力

社會(huì)愛國(guó)主義教育活動(dòng)面向全體大眾，針對(duì)的年齡層次多樣化。但在實(shí)際開展中，因覆蓋受眾較多，難以兼顧教育需求的多樣化。社會(huì)愛國(guó)主義教育活動(dòng)常泛化為簡(jiǎn)單的朗誦、歌舞等形式，這類形式雖然具一定實(shí)效，但更多地只能與中老年群體產(chǎn)生共鳴，對(duì)青少年群體的吸引力較弱。事實(shí)上，青少年群體更具活力、思維更活躍，更希望參與互動(dòng)性強(qiáng)且更現(xiàn)代化的活動(dòng)。因此，在開展社會(huì)愛國(guó)主義教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)更多地考慮對(duì)受眾的分層，注重對(duì)活動(dòng)實(shí)施多元分層，拓寬活動(dòng)的類型，開發(fā)真正面向全年齡段不同層次的社會(huì)愛國(guó)主義教育活動(dòng)。

2.豐富愛國(guó)主義教育實(shí)效的影響力

社會(huì)愛國(guó)主義教育開展常以社區(qū)、縣、市為單位，并不拘泥于某一特定區(qū)域范圍。因此，有必要做好社會(huì)愛國(guó)主義教育的前期宣傳和后期反思，做到全方面、全時(shí)性跟蹤。在前期宣傳時(shí)，應(yīng)更注重植入國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、傳統(tǒng)文化地域認(rèn)同的內(nèi)容，以給受眾全局式的印象。同時(shí)，注重提煉特色內(nèi)容與宣傳點(diǎn)，特別是挖掘地域內(nèi)的愛國(guó)主義教育資源，和受眾產(chǎn)生更多共鳴。在教育活動(dòng)實(shí)施中，要注重做好過程宣傳，可將過程記錄后制作成短視頻等形式，在各信息平臺(tái)置頂宣傳。教育活動(dòng)完成后，可將活動(dòng)精彩點(diǎn)匯總形成資料存檔，同時(shí)做好后期調(diào)研工作，匯總本次活動(dòng)的不足之處，做好工作反思與未來工作規(guī)劃。

（三）增強(qiáng)自我教育副渠道的補(bǔ)充功能

1.培養(yǎng)愛國(guó)主義教育的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力

內(nèi)驅(qū)力理論將內(nèi)驅(qū)力分為第一內(nèi)驅(qū)力與第二內(nèi)驅(qū)力，這里談到認(rèn)同內(nèi)驅(qū)力，主要指的是第二內(nèi)驅(qū)力，即在社會(huì)責(zé)任感驅(qū)使下，大學(xué)生將愛國(guó)主義教育的需求進(jìn)一步內(nèi)化，主動(dòng)認(rèn)識(shí)到愛國(guó)主義教育的重要性，日常接觸各式信息時(shí)，能進(jìn)行辨別分析，在其中尋找符合本民族、本國(guó)文化認(rèn)同的愛國(guó)主義教育內(nèi)容，形成常常學(xué)習(xí)，跟進(jìn)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。同時(shí)，將這種學(xué)習(xí)習(xí)慣內(nèi)化于心，外化于行。培養(yǎng)大學(xué)生渴望吸收愛國(guó)主義知識(shí)，樂于接受愛國(guó)主義教育并能在其中尋找學(xué)習(xí)樂趣的能力，最終形成主動(dòng)地自我教育意識(shí)，將接受愛國(guó)主義教育轉(zhuǎn)化為本能需求。

當(dāng)然，除大學(xué)生個(gè)人努力外，社會(huì)教育也起著相輔相成的作用，只有在全社會(huì)廣泛開展愛國(guó)主義教育，大學(xué)生的自我教育才能成為現(xiàn)實(shí)。

2.培育愛國(guó)主義教育的主觀認(rèn)識(shí)力

無論開展何種學(xué)習(xí)，只要大學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，就意味著他們需要對(duì)愛國(guó)主義具備科學(xué)的主觀認(rèn)識(shí)。這種主觀認(rèn)識(shí)的形成前提，要求大學(xué)生在一定程度上理解并認(rèn)同文化認(rèn)同概念。當(dāng)前世界各國(guó)各地區(qū)的文化、風(fēng)俗、政治理念與社會(huì)思潮類型豐富，其中既有符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展與人類發(fā)展需求的，也有逆發(fā)展潮流的諸多亞文化與不良文化，而飛速發(fā)展的信息技術(shù)為上述文化或思潮提供了傳播平臺(tái)。這一復(fù)雜情況對(duì)大學(xué)生的主觀認(rèn)識(shí)力提出了考驗(yàn)與要求：要明辨是非，自覺地在各類信息中，篩選出符合歷史實(shí)際的、真實(shí)的、不歪曲的信息，培養(yǎng)自身對(duì)國(guó)家、民族、傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，進(jìn)而督促自身在接受各類信息時(shí)，自覺地選擇符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)自身思想成長(zhǎng)，提升自身道德情操，增強(qiáng)對(duì)本國(guó)、本民族認(rèn)識(shí)的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語

文化認(rèn)同作為愛國(guó)主義教育開展的重要前提與基礎(chǔ)，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生愛國(guó)主義教育開展實(shí)效具有深刻意義。在文化認(rèn)同涵養(yǎng)下，大學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義教育的接受程度、主動(dòng)參與程度、主動(dòng)認(rèn)識(shí)能力都發(fā)生了飛躍。當(dāng)然，在新時(shí)代背景下，文化日益豐富，因此，也應(yīng)在文化認(rèn)同的內(nèi)涵和外延上下功夫，對(duì)愛國(guó)主義教育進(jìn)行延伸拓展，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)大環(huán)境。

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