空間轉向視域中的茂縣文化旅游
——茂縣縣城鳳儀鎮(zhèn)、黑虎羌寨、坪頭羌寨空間敘事比較

■孟 榕

四川大學文新學院

文化旅游研究，因對研究對象文化異質性進行追溯的內在要求，故研究多聚焦其歷史研究。在上世紀六十年代開始的文化批評空間轉向燭照下，以茂縣的當代縣景為個案，對其空間敘事進行分析，從生活區(qū)茂縣縣城鳳儀、旅游區(qū)坪頭羌寨、半旅游區(qū)黑虎羌寨中羌文化展演與效果入手，顯示全球化時代下地方文化活力被抽空的情況。

一、茂縣空間描述

承擔著政治、經(jīng)濟、教育中心的茂縣縣城鳳儀，作為茂縣的“現(xiàn)代化”面向的體現(xiàn)，具有去族群化的生活邏輯。由于鷹嘴河碉樓的發(fā)現(xiàn)而被打造為旅游區(qū)的黑虎村，在外界旅游的形塑下形成了半生活半旅游的地方實踐。政府和企業(yè)合作，大規(guī)模打造的坪頭羌寨具有鮮明的異族形象，但是當?shù)厝伺c鮮活事項的缺席中，其文化展演的僵硬可見一斑。

(一)茂縣縣城鳳儀鎮(zhèn)

在茂縣鳳儀鎮(zhèn)中，羌族特色(白石崇拜等)主要作為裝飾出現(xiàn)，建筑物大多采用磚石結構，屋頂有水泥抹成的白色三棱錐。往來中老年婦女作為羌文化的載體，無不穿著羌族特色服飾。據(jù)王明珂所言，婦女作為現(xiàn)代國家“傳統(tǒng)現(xiàn)代”走向中的傳統(tǒng)面向，因此常常著民族服裝以凝聚認同。而在種種羌族元素表象下的生活邏輯，亦與外界息息相關。

茂縣縣城鳳儀人氣最為旺盛的區(qū)域便是以內城南門為界的內南街和外南街。內南街和外南街的商家分為兩種：

一種是具有寬敞鋪面的現(xiàn)代連鎖店，主要經(jīng)營流行服飾售賣等。這些現(xiàn)代風格的店鋪裝飾不具備鮮明的羌族風格，大多燈光明亮，淺色調為主，常常用流行歌曲招攬顧客。光顧這些店鋪的顧客多為中青年男女。店員和顧客們大多身著去羌族性的服飾。店中所用語言為普通話。店鋪的經(jīng)營方式也是現(xiàn)代化的：顧客自己挑選標準化工序后出產(chǎn)的商品，之后到門口收銀臺按照標價結賬。

另外一種商家是，當?shù)厝藬[攤售賣的羌族傳統(tǒng)服飾、藥材等。在一家現(xiàn)代風格運動鞋前，一位羌族中年男性在現(xiàn)場制作、售賣羌族傳統(tǒng)鞋子——兩種商業(yè)運作方式形成意味深長的對話。墻根下、路邊到處可見背著自己采的藥材、種的蔬菜、摘的山菌來售賣的羌族老者。據(jù)筆者觀察，售賣商品包括：當歸、鞋子、蒜、土豆、山菌等等。他們大多穿羌族傳統(tǒng)服飾。這也在一定程度上為他們售賣特產(chǎn)的地方性提供佐證。光顧這些攤位的大多是外地游客，老者們用不太標準的普通話與顧客進行交流。而攤位的經(jīng)營方式更靈活：顧客可以和售賣者講價，如果雙方滿意則成交。

(二)半旅游區(qū)黑虎羌寨

黑虎村因為鷹嘴河碉樓群的發(fā)現(xiàn)而被開發(fā)為旅游區(qū)，其中原住民既操習原有的生計，也隨著旅游業(yè)的發(fā)展而兼做家庭旅店經(jīng)營、農(nóng)產(chǎn)品售賣，屬于半生活區(qū)，半旅游區(qū)。

在黑虎羌寨，存在著白石堆的原初形態(tài)。村民們的房頂、樓梯、墻頭常常有白石堆，在窗戶和墻上有鑲嵌著不規(guī)則的白石塊。對于黑虎鄉(xiāng)民而言，采集白石是莊重的事件。為了找到大小和顏色合適的白石，他們往往需要走很遠，有時竟然要走兩個小時的路才可以找到。在建造房屋時，他們有著復雜的開工儀式。需要村中專門負責的人來選擇吉日，給山神上過香、獻過祭才可以動土。

雖說如此，亦不可直接將黑虎羌寨視為未經(jīng)外來文化影響之處。

首先，黑虎羌寨有眾多碉樓，當?shù)卣畵?jù)此將黑虎打造成觀看碉樓圣地。前述政府對村民房屋外墻的規(guī)劃便是出于顯示羌族原真性的考量。在黑虎羌寨，生鐵涂漆的路牌顯示了外來的現(xiàn)代規(guī)劃痕跡。山中路標多為石頭作成，例如，作為土地廟的石頭小穴等，原因有二：一是鐵等金屬價格昂貴，因此山中路標多就地取材，用石頭等無需破費之物。二是鐵等金屬在露天使用時容易生銹損耗，且在崎嶇地形中，鐵制路牌往往成為不安全因素。由此觀之，黑虎羌寨中的鐵制路牌本身帶有都市建設的基因，和黑虎羌寨的地形等實際情況不相兼容。而作為路標的土地廟，雖然只是一個一米見方的石頭小穴，但是卻經(jīng)久不壞，且?guī)в行叛龉δ?，更能滿足居民的生活需要。

提醒人們黑虎羌寨并非原初羌文化載體的另一個因素是，鄉(xiāng)民們對游客的成熟態(tài)度。黑虎羌民們大多向游客提供服務，或售賣土特產(chǎn)，或提供住宿。出于盈利的考量，他們對游客的要求認真滿足，例如參觀房屋、回答關于羌族的問題等等。出于做農(nóng)活的考量，他們又不會將時間全部用來招徠顧客上，而是經(jīng)營、農(nóng)活兩不誤。作為這片土地的主人，他們也決定了黑虎半旅游區(qū)的性質。

(三)旅游區(qū)坪頭羌寨

相比前兩個空間，坪頭村寨實現(xiàn)著旅游區(qū)功能。羌族符號的生硬堆砌、審美空間不切實用的擴大和羌族文化的僵化陳列，體現(xiàn)了其作為純粹旅游區(qū)的性質。

坪頭羌寨作為旅游區(qū)體現(xiàn)在：白石作為鮮明的羌族符號，在坪頭羌寨被夸張運用。同樣是白石堆，在黑虎羌寨，白石堆呈山狀，和房子渾然一體，具有樸素的美感；在坪頭村寨的白石堆，運用生硬。

坪頭村寨的房子多層且面積大、門戶緊密，說明這些空間只在旺季作為游客休憩之處才得到使用。

羌族文化的僵化靜態(tài)陳列體現(xiàn)在“儺文化廣場”和某些壁畫神性消逝的僵化展示。在“儺文化廣場”，有經(jīng)過現(xiàn)代藝術家創(chuàng)作的儺文化雕塑。這些雕塑取材自三星堆出土文物，顏色大多呈現(xiàn)青黑色，且尺寸巨大，步行其間，令人毛骨悚然。除此之外，墻上的卵石畫了很多模仿原始畫的彩色畫，包括神話題材，甲骨文符號等。還有未經(jīng)修改的原生山歌。這顯示了設計者努力在用符號進行“原生態(tài)文化”言說。然而，去口頭化的山歌亦無形中失去原真性。

加深游客對于儺文化、羌族民歌等羌族文化的理解本無可厚非，然而，坪頭羌寨的靜止陳列方法在無形中將根植于羌族文化的神性修剪殆盡，在一連串的感官刺激之后，游客所得到的浮光掠影并不能喚起他們對羌族文化的深切理解。而曾經(jīng)在羌族文化事項中占據(jù)重要位置的信仰、歌舞等，淪為消費社會的消費客體。

二、空間再利用

在德·塞爾杜看來，空間(space)本身不具備決定權力格局的要素，是空間中的人與其實踐構建了分布于特定空間中的權力網(wǎng)絡與其動態(tài)性消長。因此從空間再利用與空間中的行為實踐，可以透視茂縣縣城鳳儀、黑虎和坪頭羌寨中政府規(guī)劃、商業(yè)投資與當?shù)貙嶋H情況之間的矛盾和利益整合。

在黑虎羌寨，景區(qū)的新賦功能與居民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活之間存在的張力體現(xiàn)在景區(qū)地名的錯置感和居民對公共設施的再利用。

少數(shù)民族符號和現(xiàn)代生活實質的罅隙，體現(xiàn)在茂縣少數(shù)民族文化區(qū)和商業(yè)街的差異：茂縣人氣最旺的地方是羌興路等去族群特點的商業(yè)街。人煙最為稀少的是，標榜少數(shù)民族風情的坪頭羌寨。商業(yè)街的旺盛人氣和民族風情旅游區(qū)氣氛的沉重死寂之間的對比，體現(xiàn)了現(xiàn)代化過程中，當民族傳統(tǒng)文化被削去根基之后，淪為去神圣性的消費品的窘境。

注釋：

①文化旅游，主要指：以鮮明文化異質性為優(yōu)勢吸引游客的旅游活動。文化異質性可以初步分為兩方面：時間維度的“舊時光”巡禮，以及空間維度的“異族文化”涉獵。文化旅游可與旅游地的自然風物結合，也可單獨作為營銷點，進行旅游區(qū)打造。

②潘澤泉.當代社會學理論的社會空間轉向[J].江蘇社會科學,2009(01):27～33.

③王明珂.反思史學與史學反思[M].上海:上海人民出版社,2016:74～77.

④Michel de Certeau.The Practice of Everyday Life[M].University of California Press,2002:27～43.

作者簡介：孟榕(1994-)，女，漢族，山西朔州人，在讀碩士生，研究方向：文學人類學。