非遺專題展覽的敘事方式研究

楊 紅 張 烈

一、展覽敘事的重要性

策展領(lǐng)域引入“敘事”概念的時(shí)間并不長。直到上世紀(jì)90年代在博物館展陳、教育及服務(wù)理念轉(zhuǎn)向“以參觀者為中心”后，展覽策劃才呈現(xiàn)出越來越注重“敘事”的趨勢。

“敘事”在展覽中的功能是多元的。從參觀者視角出發(fā)，觀展過程應(yīng)是連續(xù)的，展項(xiàng)與展項(xiàng)之間、展品與展品之間應(yīng)具有某種容易感知的關(guān)聯(lián)，參觀者從展覽文本、展覽陳列中有意識或無意識地捕捉著這種關(guān)聯(lián)，以幫助其理解展覽的目的和意義，“敘事”就在其中發(fā)揮關(guān)聯(lián)作用。對于策展人或相關(guān)專家來說，在謀劃展覽的最初階段，他們就在按照某種結(jié)構(gòu)或一定的次序來排列組合展項(xiàng)/展品，期望通過它表達(dá)超越單個展項(xiàng)/展品的主題，甚至由此形成展覽期望的更深層次意義，“敘事”在其中可增加展覽的深度、寬度和張力，從視覺感官刺激引發(fā)關(guān)注、思考，繼而擴(kuò)展到智識和情感層面的充分交流。尤其是文化藝術(shù)類展覽，這種關(guān)聯(lián)、結(jié)構(gòu)或者次序的生成經(jīng)常依托“敘事”。

展覽敘事，通俗地說就是展覽通過展品、文本、圖片、多媒體等各種信息傳遞方式及其有機(jī)組合來給參觀者講故事，以提升觀展過程信息到達(dá)率和情感共鳴程度，從而拉近展覽與參觀者的距離，增進(jìn)知識與情感的交流。比如民俗博物館如果只是將過去使用的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具、家庭生活用品擺放在展廳中，那么參觀者就難以理解這些物品被展示的意義，觀展體驗(yàn)也不好；如果在展覽中將這些物品相關(guān)所有者、使用者的故事予以講述，那么那些物品的意義就從實(shí)用拓展到了物與人的關(guān)系上，可以彰顯物品的生命意義，使參觀者的觀展也變得更為有趣和有意義。2020年9月，由中國博物館協(xié)會博物館學(xué)專業(yè)委員會和陳列藝術(shù)專業(yè)委員會主辦的年度策展研討會就以“物與敘事”為主題，主辦方認(rèn)為“博物館的展覽以‘物’敘事……經(jīng)過展覽的敘事編輯、在特定的展示語境中，這些‘物’已經(jīng)失去了原有的、具體的、具有現(xiàn)實(shí)功用與價(jià)值……它們背后的指示性、被隱喻的符號特征顯現(xiàn)出更加強(qiáng)而有力的力量，能夠更清晰地袒露出物與人、人與世界之間某些更為本質(zhì)的聯(lián)系——特定的行為制度、社會文化乃至倫理形態(tài)”(1)“2020年度策展研究與實(shí)踐研討會直播通道開啟”，雅昌發(fā)布，https://news.artron.net/20200921/n1084806.html，訪問日期：2020年12月10日。。近年來，國內(nèi)越來越多的學(xué)者關(guān)注和研究展覽敘事，中國知網(wǎng)上已有近140篇相關(guān)論文，分別從空間、設(shè)計(jì)、媒介、技術(shù)等多角度入手，結(jié)合個案探討展覽敘事的必要性、可行性以及實(shí)現(xiàn)的方式方法等。

然而，要做到展覽真正讓參觀者感到是在“講故事”并不容易。許多展覽看似運(yùn)用了故事講述、場景描述、情感抒發(fā)等方式，但參觀者對其不“買賬”，經(jīng)常表現(xiàn)為不感興趣或者無法做到感同身受。可以說，展覽“敘事”是有門檻的。故事學(xué)家布雷蒙德(Bremond)就認(rèn)為：“所有的故事都是包括一系列與人類興趣相關(guān)的同一行為下的一致性事件的論述?！?2)Bremond，Claude (1966)：“La logique des possible narratifs”，Communications，8:66-82，轉(zhuǎn)引自張婉真《當(dāng)代博物館展覽的敘事轉(zhuǎn)向》，臺北：“國立臺北藝術(shù)大學(xué)”遠(yuǎn)流出版公司2014年，第20頁。臺灣地區(qū)學(xué)者張婉真將展覽敘事拆解為三個標(biāo)準(zhǔn)：一是展覽中的相關(guān)論述之間相互聯(lián)系才稱其為“故事”；二是經(jīng)由同一行動下的一致性所整合才成為“故事”；三是與人類的興趣相關(guān)才有“故事”。就第一點(diǎn)來說，我們在策展文本中會描述某一展品的相關(guān)信息，比如過去所處的場景，或者借由某個展品/展項(xiàng)表達(dá)某種現(xiàn)實(shí)意義或某種普世情感等，但是即使文字優(yōu)美到位，也不構(gòu)成敘事，因?yàn)檫@些表述通常流于片段化，專注于單一展品/展項(xiàng)，相互間并不產(chǎn)生顯而易見的聯(lián)系；就第二點(diǎn)來說，常見的例如紀(jì)年體的歷史文化展，展示并講述了一連串不可省略的史實(shí)，但也存在片段化的問題，相互之間并沒有直接且持續(xù)的關(guān)聯(lián)性，這樣也并沒有構(gòu)成故事；就第三點(diǎn)來說，展覽中講述的事實(shí)與當(dāng)代人的個體經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常缺乏關(guān)聯(lián)性，導(dǎo)致無法激起參觀者的興趣，通俗地說，沒有“聽眾”也就沒有故事。因而，要實(shí)現(xiàn)展覽敘事并不容易，需要打破一些固有范式，比如將歷史年代、地理分布等時(shí)間、空間分布依據(jù)直接用于展覽結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)；又如依據(jù)展品質(zhì)地、工藝劃分展覽區(qū)域、依據(jù)專業(yè)領(lǐng)域分類結(jié)構(gòu)展覽等，都容易使展覽缺乏連貫敘事。

那么，展覽敘事有哪些范式？澳洲學(xué)者Dipesh Chakrabarty提出了“教導(dǎo)式(pedagogic)”與“演出式(performative)”兩種范式(3)張婉真：《當(dāng)代博物館展覽的敘事轉(zhuǎn)向》，第128頁。?！敖虒?dǎo)式”偏向于理性分析，從展覽各展項(xiàng)/展品及其相關(guān)背景和相互關(guān)系中進(jìn)行客觀敘事；“演出式”則更注重參觀者的感官體驗(yàn)，把展覽中富有主觀性、獨(dú)特性、地方性的內(nèi)容加以呈現(xiàn)。當(dāng)代文化藝術(shù)類展覽越來越多地開展“演出式”敘事，與當(dāng)代參觀者觀展需求變化有密切關(guān)系。

綜上所述，傳統(tǒng)意義的博物館等實(shí)體展示空間主要通過闡釋與展示幫助參觀者理解某個時(shí)空的自然/人文，以發(fā)揮博物館的教育作用；隨著當(dāng)代信息與知識傳播媒介的多樣化、便捷化，參觀者的展覽期待不斷提高，對參觀體驗(yàn)的要求越來越高，使得展覽需要增加更多感官體驗(yàn)，重視對參觀者生活經(jīng)驗(yàn)、記憶及情感需求的滿足，也使得“演出式”敘事有了更多的施展機(jī)會；參觀者已不滿足于共識和共同記憶，希望直接面對個體、個案，獲得自我判斷和自主選擇的權(quán)利，使得越來越多當(dāng)事人講述、口述史記錄等被用于展覽?？梢哉f，展覽的信息與知識傳播媒介屬性不斷增強(qiáng)，當(dāng)代人對媒體的各類需求，或多或少投射到了展覽領(lǐng)域。

二、非遺專題展覽的特點(diǎn)及其對敘事的需求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”(4)中華人民共和國文化和旅游部國際交流與合作局：《聯(lián)合國教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編(2016版)》，北京：中國數(shù)字文化集團(tuán)有限公司2019年，第7頁。。在這個定義中，非遺的首要內(nèi)容是精神性、無形性和活態(tài)性的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化事項(xiàng)，其次才是物質(zhì)形態(tài)的相關(guān)工具、實(shí)物和場所，這決定了非遺專題展覽與以實(shí)物藏品為核心的文物、藝術(shù)品展覽有著本質(zhì)區(qū)別。

(一)無形的“有形化”與“可體驗(yàn)”

雖然非遺表現(xiàn)形式與其工具、場所等物質(zhì)形態(tài)不可分離，但其核心是具有精神性、活態(tài)性和過程性的內(nèi)容，在展示時(shí)需要借助于一定的記錄和呈現(xiàn)載體(文字、圖片、音頻、視頻、數(shù)字媒體文件等)加以“有形化”，達(dá)到可見、可聞、可觸、可感及可體驗(yàn)；需要強(qiáng)化展覽的敘事功能，將有形與無形、靜態(tài)與動態(tài)、實(shí)體與虛擬的展覽內(nèi)容加以串聯(lián)。因而，非遺專題展覽的最小展示單位通常為展項(xiàng)而非單個展品，每個展項(xiàng)包括圖文、實(shí)物、音視頻及相匹配的場景營造，其中最不可或缺的是將表演藝術(shù)、工藝美術(shù)、民俗活動等的動態(tài)過程予以直觀呈現(xiàn)的環(huán)節(jié)，而無論是展項(xiàng)各環(huán)節(jié)間，還是動態(tài)展示部分，都需要敘事來形成關(guān)聯(lián)、次序與結(jié)構(gòu)。

(二)內(nèi)容的“跨界性”與“整體性”

非遺門類龐雜。綜合性、地區(qū)性的非遺專題展覽往往涵蓋了五花八門的內(nèi)容。按照《公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五類：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐以及傳統(tǒng)手工藝(5)中華人民共和國文化和旅游部國際交流與合作局：《聯(lián)合國教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編(2016版)》，第8頁。。我國建立的四級名錄，則將非遺分為民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗十大類(6)參考第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中的門類劃分。。可見，非遺專題展覽展示內(nèi)容橫跨多個文化和藝術(shù)門類，其中藝術(shù)性較強(qiáng)的門類也既包括動態(tài)的表演藝術(shù)，也包括靜態(tài)的工藝美術(shù)，此外還有大量與藝術(shù)關(guān)聯(lián)度不高的文化事項(xiàng)、知識技能等內(nèi)容，需要科普性展示與解讀。要使得多元、跨界的展項(xiàng)在特定展覽中呈現(xiàn)為一個整體，在很大程度上依賴于展覽敘事結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。

(三)時(shí)空的“大跨度”與“當(dāng)下性”

非遺來源于過去，具有明確的傳承屬性，同時(shí)又要求活態(tài)存在于當(dāng)代，因而非遺傳承的時(shí)間跨度通常很大，對其的展示與解讀不能定格于過去的某個歷史時(shí)期，而應(yīng)同等關(guān)注當(dāng)代人的相關(guān)實(shí)踐，關(guān)注當(dāng)下。因而，非遺展覽內(nèi)容設(shè)定的時(shí)間點(diǎn)是非固定的，從過去到當(dāng)代需要在時(shí)間軸線上進(jìn)行動態(tài)還原，不是通過有歷史感的場景來展示“古老”非遺，這點(diǎn)與歷史文化展、文物展等存在明顯區(qū)別。

與此同時(shí)，非遺的活態(tài)傳承與原生地的自然人文、知識體系、情感認(rèn)同等關(guān)聯(lián)密切，因而，非遺展覽空間不能過度符號化、抽象化，也不宜營造脫離現(xiàn)實(shí)、隔絕外界的封閉空間，而應(yīng)強(qiáng)化展覽與原生地的當(dāng)下關(guān)聯(lián)性，通過場景還原、真實(shí)再現(xiàn)以及相應(yīng)的敘事滿足非遺展對時(shí)空真實(shí)性的需求。

三、墨爾本博物館Bunjilaka原住民文化中心的敘事策略

非遺專題展覽如何敘事？民族博物館、民俗博物館等展示空間先于非遺展示場館出現(xiàn)，具一定借鑒價(jià)值。從源頭看，綜合博物館、自然歷史博物館中都會有人類學(xué)、民族學(xué)方面的文物和文獻(xiàn)，而這些都是非遺展示中的重要實(shí)物展品(7)楊紅：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播前沿》，北京：清華大學(xué)出版社2017年，第45頁。。下面將結(jié)合墨爾本博物館Bunjilaka原住民文化中心(以下簡稱“原住民文化中心”，見彩圖1)這一案例來進(jìn)行分析。

原住民文化中心(8)原住民文化中心設(shè)在墨爾本博物館一層，包括原住民歷史館、Birrarung原住民藝術(shù)館、Milarri戶外花園和Kalaya原住民舞臺四個組成部分。有室內(nèi)與室外展示、靜態(tài)展示與動態(tài)表演等不同功能分區(qū)，觀眾既可全面了解當(dāng)?shù)卦∶褡宓臍v史、語言、手工技藝、表演藝術(shù)等文化傳統(tǒng)，也可直觀感受原住民過往賴以生存的自然環(huán)境。因其展示內(nèi)容、功能分區(qū)等與非遺所涵蓋的主要門類(口頭及傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技藝、民俗活動等)吻合度高，對于非遺專題展覽如何進(jìn)行敘事具有一定借鑒價(jià)值。

(一)敘事關(guān)系的建立與強(qiáng)化

展覽敘事不只是注重展覽內(nèi)容結(jié)構(gòu)的敘事性、展覽文本中加入敘事性內(nèi)容，還有許多其它重要因素。就如“講故事”需要有人講、有人聽，展覽需要建立敘事者與參觀者的潛在關(guān)系，形成一定的交流感，才能將觀展過程深化為“講故事/聽故事”過程。

首先，在觀展開始、結(jié)束及各節(jié)點(diǎn)形成交流，建立敘事關(guān)系。原住民文化中心就是通過在進(jìn)門展廳的歡迎文本、展廳轉(zhuǎn)場的引導(dǎo)文本、結(jié)束觀展的道別文本等中增強(qiáng)交流感，來建立與參觀者的持續(xù)對話與情感聯(lián)系的。比如，展覽敘事開端——?dú)g迎文本寫道：“我們歡迎你來到維多利亞。我們邀請你共享我們的文化與故事；傾聽與了解這片土地最早的居民。歡迎你”(見彩圖2)。

其次，展覽中各展項(xiàng)也在維持這種交流感。比如在原住民歷史館入口“最初的相遇(Early Encounters)”展項(xiàng)，邀請參觀者觸摸屏幕繼而開啟對話，屏幕中身著傳統(tǒng)服裝的原住民向參觀者面對面講述澳洲原住民與第一批到來的白人相遇時(shí)的情景和感受。又如在“我們共同的歷史(Our Shared History)”展項(xiàng)，邀請參觀者通過觸摸屏幕開啟對話，屏幕中是身穿有民族文化符號的現(xiàn)代裝的同一位原住民講述者發(fā)出邀請，期望參觀者們一同來傳播他們的故事……(見彩圖3)。

需要注意的是交流建立在理解的基礎(chǔ)之上。首先，敘事相關(guān)內(nèi)容都應(yīng)盡量通俗化，為外來者做好文化差異的解讀，在普通公眾都能理解的基礎(chǔ)上促成智識和情感的交集；其次，兼顧本地與外來者的需求和樂趣，弘揚(yáng)本地文化認(rèn)同但要避免自我中心、先入為主等敘事中可能帶有的心理特質(zhì)，創(chuàng)造開放友好型交流語境，最基本的措施包括多語種的展覽文本、對生僻字注音釋義等。

(二)敘事場景的營造與延展

展覽敘事效果的決定因素還包括敘事的載體以及相關(guān)場景的營造。首先，展覽敘事需要整體統(tǒng)一、完整且兼具細(xì)節(jié)的場景。這與前文所述“演出式”敘事以及展覽敘事的場景化息息相關(guān)，展覽、展項(xiàng)和展品中所包含的敘事情節(jié)與適當(dāng)場景的配合，會提高敘事情境的還原度和參觀者的代入感。例如，原住民文化中心在展示原住民的工具、裝飾品時(shí)，這些工具、裝飾品制作的過程、功用及使用環(huán)境都以視頻的方式予以講述，配合這一情境設(shè)計(jì)的“大樹縫隙”場景，吸引參觀者透過縫隙觀看這些視頻，在展品與相關(guān)敘事載體之間形成了一定過渡，增添了趣味性和儀式感。場景展示的核心是整體及細(xì)節(jié)的仿真，可引發(fā)當(dāng)?shù)厝说墓沧R認(rèn)同，同時(shí)可幫助外來者對該地形成具象、多維的印象，并在進(jìn)一步感知文化差異后收獲感悟或驚喜，從精神、智慧以及審美層面的通感中獲得更多認(rèn)知或感動。本文認(rèn)為，展覽敘事與場景的關(guān)系可以概括為仿真化、體驗(yàn)性場景對展覽敘事提供更多認(rèn)知層面的輔助，藝術(shù)化、符號性場景為展覽敘事提供更多情感層面的輔助。

其次，每件展品都可包含完整的敘事，但需要依賴于展覽交互設(shè)備或參觀者自帶移動設(shè)備來傳遞和延伸這些敘事。好的展覽，展品是故事的開端而不是終點(diǎn)。在原住民文化中心里，每件制成品、工具都不止步于靜態(tài)的陳列，而會提供豐富而完整的敘事。每件展品都可以通過對應(yīng)的交互設(shè)備了解它來自哪里、誰制作了它，文字、圖片、視頻、動畫等多種敘事載體共同來豐富“物”的背景及細(xì)節(jié)相關(guān)的故事。比如，“玩具故事(Toy Stories)”展項(xiàng)，在展柜中陳列的每種玩具都可以通過交互屏點(diǎn)擊觀看具有一定敘事性的動畫，從中了解該玩具的起源、功能、玩法等。(見彩圖4)如彩圖5是“飛去來器”的實(shí)物及交互屏動畫內(nèi)容。

以數(shù)字化方式提供更多敘事內(nèi)容，既不會讓展覽信息量過載，對參觀者造成壓力，又可滿足不同興趣人群對相關(guān)展項(xiàng)/展品深度認(rèn)知的需求。當(dāng)代，許多展覽已達(dá)到“現(xiàn)實(shí)+虛擬”場景輔助敘事的水平，而現(xiàn)實(shí)與虛擬媒介交疊承擔(dān)敘事載體功能往往可增加展覽敘事的吸引力，把文本敘事中設(shè)問、懸念、具化、抽象等手法與技術(shù)手段搭配交疊使用，往往能夠讓參觀者對展覽及其敘事充滿了好奇心和探索欲。

(三)敘事參與者的身份確認(rèn)

展覽敘事主體是誰？策展人、專家，還是敘事對象——展項(xiàng)/展品？國內(nèi)大多數(shù)展覽的敘事主體是模糊化的“隱身人”，指向于專業(yè)性、權(quán)威性且非個人化的人。在當(dāng)代設(shè)置不容置疑的“權(quán)威”“教育者”等公共角色充當(dāng)敘事主體是不符合策展日益人本化趨勢的，參觀者也不再滿足于前文所述的“教導(dǎo)式”敘事，期望了解展覽文本背后敘事者的身份信息，期望明確知識與情感對話的對象。比如，在展覽中設(shè)置類似“講述者”的角色，使得敘事主體具象化，并在展覽實(shí)體場景及線上展等虛擬場景中持續(xù)出現(xiàn)該“講述者”，串聯(lián)整個展覽；還有的展覽則設(shè)置人格化的虛擬人物，并通過語言風(fēng)格、面部表情、肢體動作的細(xì)膩設(shè)計(jì)，賦予虛擬講述者以人格化特征。

原住民文化中心展覽就實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變，它公開展覽敘事參與者的身份，讓每一位敘事者、解讀者公開身份，甚至以第一人稱出現(xiàn)在文本等敘事載體中，給予參觀者一種“本地居民在鮮活地講著自己的故事”的真實(shí)感，不失權(quán)威且十分親切。比如前文提到的原住民歷史館中歡迎視頻、轉(zhuǎn)場視頻都是真真切切的原住民個體在講述，可以說，敘事主體的具象化讓觀展過程變?yōu)榱私涣鬟^程。原住民文化中心還設(shè)置專門空間提供參觀者聆聽一群展覽敘事參與者的講述，仿佛讓一群當(dāng)?shù)厝嘶钌卣驹趨⒂^者面前(見彩圖6)?？梢哉f，原住民文化中心的展覽文本出自大量相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、實(shí)際從業(yè)者及當(dāng)?shù)鼐用裰?，讓參觀者了解幾乎每一段展覽文本的敘述主體，實(shí)際上這也有助于維系展覽敘事傳遞過程所依賴的交流感。

概而言之，敘事參與者身份的公開，包括姓名信息、社會身份信息和形象信息(照片、影像)，可建構(gòu)敘事者與參觀者的對等關(guān)系，在表達(dá)對文化所有者、敘事內(nèi)容所有者尊重的同時(shí)，也給予了參觀者對展覽信息進(jìn)行自我判斷的權(quán)力，使得展覽敘事變得更為人本化，完全擺脫了說教感。

四、非遺專題展覽的敘事方法

近年來，國內(nèi)每年都有大量非遺專題展覽舉辦，其中包括體量較大、長期開放的非遺展示場館，也包括在博覽會、公共文化設(shè)施和商業(yè)綜合設(shè)施中舉辦的非遺專題臨時(shí)性展覽。業(yè)內(nèi)在明確了非遺專題展覽與一般文化藝術(shù)類展覽的區(qū)別之外，還需要獲得更多策展、設(shè)計(jì)方面的方法性指南。其中就包括認(rèn)識到非遺專題展覽中敘事的重要性，以及通過哪些方法來實(shí)現(xiàn)非遺展覽的有效敘事。

(一)從敘事角度再造非遺展覽的真實(shí)性

展覽通常是虛構(gòu)的人造空間，而當(dāng)代策展人又期望通過策劃和設(shè)計(jì)使得參觀者沉浸其中獲得一定的仿真體驗(yàn)，促成展覽與個體認(rèn)知及情感更為緊密的聯(lián)系。而當(dāng)展示對象是現(xiàn)實(shí)世界仍舊活態(tài)存在的非遺時(shí)，策展人的壓力要比展示過去時(shí)態(tài)的文化和歷史大得多。一方面，非遺是在特定時(shí)空的現(xiàn)實(shí)世界里可見的，甚至是隨處可見的，那么如何吸引參觀者，讓他們到某個人造空間去觀看現(xiàn)實(shí)世界中可見的東西？另一方面，打破時(shí)空限制將非遺相關(guān)內(nèi)容聚合到特定場所，實(shí)際上使得非遺脫離了原生環(huán)境，不可避免地降低了真實(shí)感，信息量也會大打折扣。基于這樣的現(xiàn)實(shí)，非遺展覽如何維系真實(shí)性、吸引參觀者？讓參觀者在虛構(gòu)空間中獲得真實(shí)的感官體驗(yàn)是一種可行的解決方案。我們要在整合展覽資源的同時(shí)為參觀者再造真實(shí)性，比如傳統(tǒng)戲劇類、曲藝類非遺的展示區(qū)域，就要讓參觀者可以真正聽?wèi)蚩磻?。那么，如何從敘事角度再造非遺展覽的真實(shí)性？

首先，展覽敘事建立在展示方式之上，展示方式的革新可再造真實(shí)性。國外許多博物館廣泛使用一種叫做“歷史再現(xiàn)(Living History)”的手法，也建立了不少生活博物館(Living Museum)，通過展品與真人演示的搭配讓參觀者重回某個歷史現(xiàn)場，這種手法也被用于幫助參觀者體驗(yàn)非遺這類涉及多感官的展示對象。比如，德國考古露天博物館就通過專業(yè)的“歷史再現(xiàn)”幫助參觀者體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而促進(jìn)相關(guān)實(shí)踐的保護(hù)。(9)“Living History as an Instrument for Historical and Cultural Exchange in German Archaeological Open-Air Museums: an Online Survey Defines Present Status”，EXARC，https://exarc.net/ark:/88735/10266，訪問時(shí)間：2020年5月20日。體驗(yàn)為參觀者提供了個體經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)實(shí)生活中不熟悉、不易得的實(shí)踐機(jī)會，視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等多感官體驗(yàn)可以喚起人們對文化傳統(tǒng)的記憶。國外學(xué)者就認(rèn)為，飲食類非遺最好的展示方式就是觸發(fā)參觀者的嗅覺，對這類地方文化傳統(tǒng)的理解一下子就變成直觀的。尤其是青少年，有機(jī)會融入技能體驗(yàn)和學(xué)習(xí)過程，可以幫助了解這些技能的重要性及必要性，讀懂人類過往的真實(shí)需求和生產(chǎn)生活狀況。

其次，可通過細(xì)節(jié)敘事的完整性來建構(gòu)非遺展覽的真實(shí)性。比如，原住民文化中心的多民族(Many Nations)展區(qū)，包括了聚居地區(qū)(Keeping Places)、動物創(chuàng)作(Animal Creations)、身份標(biāo)記(Marking Identity)、節(jié)慶文化(Celebrating Culture)等部分，其中展出的每件展品都提供了完整的敘事，包括有制作者，制作時(shí)間，所屬族群、地區(qū)(輔以地圖標(biāo)識)、所用原材料，所在地的自然人文環(huán)境等等都會予以公開，綜合運(yùn)用文字、圖片、音頻、視頻等不同敘事載體，我們可以看到每位制作者的照片、所用工具和原材料的照片、展品使用方式的圖示以及展品、展項(xiàng)間的相互關(guān)系等等。

第三，要試圖結(jié)合參觀者個體經(jīng)驗(yàn)來策劃敘事，可幫助展覽的真實(shí)性被參觀者有效感知。非遺展覽的真實(shí)性不是策展和敘事主體單方面可以構(gòu)建的，信息不對稱現(xiàn)象不可避免。比如，麥克唐納(MacDonald)曾通過一場科學(xué)博物館展覽來證明：“觀眾解讀的方式和他們最后解讀出來的意涵，都與策展人當(dāng)初設(shè)想及預(yù)期的結(jié)果有很大出入，比如觀眾會把完全不相關(guān)的展品聯(lián)想在一起；解讀展品時(shí)，會添加一些約定俗成的見解，只是展品原先并沒有這一層意思……”(10)[英]約翰·厄里(John Urry)，喬納斯·拉森(Jonas Larsen)：《游客的凝視》，黃宛瑜譯，上海：格致出版社、上海人民出版社2016年，第163頁。非遺展覽的展示對象通常與參觀者的認(rèn)知距離較近，參觀者對非遺專題展覽的展項(xiàng)/展品自主解讀能力強(qiáng)，當(dāng)?shù)厝送ǔе鴮ふ矣洃?、?yàn)證認(rèn)知等心理觀展，而外來者則不由自主地進(jìn)行文化間的比較，基于此，策展人更應(yīng)換位思考觀展者的心理和需求，結(jié)合當(dāng)?shù)厝说膫€體經(jīng)驗(yàn)策劃敘事從而深化展示內(nèi)容的地方感，而又兼顧外來者的認(rèn)知能力，做好文化差異的預(yù)判和解讀。

最后，基于非遺的活態(tài)性特質(zhì)，非遺展覽再造的真實(shí)性不是過往的真實(shí)，而是當(dāng)下的真實(shí)存在。在原住民文化中心，我們就不僅會看到原住民的過往歷史、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)創(chuàng)造，也可以看到鮮活的當(dāng)代實(shí)踐，比如近年來所作的展項(xiàng)/展品相關(guān)文創(chuàng)衍生品。

(二)非遺展覽可多采用“演出式”敘事

如前文所述，展覽敘事包括教導(dǎo)式和演出式兩類，非遺專題展覽可多采用“演出式”敘事。一方面，當(dāng)代展覽普遍在弱化和隱身“教育者”角色，減少信息與知識單方向輸出可能導(dǎo)致的參觀者反向情緒，變“教導(dǎo)式”為“解讀式”(客觀闡釋)；另一方面，通過“演出式”敘事載體不斷豐富以配合“演出效果”，真人/虛擬演示讓展覽敘事變得形象、立體和動態(tài)。從非遺展覽角度來說，由于非遺包括有傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等表演藝術(shù)形態(tài)，“演出式”與表演藝術(shù)內(nèi)容具有天然的契合度，且工藝美術(shù)、民俗活動等展示對象也具有過程性特點(diǎn)，需要真人/虛擬演示。

當(dāng)然，“演出式”也并不是“萬精油”。有不少學(xué)者都談到了多媒體等直觀呈現(xiàn)的載體在展覽中應(yīng)用的頻率和尺度問題，比如直觀演示使得參觀者獲得的是唯一答案，而事實(shí)上，無論是工藝制作過程還是相關(guān)起源傳說都可能是多樣的，給出唯一答案就意味著背離了事實(shí)。因而本文認(rèn)為，非遺專題展覽可以綜合運(yùn)用“演出式”(再現(xiàn)/演示)和“解讀式”(客觀闡釋)這兩類敘事方式，兩者互為補(bǔ)充，使非遺展覽兼顧人本性和科學(xué)性。策劃非遺展覽敘事時(shí)，需要遵循下面幾個要點(diǎn)：

首先，非遺展覽敘事對象是“人”而非“物”，敘事主體也應(yīng)偏向于選取非遺傳承人等遺產(chǎn)的持有者(可能是群體)以及所在地區(qū)的居民。這就有別于一般文化藝術(shù)展覽從“物”的展示延伸到“物”與“人”的關(guān)系，而是以展示特定地區(qū)人們的實(shí)踐活動為核心，將其創(chuàng)造的“物”作為輔助；敘事主體也更容易具象化，仍舊在當(dāng)代活態(tài)傳承的非遺背后都能找到相對應(yīng)的人及人群，他/她們是文化的持有者，天然適于充當(dāng)敘事主體。

其次，非遺展覽的敘事文本應(yīng)在構(gòu)成敘事的基礎(chǔ)上兼顧知識的普及與情感的傳遞。比如，展覽在講述工藝技藝傳承過程中的傳說、趣聞等情節(jié)性內(nèi)容的同時(shí)，將工藝技藝的實(shí)現(xiàn)過程予以闡釋與演示，同時(shí)實(shí)現(xiàn)敘事與科普；又如，策展過程中尋找更多真實(shí)而鮮活的非遺實(shí)踐故事，將文化延續(xù)精神意義的傳遞融入故事講述之中，繼而達(dá)成情感的共鳴。

第三，要處理好展覽敘事與觀展過程的“時(shí)間”關(guān)系，即展覽敘事里的時(shí)間點(diǎn)與當(dāng)前觀展的時(shí)間點(diǎn)是否一致？敘事內(nèi)容涉及的時(shí)長與觀展過程的時(shí)長的關(guān)系是怎樣的？其一，文物展覽、歷史文化展等是過去時(shí)態(tài)的，而非遺展覽應(yīng)將時(shí)間點(diǎn)設(shè)置在當(dāng)代，與觀展時(shí)間點(diǎn)基本一致。事實(shí)上，非遺的當(dāng)下性經(jīng)常被忽略，許多非遺展覽的策展人認(rèn)為非遺必須與過去某個時(shí)代的場景相匹配，甚至在展廳中再造明清、民國時(shí)期街道等復(fù)古空間，這是一種常見的錯誤做法。其二，觀展時(shí)長通常是短于敘事時(shí)長的，比如某項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的操作過程、某個節(jié)日民俗的舉辦過程可能都需要數(shù)小時(shí)甚至數(shù)天、數(shù)月，這是需要進(jìn)行壓縮、取舍、剪輯等處理，如果沒有明示或暗示正確的時(shí)長，就會造成參觀者對相應(yīng)內(nèi)容的認(rèn)知混亂，甚至歪曲或破壞敘事及其效果。

(三)非遺展覽中“敘事元素”的運(yùn)用

展覽中的“敘事元素(narrative elements)”，通俗地說就是還不構(gòu)成完整敘事，但具有一定的敘事性。比如前文所述的“就展品講故事”，就使得單個展品具有了敘事元素，而很多時(shí)候又無法形成展品間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性，從而不構(gòu)成敘事。換句話說，從展覽敘事角度看，展覽與展項(xiàng)/展品的關(guān)系實(shí)際上就是宏大敘事與微小敘事的關(guān)系。展覽需要有高于單個展項(xiàng)/展品的主題以及服務(wù)于主題的整體敘事結(jié)構(gòu)，也需要用心制造微小敘事及與之匹配的承載物，運(yùn)用好敘事元素，讓展覽傳遞更多細(xì)節(jié)與溫度。

首先，“就展品講故事”需要在非遺展覽中得到普遍使用。綜合性的非遺展覽必然需要陳列為數(shù)不少的工藝品、日用品等非遺制成品，以實(shí)物方式直觀展示工藝技藝的文化、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值，但相關(guān)展覽文本不止于介紹“物”的名稱、工藝和材質(zhì)，而要挖掘和講述物與人(包括相關(guān)個體及所處群體)之間的交集，將具有細(xì)節(jié)性、人情味的故事同期傳遞給參觀者。比如，作者在策劃江西省博物館非遺展廳時(shí)，就四處尋訪江西各地非遺項(xiàng)目和傳承人。通過與鄱陽脫胎漆器工藝國家級代表性傳承人李波生的訪談，獲取到不少父子兩代手藝傳承的小故事。當(dāng)我們看到李父四十年前做的梅瓶時(shí)，邀請李老師再做一個，目的是通過兩個梅瓶的對比，展示技藝的傳承、創(chuàng)新的細(xì)微之處，也可引出相關(guān)的父子傳承故事。

其次，非遺展覽中可包含豐富的“敘事元素”，并搭配契合的載體。敘事元素的載體可以是圖文、音視頻，也可以是運(yùn)用全息投影、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代科技的展示媒介。但并不應(yīng)一味追求數(shù)字虛擬載體，而應(yīng)尊重參觀者對敘事對象的認(rèn)知和情感需求，采用敘事點(diǎn)所對應(yīng)的記憶承載物也是很好的選擇，比如紙質(zhì)相簿、點(diǎn)唱機(jī)等。此外，在非遺展覽敘事中可強(qiáng)化既有IP的作用，或適當(dāng)引入相關(guān)IP來串聯(lián)宏大敘事、強(qiáng)化微小敘事的吸引力，增加觀展記憶點(diǎn)。

結(jié) 語

非遺專題展覽不同于以藏品等物質(zhì)形態(tài)為核心的文物、藝術(shù)品展覽，其展示對象——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性、活態(tài)性等特征。因而，在展覽空間集中展示非遺，需要通過各種媒介和載體將無形的內(nèi)容“有形化”、活態(tài)的內(nèi)容“可體驗(yàn)”，將門類繁多、橫跨古今的非遺項(xiàng)目通過宏大敘事與微小敘事串聯(lián)成為一體，實(shí)現(xiàn)有效展示和生動闡釋。