孔子的文學(xué)觀

陳煉

◆摘? 要：《詩經(jīng)》包含跨越西周到春秋時(shí)代中葉的311篇詩歌，對中國的歷史文化影響深遠(yuǎn)，奠基了我國詩歌文學(xué)的基礎(chǔ)，影響一代又一代詩人對于詩歌的理解與感悟。在《論語》中有很多篇目對《詩經(jīng)》進(jìn)行了引用，也有對其的直接評價(jià)，孔子在《論語》中有關(guān)《詩經(jīng)》的言論并不是直接取自其本義，而是根據(jù)自己的需要加以闡釋，由此孔子對于《詩經(jīng)》的應(yīng)用并不在于其本身，而是將《詩》作為工具，孔子的文學(xué)觀即是工具主義詩教。

◆關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;孔子;《論語》;工具;詩教

從《論語》部分選節(jié)中，可以看出，孔子言詩，其意不在詩經(jīng)本義?？鬃訉τ谠娊?jīng)的引用和評價(jià)似乎有很大一部分并沒有遵從詩經(jīng)的本義，而是根據(jù)自己的思想和意愿將詩經(jīng)的意思進(jìn)行重新闡釋，使詩經(jīng)成為自己教化的工具。所謂工具，可以理解為輔助使用者達(dá)到目的的東西，詩經(jīng)有時(shí)候就像現(xiàn)代所說的“工具人”，失去了部分屬于自己的內(nèi)涵，變得過于功利，以至于只是為了實(shí)現(xiàn)使用者的目的。但是孔子在《論語》中對《詩》的引用和評價(jià)，又很大程度上提升了《詩》的價(jià)值，賦予了其新的內(nèi)涵和靈魂，使之成為儒學(xué)經(jīng)典著作之一，所以對于孔子的詩教主義觀須持辯證的觀點(diǎn)看待。

首先可以探討孔子將詩經(jīng)工具主義化的實(shí)例。孔子對于詩經(jīng)的引用，比如12·10提到了孔子對如何提高道德修養(yǎng)的解釋，孔子認(rèn)為為人處事的第一要有‘信，第二要有‘義，這樣才能提高道德品德的修養(yǎng);愛一個(gè)人的時(shí)候希望他活著，厭惡一個(gè)人的時(shí)候又希望他馬上死掉，這種思想就是迷惑的行為，詩經(jīng)上就有這樣的例子“誠不以富，亦祗以異”。“誠不以富，亦祗以異”出自《詩·小雅·我行其野》，孔子將詩經(jīng)引用在這里，的確讓人難以理解，此處在詩經(jīng)中完整的句子是“不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異?！笨勺g為不顧念往日的恩愛姻緣，另求新歡，就算不是因?yàn)樗母毁F，也已是見異思遷。此句寫的是男女婚姻中的普遍現(xiàn)象，與孔子所提到的“信、義”并不相聯(lián)，卻被孔子運(yùn)用到對于如何提高品德的解釋，從意思上只能牽強(qiáng)地扯到一處，視為二者都掛鉤了品德，但這樣的引用實(shí)在是有點(diǎn)不合邏輯，似乎是在為了引用詩經(jīng)而引用，是孔子將詩經(jīng)化為教科書，作為教化工具而引用。

其次，關(guān)于孔子對詩經(jīng)的評價(jià)，《論語》中提到“詩三百，一言蔽之，思無邪”，這句話的意思是孔子覺得《詩經(jīng)》里面的作品都代表著正統(tǒng)的思想，而“無邪”的意思就在于思想要?dú)w于正?？梢钥闯?，《詩經(jīng)》被作為孔子定義為思想文化的標(biāo)準(zhǔn)，成為了統(tǒng)一思想文化的教化工具，但其實(shí)詩經(jīng)本身并非如此，于是就有了孔子刪詩之說。關(guān)于孔子刪詩之說，一直存在爭議，但學(xué)者通常最為認(rèn)可的觀點(diǎn)是，孔子將靡靡之音、桑間濮上之音、鄭衛(wèi)之音這類他認(rèn)為非正統(tǒng)思想的詩刪去，剩下三百篇正統(tǒng)之詩，想以此引人的思想進(jìn)入正道，如此觀點(diǎn)放在孔子的詩教觀來說，言之成理，是可以參考的。

除開孔子，在《論語》中還有其他引用詩經(jīng)的例子，如曾子在生病的時(shí)候，將他的學(xué)生全部聚集到一起，讓他們看自己的手和腳，并引用《詩經(jīng)》中的句子“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”來教導(dǎo)學(xué)生們?nèi)蘸鬄槿俗鍪乱⌒闹?jǐn)慎。此處的引用出自《詩經(jīng)·小雅·小旻》，本義指做事謹(jǐn)慎，如果不結(jié)合背景，單從上下文關(guān)系上來看，好像此處的引用并不大適合。但是據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對曾子說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?意思為我們的身體是父母給予的，應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎愛護(hù)身體，不能有所損傷，這才是孝的開始。曾子便引用《詩經(jīng)》的話說明自己一生謹(jǐn)慎小心，才得以使自己身體的完好無損，以便對父母盡孝。所以從此處的引用可以看出，《詩經(jīng)》也保留有一定的本義，并且在《論語》中得以延伸，使之利用價(jià)值最大化，以達(dá)到可教化的目的。

通過以上實(shí)例，可以發(fā)現(xiàn)，雖然《詩經(jīng)》在一定程度上被運(yùn)用成了工具，但是它對思想道德的確起到了一定的教化作用，并且延伸了其本來的價(jià)值。在《論語》中，《詩經(jīng)》通過孔子正化，具有一定的積極意義和功用，可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行簡單敘述。

一、“授之以政”政治功用

13.5子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為？”此段大致意思為孔子覺得既然熟讀了詩三百篇，如果選擇從政去管理百姓，就應(yīng)該通達(dá)行政;如若作為使者去拜訪列國，就應(yīng)該恰當(dāng)?shù)刭x詩應(yīng)對?？鬃釉诖怂岢氖恰拔囊灾掠谩钡乃枷耄J(rèn)為憑借詩經(jīng)的學(xué)習(xí)可以去進(jìn)行政治乃至外交活動，詩經(jīng)具有一定實(shí)用功能。

《為政》篇孔子提出“思無邪”一說，《詩經(jīng)》中的詩被孔子認(rèn)作正統(tǒng)之詩，其存在的思想也被視為正統(tǒng)思想，孔子將其作為統(tǒng)一思想道德的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)《詩經(jīng)》也成為政治的標(biāo)準(zhǔn)。在此，詩經(jīng)便被賦予了一定的政治功能，擴(kuò)大了其本身的意義，成為治國安邦的政治寶典。

二、“不學(xué)詩，無以言”思想道德標(biāo)桿

3.8此篇中講到了孔子從與子夏的對話中感受到子夏的學(xué)問和見識，認(rèn)為他可以啟發(fā)自己，于是便對他說“始可與言詩已矣”，從這里可以看出孔子將一個(gè)人的思想道德和《詩經(jīng)》聯(lián)系了起來，認(rèn)為只有到達(dá)一定思想層次時(shí)，才能與之言詩。這無疑不將詩經(jīng)的地位抬高了許多，使其成為思想道德的標(biāo)桿。

孔子曾對自己的兒子說過“不學(xué)詩，無以言”，此處可以理解為不學(xué)習(xí)詩經(jīng)，就不能熟練掌握語言。在古代，如果沒有一定的交談能力，就會影響到人際交往，而處理人際交往的能力一旦薄弱，在其他方面的能力也會隨之減弱，所以言談是至關(guān)重要的。孔子如此看重《詩經(jīng)》，并將其作為道德的標(biāo)桿來教育后人，也可謂運(yùn)用得恰到好處。

三.“興觀群怨”陶冶性情

孔子提出“興、觀、群、怨”之說，認(rèn)為詩經(jīng)具有啟發(fā)人性情，陶冶情操的功能。

“興、觀、群、怨”體現(xiàn)了詩經(jīng)的社會作用，四者為統(tǒng)一整體，不可分割?！翱梢耘d”，指詩可以感發(fā)情感，孔子將“興”位于首位，說明其最為注重詩對人類情感的啟發(fā)作用。只有當(dāng)情感得以啟發(fā)，才能衍生出后面的領(lǐng)悟。所謂見物思人，觸景生情，就是“興”，唯有詠詩，才能獲得更加細(xì)膩的情感。“可以觀”，就是要學(xué)會看和悟，通過學(xué)習(xí)詩來認(rèn)識社會，了解風(fēng)土人情，解答疑惑，領(lǐng)悟真理。中國文史哲不分，就是文學(xué)，歷史和哲學(xué)都包含在一起。 “山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”這一句經(jīng)典詩句來源于著名詩人陸游，其中就深藏著哲理，后人干脆為其賦予哲理詩的美譽(yù)。

“可以群”，社會中應(yīng)當(dāng)有“群”，朋友知音，是不可缺少的一部分，關(guān)于“群”的思想，就是要包容互愛，如何做到“群”，就需要通過學(xué)習(xí)詩提升自己，使個(gè)體成為有社會情感、具有群體意識的人?！翱梢栽埂?，此處的“怨”不僅包含個(gè)人的情感傾述，也包含了對政治的批評。人生在世，不可能一帆風(fēng)順，各種情緒的交雜無法向他人傾訴，唯獨(dú)作詩，通過文字分享詩人的孤獨(dú)，而這種孤獨(dú)又無助的情緒伴隨著詩歌得以釋懷。通過作詩，可以抒發(fā)自己的恩怨之情，同時(shí)詩可以用來批評不良政治，揭露社會陰暗制度。

興、怨”側(cè)重于個(gè)人的情感領(lǐng)悟，“觀、群”側(cè)重于社會的政治功用，詩可以用來啟發(fā)人的情感，教化人的思想。“興、觀、群、怨”觀點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評理論的源頭，孔子將詩的美學(xué)作用和社會教育作用放大，具有深遠(yuǎn)的意義。

四、提升自我

孔子在提出“興、觀、群、怨”時(shí)，同時(shí)提到了詩經(jīng)對個(gè)人思想的提升作用，他認(rèn)為學(xué)習(xí)詩經(jīng)可以領(lǐng)悟許多道理，比如“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，獲得如何侍奉父母，盡忠君主的道理，亦或是學(xué)得辨認(rèn)鳥獸草木的知識，由此可見，《詩經(jīng)》堪稱一部人生教科書，蘊(yùn)含著許多學(xué)問，可以用以教書育人，又可用于揭示社會、批判政治。而孔子正是將其作用發(fā)揮到了極致，才使得詩教有著如此大的價(jià)值。

結(jié)合《論語》中孔子的詩教主義，可以看出，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，一可治國平天下，二可成為思想道德標(biāo)桿，三可陶冶性情，四可提升自我。詩歌對于我國的歷史影響深遠(yuǎn)，它不僅僅成為了古代文人抒發(fā)自己情感的途徑，更是一種國粹文化的延伸。通過字里行間的藝術(shù)，即便經(jīng)過多年時(shí)光，但它依舊能煥發(fā)出它當(dāng)時(shí)當(dāng)下的魅力。它如同一杯醇厚的美酒，只有細(xì)品才能領(lǐng)略其風(fēng)味，讓人久久不能忘懷;它如同一縷滋潤的春風(fēng)，拂過千年時(shí)空，也跨越五千年的文明歷史，讓每一個(gè)國人都沉浸其美麗之中。

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