交河故城佛塔·初探A preliminary study on the Pagoda of Jiaohe

◆摘? 要：交河故城具有2300多年的歷史，是一座不可移動的文物，具有極高的文化遺產(chǎn)價值。其獨(dú)特之處是它的建筑方式。它曾經(jīng)是重要的軍事堡壘，也曾是輝煌的佛教中心，但最終毀于戰(zhàn)火，淪為荒涼的殘墻破壁。佛塔在其悠久的歷史中扮演了很重要的文化角色。如何向更多的人介紹及其了解交河故城，保護(hù)好歷史的遺產(chǎn)，是我們亟待思考的問題。

Abstract：With a history of more than 2，300 years， Jiaohe is an immovable cultural relic with high cultural heritage value. What makes it unique is the way it is built. It was once an important military fort and a brilliant buddhist center， but it was destroyed and reduced to a desolate ruin. Pagodas have played an important cultural role in their long history. How to introduce and understand jiaohe city to more people and protect its historical heritage is an urgent problem for us to think about.

◆關(guān)鍵詞：交河故城;佛塔;塔林;佛教;保護(hù)

Key words： Jiaohe hometown; Pagoda; Tallinn. Buddhism; protect

新疆古稱“西域”，在早期享有“小西天”“佛教的第二故鄉(xiāng)”之美稱。西域是我國古代新疆以及中亞地區(qū)的統(tǒng)稱。這塊地域面積廣大，自古就是東西方商貿(mào)主道，更是宗教文化交流通道。在歷史上該領(lǐng)域有條聞名于全世界的絲綢古道。絲綢之路是我國和東南亞各國商人販運(yùn)絲綢等商品的貿(mào)易通道，也是佛教徒傳播佛教的必經(jīng)之路，古絲綢之路上有許多村落城鎮(zhèn)、寺廟塔窟，像于闐、敦煌、龜茲、尼雅、高昌、交河、樓蘭、焉耆、蘇巴什等都是西域政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，亦是我國佛教文化和佛教建筑藝術(shù)中心，曾盛極一時，輝煌無比，一度是人類生活的樂園、理想的天國，維系著東西方文明古國間的經(jīng)濟(jì)文化往來，這里曾建造過規(guī)模近乎古印度寺廟塔窟的佛教建筑，供奉過具有印度人相貌特征的佛像，孕育了燦爛的西域文明。然而我們所研究和關(guān)注的是人類創(chuàng)造的西域文明成果中的佛塔建筑。隨著佛教的不斷傳播和西域國的日益強(qiáng)盛，以及繁榮的經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定的社會，給當(dāng)時西域佛塔發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)。佛塔從形制、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、功能等方面不斷完善，不僅成為西域佛教的象征，也成為西域建筑文化的標(biāo)志。但隨著印度佛教的衰落、西域地理環(huán)境的日益惡化，這些佛塔也隨著古代西域佛教寺院、村落城鎮(zhèn)的堙沒而堙沒于歷史的風(fēng)沙塵埃之中，現(xiàn)只能從殘存遺跡和有關(guān)資料尋覓其歷史的蹤跡。

1交河故城的歷史沿革

交河城原來是一塊天然的、地勢險要的黃土臺地，約在公元前3世紀(jì)左右，姑師人在這里定居下來，自此起交河故城經(jīng)歷了6個階段。第一階段從公元前3世紀(jì)到張騫出使西域（前140），交河城是車師前國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化的中心?！稘h書》記載：“車師前國，王治交河城。戶七百，口六千五十，勝兵八百六十五人?！钡诙A段從公元前140年（張騫初到車師）到公元450年（車師前國滅亡）。在此階段，漢朝與匈奴在交河城進(jìn)行了5次大的戰(zhàn)役，史稱“五爭車師”。戰(zhàn)爭對交河城造成了相當(dāng)嚴(yán)重的破壞，勝利的天平逐漸向漢王朝傾斜，在公元前60年，漢在西域設(shè)置了西域都護(hù)，交河城第一次歸屬于中央王朝的管理。此階段結(jié)束時，車師（前）國滅亡，車師國余部并入高昌國。第三階段從公元450年到魏晉南北朝（約640），交河城成為高昌國一個陪都。第四階段從公元640年開始的到公元840年，是交河城建設(shè)的最重要時期。此階段高昌不再是一個國家，而是唐朝的一個縣。此階段漢人的建筑方法應(yīng)用到交河城，重新規(guī)劃設(shè)計了交河城，并進(jìn)行了大規(guī)模的建設(shè)?，F(xiàn)存的交河城遺址，就是這個時代留下來的，這個階段也是交河城佛教發(fā)展的鼎盛時期。第五階段從公元840年到13世紀(jì)。公元840年，居住在漠北的一支回鶻人西遷到了高昌，建立了高昌回鶻國，交河城被設(shè)立為回鶻國的一個州，交河城又成為了一個重要的軍事重鎮(zhèn)。回鶻人就是今天的維吾爾人。第六階段，從13世紀(jì)至今。1269年，蒙古貴族發(fā)動叛亂，已歸順蒙古的高昌回鶻國被其攻破，交河城也未能幸免。蒙古人強(qiáng)迫當(dāng)?shù)厝诵欧钜了固m教，放棄傳統(tǒng)的佛教。元末，連年的戰(zhàn)火徹底毀滅了交河城。從此，交河故城退出了歷史的舞臺。

2交河故城佛塔

2.1交河故城的宗教

交河城始建為軍事堡壘，歷經(jīng)幾百年戰(zhàn)亂，逐漸成為佛教中心。前涼建興年間（約327），高昌設(shè)郡，佛教開始傳入交河城，唐朝時達(dá)到鼎盛，在歷經(jīng)1000多年后，終于元末。中央大道的盡頭是規(guī)模宏大的大佛寺院，以它為中心，東北小佛寺、西北小佛寺、塔林等形成北部寺院區(qū)，交河城現(xiàn)存佛教遺址共53余處之多。交河城雖然整體上采用“減地留墻法”修筑房屋，但大佛寺高聳的圍墻采用的卻是“垛泥法”修筑，垛泥法是從潮濕的地上挖出類似于城磚大小的泥塊，將這些泥塊一層層堆砌并夯實，達(dá)到所需高度并半干后，再進(jìn)行鏟削形成平整的墻面。這種建筑方式簡單方便，至今還有地方在使用，這種建筑普遍存在于交河城的寺院、佛塔等宗教建筑中。同為回鶻人的喀喇汗王朝在滅亡于闐王國后不久，就發(fā)動了對高昌回鶻的“圣戰(zhàn)”，稱信仰佛教的高昌回鶻人是“最兇惡的敵人”?！锻回收Z詞典》里描寫伊斯蘭進(jìn)軍高昌時寫道：“我們?nèi)绯彼?，攻陷了大小城池，佛像廟宇全搗毀，給菩薩拉屎撒尿?！苯缓映亲匀灰膊荒苄颐?。但隨后同樣信奉佛教的西遼攻打并滅了西喀喇汗王朝，暫時遏制了伊斯蘭教在高昌傳播的勢頭。14世紀(jì)末，黑的兒火者發(fā)動圣戰(zhàn)，占領(lǐng)了交河故城，強(qiáng)迫居民信奉伊斯蘭教，伊斯蘭教從此進(jìn)入交河城。到了15世紀(jì)中葉，最后一批回鶻居民被迫信奉伊斯蘭教，交河城千年佛教信仰滅絕，為伊斯蘭教所替代。

2.2佛塔

當(dāng)談?wù)撐饔蚍鹚男纬杉捌浒l(fā)展時，首先需要說明的一點，就是西域佛塔與我國內(nèi)地佛塔、西域佛塔和云南傣族佛塔所形成的歷史背景是完全一樣的，都是以佛教為背景、信仰為基礎(chǔ)的。佛教首先傳人西域，然后再從西域傳往中原。佛教里的佛塔，亦稱寶塔，原是印度梵文Stupa（窣堵波）的音譯，還有稱為浮屠，即來源“Bud?dastupa”，佛塔最早用來供奉和安置舍利、經(jīng)卷和各種法物。許多佛塔會刻有建塔碑記、圣像、佛經(jīng)等。由臺基、復(fù)缽、平頭、竿、傘五部分組成，最初形式為圓家，即四面埋遺體或舍利于土中。

交河故城中現(xiàn)存大量的佛塔遺跡，其形制大小差別懸殊，建筑構(gòu)成均為就地取材用泥土建成。佛塔的基礎(chǔ)部分往往用壓地起凸法削出平整的塔基，其上再使用剁泥或夯土建筑，或用土坯建造。城中現(xiàn)存佛塔一百三十七座（不包括寺院內(nèi)的佛塔），最為典型的是塔林。

塔林正面朝南，四周有院墻，院落呈方形，東西長84米，南北寬85米;南墻上寬有17.6、長約23米的門道。院墻及門道僅存生土基礎(chǔ)部分。塔林由一百零一座佛塔組成，分為四區(qū)，每區(qū)25座。有專家認(rèn)為交河故城里的塔林是埋葬高僧骨灰的舍利塔。但是欒睿教授否定了這種說法。欒睿教授認(rèn)為交河故城的塔林整齊劃一，是同一時間統(tǒng)一設(shè)計一次性建成的建筑物，所以塔林稱作舍利塔不妥。塔林中間比較大的塔具有金剛寶塔的特征，是我國現(xiàn)知較早的實物形象。在方形座基上建立5座塔，中心塔大，四角塔小，這是密宗金剛部的“曼陀羅”（神壇），供奉金剛五部佛及諸天菩薩。根據(jù)塔林的建筑風(fēng)格可以斷定，這座塔林的建造年代大概為七八世紀(jì)。金剛寶座塔是仿照印度佛陀伽耶大塔的形制，主塔的生土基座為邊長9.7米的正方形，高1.3米。四面有寬1.9米的踏步。上有高出基座2.5米夯筑平臺，在平臺頂部的四角及中央筑出五座塔身。四角的四座塔身平面呈方形，邊長2.9米，高出平臺4.7米，其上又有一層0.4米厚的土坯層，再向上是用土坯砌成的圓形塔柱，直徑2.1米、殘高2.2米，分為兩層：下層高0.95米、上層高1米，中間有一圈土坯砌成的凸陵，厚0.25米、寬約0.1米，略粗于塔身。四區(qū)的小塔塔身均已倒塌，僅存邊長3.85米的正方形基座。塔基間距和行距均約為1.6米。從克列門茲和德國格倫威德爾描繪的圖看，其塔身原為兩層。奧登堡探險隊拍攝的交河故城里的塔林，并指出這座塔林跟高昌故城的塔林幾乎相同。從奧登堡所繪交河故城塔林（圖1）與高昌故城塔林（圖2）的平面圖比對可知，交河故城和高昌故城里的塔林布局很相似，塔底座一共有101座，中間的塔大，塔的四個角落各有比較小的25座塔，呈四組對稱狀，拱圍著大佛塔。唯一不同的是，高昌故城塔林中間的中心佛塔四面有臺階（現(xiàn)在不存在），而交河故城塔林中心佛塔只有一面有臺階。

并且從奧登堡帶領(lǐng)的探險隊1909～1910年拍攝的交河塔林照片（圖3）與吐魯番市文物管理局工作人員2008年拍攝的交河塔林照片（圖4）對比來看，中間的金剛寶塔有一定程度的降低，周圍的小塔當(dāng)時有兩座還存有一定高度，現(xiàn)今已無。

3結(jié)語

交河故城已有2300多年的歷史，是世界古代城市史上迄今為止保存較完整的生土建筑遺址，這種不可移動的文物無論怎樣保護(hù)，交河故城上的黃土遺物都會逐步消失。游客即使步行在交河故城里，也不能清楚了解交河城的一切。所以，深度依據(jù)田野現(xiàn)場考古發(fā)掘及文獻(xiàn)的考證，利用數(shù)字化手段向世人展示故城的全貌，包括它的歷史，與它有關(guān)的故事是當(dāng)下比較好的一種文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播的方法。

近年來，隨著數(shù)字化建造技術(shù)的發(fā)展，中國的建筑數(shù)字實踐開始了新一輪浪潮。在這一實踐活動中，人們開始關(guān)注建筑遺產(chǎn)測繪成果表達(dá)信息化的問題，數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用在地域性建筑的信息采集、分析、處理、表達(dá)和管理等方面無疑是一個探索與創(chuàng)新的過程。數(shù)字化手段將為交河故城帶來新的保護(hù)極其影響，在當(dāng)下的自下而上的自媒體時代，通過建立建筑文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)平臺，可加深民眾對建筑文化遺產(chǎn)的認(rèn)知程度，增強(qiáng)民眾對建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。也可為建筑創(chuàng)作提供豐富的信息，為創(chuàng)新研究與實踐提供更多的可能性。

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作者簡介

張琳娜（1982.12—），性別：女，畢業(yè)學(xué)校：中央美術(shù)學(xué)院，專業(yè)：建筑設(shè)計，學(xué)位：碩士，畢業(yè)時間：2013.6，現(xiàn)單位：新疆藝術(shù)學(xué)院，職稱：講師。

項目類型：新疆維吾爾自治區(qū)高校自然科學(xué)青年項目，項目編號：XJEDU2017S039，項目名稱：交河故址佛塔數(shù)字概念復(fù)原。