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    論《格薩爾王傳》中藏族先民的生態(tài)意識(shí)

    2021-11-26 16:15:24方瑋蓉馬成俊
    文化遺產(chǎn) 2021年4期
    關(guān)鍵詞:格薩爾神山先民

    方瑋蓉 馬成俊

    隨著生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展日益受到重視,生態(tài)文明觀念的塑造愈發(fā)成為世界性的重要課題。自古以來(lái),生活在青藏高原的民族都要面臨來(lái)自極寒天氣和高海拔地理環(huán)境的巨大挑戰(zhàn)。生活在這里的藏族先民通過(guò)反思自然生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)生存繁衍的關(guān)系,逐漸發(fā)展并形成了一套完整的處理人與自然和諧關(guān)系的地方性生態(tài)知識(shí)。這種純粹樸素的意識(shí)奠定了萬(wàn)物有靈論的基礎(chǔ)。被稱(chēng)為藏族百科全書(shū)的《格薩爾王傳》正是藏族先民生態(tài)意識(shí)的重要載體。它通過(guò)英雄的視角描繪藏族先民對(duì)自然界、生活環(huán)境等方面的認(rèn)識(shí),記錄他們的生存智慧,表達(dá)人與自然和諧共生的生態(tài)理想,值得我們作深入挖掘。

    一、問(wèn)題的提出

    藏族先民的生態(tài)意識(shí)是部落文化的重要組成部分,它伴隨著群眾對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā),平衡部落與自然之間的關(guān)系而產(chǎn)生,進(jìn)而成為藏民們長(zhǎng)期的一種生存模式。這引起了人類(lèi)學(xué)者的極大興趣。

    基于生態(tài)人類(lèi)學(xué)的視角,既往學(xué)者關(guān)注到民族傳統(tǒng)文化在生態(tài)保護(hù)區(qū)理念中的體現(xiàn)及其實(shí)踐研究;(1)李然、李興軍:《民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)理念與實(shí)踐研究——基于云南省環(huán)州大村的人類(lèi)學(xué)考察》,《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第6期。有學(xué)者從人類(lèi)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)向出發(fā),審視人類(lèi)與環(huán)境的重構(gòu)關(guān)系,意識(shí)到生態(tài)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展路徑;(2)馬莉:《審視與重構(gòu):人類(lèi)學(xué)生態(tài)進(jìn)路的研究范式及其轉(zhuǎn)向》,《廣西民族研究》2020 年第 1 期。也有學(xué)者進(jìn)一步深入到藏族環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系中,開(kāi)展環(huán)境保護(hù)觀念的相關(guān)研究;(3)曹津永:《生態(tài)人類(lèi)學(xué)視域中的藏族垃圾觀念與垃圾處理——云南省德欽縣明永村為例》,《云南社會(huì)科學(xué)》2016年第4期。還有學(xué)者從非遺保護(hù)的視角,審視《格薩爾王傳》的文化意義,通過(guò)對(duì)比其與《荷馬史詩(shī)》中先民對(duì)牛神崇拜的不同方式,挖掘自然和文化生態(tài)在東西方區(qū)域的差異與不同。(4)劉代瓊、張?jiān)坪停骸渡鷳B(tài)人類(lèi)學(xué)語(yǔ)境下古藏族與古希臘的牛崇拜——基于〈格薩爾王傳〉與〈荷馬史詩(shī)〉的表述》,《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期。但是,這些研究均未意識(shí)到《格薩爾王傳》中蘊(yùn)含的藏族先民的生態(tài)意識(shí)。

    本文以“萬(wàn)物有靈論”為基礎(chǔ),對(duì)《格薩爾王傳》中關(guān)于生態(tài)保護(hù)意識(shí)的地方性知識(shí)進(jìn)行梳理,以生態(tài)人類(lèi)學(xué)的視角開(kāi)展理論分析,進(jìn)一步闡釋藏族先民與青藏高原生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。

    二、萬(wàn)物有靈:古代藏民生態(tài)意識(shí)的源起

    萬(wàn)物有靈蘊(yùn)藏在古老藏族先民樸素的生態(tài)意識(shí)表達(dá)中,這一觀念在《格薩爾王傳》中得以傳承,這種穩(wěn)定的部落文化以文學(xué)創(chuàng)作和世代傳唱的方式保留下來(lái)。英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》廣泛流傳在青藏高原。藏族部落在這里長(zhǎng)期生活,從古老先民開(kāi)始積蓄了很多生存智慧,這個(gè)古老的民族在長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累中,形成了一整套完整的地方性生態(tài)知識(shí)?!叭f(wàn)物有靈”是這一套地方性生態(tài)知識(shí)的核心。苯教和藏傳佛教作為藏民族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)中的思想觀念,認(rèn)為山川河湖樹(shù)木都是有生命和靈魂的,把自然物視作具有生命意志和偉大能量的對(duì)象而加以崇拜,客觀上對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境起到直接或間接的積極作用。

    “萬(wàn)物有靈觀”起源于藏族先民對(duì)自然界最初的認(rèn)識(shí)。這種信仰從內(nèi)心外化為對(duì)身邊一切事物的崇拜,如對(duì)日月星辰的膜拜、雷霆發(fā)怒的恐慌、山川大河的敬畏、還有對(duì)蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸的呵護(hù),等等。先民們認(rèn)為世界萬(wàn)物都有主宰,不能冒犯這些寄托于萬(wàn)物之上的神靈,對(duì)這些靈魂信仰的崇拜,逐漸演化出對(duì)自然的崇拜,在這種意義上,自然崇拜之神是和平的。另外一種意識(shí)是將自然界視為強(qiáng)大的威力,在這種充滿(mǎn)不可制服的力量的環(huán)境中,人們?yōu)榱艘?guī)避風(fēng)險(xiǎn),平安地生存下去,認(rèn)為所有的大山、河流、風(fēng)雷霹靂等都必須敬畏,如有冒犯不敬,便會(huì)受到雷神、水神和山神的懲罰。人類(lèi)要想生存下去必須屈從于萬(wàn)物,因?yàn)樵谀菚r(shí)的人們看來(lái),萬(wàn)物之靈盛怒,便會(huì)導(dǎo)致族群甚至人類(lèi)的整體消亡。這種純粹樸素的原始認(rèn)知,正是后來(lái)生態(tài)保護(hù)意識(shí)形成的根源。

    萬(wàn)物之靈不僅具有上述“自然事物之靈本來(lái)有之”的特征,而且具有“英雄神靈附體于萬(wàn)物”的特征。這在《格薩爾王傳·姜嶺大戰(zhàn)》中有較為深刻的表達(dá)。如姜國(guó)的屈拉大將,便是將自己的靈魂寄存在一頭野牛身上,從此牛便成為了這個(gè)大將軍的守護(hù)神;薩旦王認(rèn)為,將自己的靈魂寄放在一間鐵屋里,這間鐵屋便會(huì)保護(hù)他的靈魂。靈魂外寄于這間鐵屋,外寄之物常常受到當(dāng)?shù)厝罕婒\(chéng)的保護(hù)。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),保護(hù)該物就是保護(hù)本體,如果寄魂之物受到侵害,則英雄生命必將垂危。為了不讓寄魂之人的主體受到損傷,當(dāng)?shù)厝罕娍偸菍⒛切┍毁x予了“靈性”之物保護(hù)得很好。此二邏輯相互交織,使得人界和神界也有了參與自然的能力,客觀上使 “萬(wàn)物之靈”的存在空間變得更為廣闊。

    三、藏族先民生態(tài)意識(shí)的主要表現(xiàn)

    《格薩爾王傳》享有“東方荷馬史詩(shī)”的美譽(yù),它以宏大的歷史敘事,細(xì)致地刻畫(huà)了格薩爾從降臨、稱(chēng)王、降妖到圓寂的傳奇一生,在全面展現(xiàn)藏區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活的大環(huán)境中,表達(dá)了藏族先民懲惡揚(yáng)善的基本價(jià)值觀念。它基于萬(wàn)物有靈觀,演繹出人與自然和諧相處的生態(tài)保護(hù)原則、對(duì)神山圣湖崇拜的生態(tài)表達(dá)意識(shí)、以及反對(duì)不義之戰(zhàn)的安寧生存訴求。

    (一)人與自然和諧共生原則

    神山圣湖崇拜的直接影響是對(duì)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的接受和對(duì)破壞行為的拒絕,內(nèi)心行為外化于行,從客觀上達(dá)到了保護(hù)藏區(qū)生態(tài)環(huán)境的目的。英雄史詩(shī)對(duì)生態(tài)保護(hù)的意識(shí),并不僅僅局限于神山、圣湖,也不因?yàn)槠贩N珍奇與否而選擇是否對(duì)動(dòng)物進(jìn)行保護(hù),可以看出,藏族先民生態(tài)保護(hù)的原則具有普遍性和全局性。在這種系統(tǒng)的人與自然和諧相處原則影響下,形成了人與草山共生、人與動(dòng)物共生的整體性地方生態(tài)保護(hù)知識(shí)。

    1.人與草山共生

    自古以來(lái),草山與藏族部落的生計(jì)與生存都密切相關(guān)。人與草山和諧共生,這種生存智慧自古有之。《格薩爾王傳·英雄誕生》記載了這樣一個(gè)故事:格薩爾7歲時(shí)與母親一起,被叔父(超同)驅(qū)趕到黃河上游的一個(gè)叫瑪麥的地方。但當(dāng)格薩爾母子倆來(lái)到瑪麥之后,發(fā)現(xiàn)這里的山上不像家鄉(xiāng)那樣富有生機(jī),而是黑土一片??吹酱朔跋?,格薩爾才意識(shí)到,瑪麥遭受了嚴(yán)重的鼠害,山腰的茅草被咬斷,大灘的草根被啃食,沒(méi)有充足的食料牲畜被餓死,這是在草山被破壞后的生靈哀嚎之景。正是這番破敗不堪的生態(tài)環(huán)境,讓覺(jué)如有了堅(jiān)強(qiáng)的毅力,他意識(shí)到必須戰(zhàn)勝一切困難,打敗破壞草場(chǎng)的鼠王,讓渺無(wú)人煙的瑪麥變成水草肥美、牛羊肥壯的草原。格薩爾看到這番景象之后,便有了人與草山共生的意識(shí),必須保護(hù)好這塊處女地。游牧民族以草為生和藏族先民世代生存于青藏高原,使得草山對(duì)于牲畜養(yǎng)殖和人居生存都具有十分明顯的特殊性,直接關(guān)系著藏族先民的存亡。史詩(shī)不僅記錄了藏族先民對(duì)草山生態(tài)意識(shí)的重視,同時(shí)也謳歌了保護(hù)和拯救生態(tài)的英雄之力。除此之外,在《格薩爾王傳·霍嶺大戰(zhàn)》中,從另外一個(gè)側(cè)面記載了先民們深深地懂得人與草山共生的道理?;魻栐诓柯涑霰?,都要告訴自己的子民,不允許破壞沿途行徑中的一草一木,除必要的交戰(zhàn)之外,也不允許破壞當(dāng)?shù)氐牧植葜脖弧T谒麄兛磥?lái),不論是嶺國(guó)的樹(shù)木,還是霍部的樹(shù)林,都必須受到絕對(duì)的保護(hù),部落之間的征戰(zhàn)不足以成為破壞草山的理由。在人與草山共生的理念下,發(fā)展出森林資源是維持藏族先民生存基礎(chǔ)的地方性知識(shí)。

    2.人與動(dòng)物共生

    英雄史詩(shī)中有各種珍奇動(dòng)物與史詩(shī)的故事情節(jié)相隨相生,這些動(dòng)物的特點(diǎn)是具有人的品格,是某些人物形象的化身,在史詩(shī)中融入此類(lèi)情節(jié)的確增添了不少靈動(dòng)的畫(huà)面和溫情的色彩。在《格薩爾王傳·霍嶺大戰(zhàn)》中記載,霍爾國(guó)白帳王的妃子去世,以辛巴為首的大臣們開(kāi)始商量如何給白帳王尋找更美貌的妻子。他們將尋妻之事分別派遣給三個(gè)小動(dòng)物:紅嘴鸚鵡小銀鴿、花孔雀和黑老鴉。黑老鴉在嶺國(guó)發(fā)現(xiàn)了如花似玉的珠牡(格薩爾之妃),便回來(lái)向白帳王稟報(bào)。白帳王欣喜若狂,乘格薩爾赴北地降魔之機(jī),動(dòng)兵入侵嶺國(guó),逼迫珠牡做霍爾的王妃。這時(shí)候,珠牡的三只仙鶴歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn),血書(shū)格薩爾,與主人珠牡生死共存,這是萬(wàn)物有靈觀在人與動(dòng)物和諧共生的生動(dòng)體現(xiàn)。正是因?yàn)閯?dòng)物有靈性,激起了人們保護(hù)它們的決心;同時(shí)動(dòng)物的靈性也傳遞給人類(lèi),成為保護(hù)人類(lèi)的使者。人與動(dòng)物共生的觀念,在格薩爾史詩(shī)中有著深刻的描繪,在萬(wàn)物有靈的驅(qū)使之下,神山圣湖被賦予靈性、動(dòng)物與人也互通有無(wú),二者之間并非主人和寄養(yǎng)物之間的關(guān)系,而是靈魂相應(yīng)的兩個(gè)主體。

    (二)神山圣湖崇拜規(guī)則

    在藏族先民看來(lái),山乃萬(wàn)物之本,水乃生命之源,清清的雪山雪水養(yǎng)育了格薩爾嶺國(guó)的臣民。這種樸素的生態(tài)意識(shí)在英雄史詩(shī)的吟唱之中世代流傳,神山圣湖的保護(hù)內(nèi)化為人們對(duì)生存的感激,通過(guò)人們對(duì)家園的熱愛(ài)表現(xiàn)出來(lái),這是藏族先民古老的生態(tài)意識(shí)的樸素表達(dá)。

    1.神山

    青藏高原地勢(shì)雄偉,山川河流均有滂沱氣勢(shì),為古老藏族先民所崇拜。在青藏地區(qū)的古老傳說(shuō)中,一共有9座神山,其中有4座分別位于衛(wèi)藏(西方)、庫(kù)拉日杰(南方)、沃德恐杰(東方)、羌塘(北方)四個(gè)地方(5)衛(wèi)藏地區(qū)的雅拉香波、北方羌塘的念青唐拉、南方的庫(kù)拉日杰、東方的沃德恐杰。,另有5座神山在外圍呈環(huán)狀保護(hù)著青藏地區(qū)(6)即瑪沁蚌日(阿尼瑪卿)、黨沁頓日、岡巴拉杰、黨沃月杰、雪拉居保。,這九大神山成為青藏地區(qū)的保護(hù)神。其中,阿尼瑪卿雪山是青海省境內(nèi)最高的一座。據(jù)《格薩爾王傳·英雄誕生》記載,格薩爾的母親有一夜熟睡于深山之中,忽然夢(mèng)見(jiàn)自己與一個(gè)“黃人”交合,不久后覺(jué)如誕生,這便是一代天驕格薩爾誕生的故事。自此之后,生活在青藏地區(qū)的藏族先民認(rèn)為,根據(jù)傳說(shuō)相仿的地理位置,把最高大的阿尼瑪卿雪山奉為神山,而那個(gè)“黃人”便是阿尼瑪卿雪山的山神,阿尼瑪卿成為了嶺國(guó)的保護(hù)山。從這里我們可以清晰地看出古代藏族先民神山崇拜的生態(tài)意識(shí)。

    2.圣湖

    扎陵湖、鄂陵湖和卓陵湖在《格薩爾王傳》中被描寫(xiě)成為“像三顆碧綠的松耳石鑲嵌在滾滾黃河上游”。根據(jù)神山圣湖的自然崇拜思想,藏族先民形成了“不漁而食,不污染水源”的生態(tài)意識(shí),可以說(shuō)除了神山崇拜之外,圣湖的膜拜也成為藏族先民最原始的生存智慧。英雄史詩(shī)從天界篇開(kāi)端,中間歷經(jīng)了英雄誕生、賽馬稱(chēng)王、霍嶺之戰(zhàn)、姜嶺之戰(zhàn)、白嶺之戰(zhàn)等篇章,直到地獄圓滿(mǎn)結(jié)束,幾乎每一篇章都或多或少地對(duì)各邦國(guó)部落的山川河流進(jìn)行贊美:

    六條神河源于誕生地,象征六大福慶永不息。十大吉慶匯集在一地,人杰地靈誰(shuí)人能與比。(7)徐國(guó)瓊、王曉松翻譯整理,降邊嘉措、耿予方審核:《格薩爾王傳》,北京:中國(guó)藏學(xué)出版社1991年,第53-54頁(yè)。

    黃河是嶺國(guó)的生命之源,奔流不息的大江大河哺育著一代又一代嶺國(guó)人民:“清清的雪水哺乳著嶺國(guó)的臣民,淙淙的溪流澆灌著肥沃的草原”,“黃河是嶺國(guó)人民賴(lài)以生存的源泉,嶺國(guó)格薩爾大王和百姓,飲水就靠這水源?!?8)徐國(guó)瓊、王曉松翻譯整理,降邊嘉措、耿予方審核:《格薩爾王傳》,第127頁(yè)。

    《格薩爾王傳》中有各個(gè)部落都以水美為榮耀,尤其是格薩爾部落所在的嶺國(guó),對(duì)其瑪域水源做了充分的贊美,也對(duì)世代養(yǎng)育嶺國(guó)臣民的黃河的生態(tài)地位有了樸素的認(rèn)知。

    (三)反不義之戰(zhàn)的生存訴求

    《格薩爾王傳·姜嶺大戰(zhàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《姜嶺大戰(zhàn)》)講述格薩爾稱(chēng)王之后,水草豐茂的鹽海被姜國(guó)強(qiáng)占八年之久,格薩爾絕地反擊,最終收復(fù)失地。在《姜嶺大戰(zhàn)》中,從天界到下界一共塑造了十位女性,這十位女性有的是嶺國(guó)妃子,有的是姜國(guó)女子,也有的是天上神靈,但是這十位女性身上都擁有著渴望和平、和諧與敬畏自然的共同品格。

    1.敬畏自然

    阿尼瑪卿神山是格薩爾嶺國(guó)的守護(hù)山,外敵既不可以參拜,更不可在神山上設(shè)立祭壇。在《霍嶺大戰(zhàn)》中,就記載了霍爾部落與格薩爾嶺國(guó)部落之間因祭祀供奉阿尼瑪卿山神一事而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)。在《格薩爾王傳·霍嶺大戰(zhàn)》的藏族先民看來(lái),祭祀神山意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,神山是權(quán)力的象征?;诖死砟?,霍爾部落在阿尼瑪卿神山上設(shè)立祭臺(tái)冒犯了格薩爾。格薩爾立刻率兵封鎖了所有通往雪山的道路,出兵搗毀了霍爾建立的祭壇,同時(shí)聲明不允許任何部落在神山上設(shè)立祭壇,以武力的方式表明不允許阿尼瑪卿神山再遭到任何破壞的立場(chǎng)。

    2.對(duì)自然的贊美

    從英雄史詩(shī)《姜嶺大戰(zhàn)》出發(fā),以史詩(shī)中的女性人物形象為視角,分析她們?cè)诿鎸?duì)自然、人類(lèi)和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的態(tài)度。史詩(shī)開(kāi)首贊頌姜地的富饒與和平:

    在花花嶺國(guó)的南面,有個(gè)地方名叫姜地,人們又稱(chēng)它為穆布姜。姜地,天空無(wú)限廣闊,姜地的山巒連綿不斷。無(wú)垠的壩子前面,雪山猶如玉龍橫空,終年不化,是個(gè)與仙境沒(méi)有什么差別的地方:那里地下埋藏著無(wú)限寶藏,國(guó)土上生活著無(wú)數(shù)美女……叫人羨慕的稀奇珍寶,充滿(mǎn)倉(cāng)廩;肥壯的牛羊馬匹,遍布草原。(9)徐國(guó)瓊、王曉松翻譯整理,降邊嘉措、耿予方審核:《格薩爾王傳》,第1-2頁(yè)。

    就連姜薩曲鐘為代表的姜國(guó)女子,免使“雪域眾生利益受損傷”,也忍不住高歌:

    “玉龍寶露城”里花錦簇,天神的壇城難比這京都。國(guó)王的牛馬布滿(mǎn)大草原,羊群就像白云蓋滿(mǎn)山和谷。園中果樹(shù)枝繁葉茂果累累,秋后鮮果豐收滿(mǎn)倉(cāng)庫(kù)。(10)徐國(guó)瓊、王曉松翻譯整理,降邊嘉措、耿予方審核:《格薩爾王傳》,第36頁(yè)。

    女子們認(rèn)為自己是生活在這種神仙世界的人,不歡迎沒(méi)有道義的戰(zhàn)亂。在《姜嶺大戰(zhàn)》中,女人的職責(zé)與“安分守己看好家園”相聯(lián)系,若是家園異動(dòng),會(huì)自食其果,自找滅亡;這對(duì)于征戰(zhàn)在外的男丁甚為重要,女人作為整個(gè)自然的一份子,守好家園不僅能使君臣同樂(lè),平安無(wú)事,還會(huì)使富饒美麗的山川家園常在。

    財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生主要是由財(cái)務(wù)人員在對(duì)企業(yè)資產(chǎn)核算時(shí)沒(méi)有依法依規(guī)進(jìn)行引起的。鑒于此,企業(yè)在清楚營(yíng)改增給自身發(fā)展帶來(lái)利好的同時(shí),也要注意防控其給財(cái)務(wù)管理方面造成的潛在風(fēng)險(xiǎn)。有效防控財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)必須建立在完善的企業(yè)財(cái)務(wù)管理制度上,只有通過(guò)制度的約束才能使企業(yè)財(cái)務(wù)管理進(jìn)一步規(guī)范化。財(cái)務(wù)人員對(duì)企業(yè)的所有賬目核算都必須親力親為,避免由他人代為核算帶來(lái)的賬目偏差。平日的財(cái)務(wù)管理過(guò)程中,財(cái)務(wù)人員要嚴(yán)格按照政策法規(guī)的要求來(lái)開(kāi)展工作,熟悉所有業(yè)務(wù)流程,杜絕違法違規(guī)情況的出現(xiàn)。

    四、藏族先民生態(tài)意識(shí)的客觀作用

    《格薩爾王傳》展示了藏族群眾對(duì)自然界的認(rèn)識(shí),從客觀上塑造了藏族先民關(guān)于生態(tài)保護(hù)意識(shí)的觀念,傳遞著先民們?cè)缙跇闼氐沫h(huán)境保護(hù)意識(shí)。(11)李黛嵐、白林:《生態(tài)美學(xué)下的藏族史詩(shī)〈格薩爾王傳〉研究》,《貴族民族研究》2014年第11期。這種古老而又樸素的生態(tài)意識(shí),通過(guò)禁忌的形式口耳相傳,內(nèi)化于心、外化于行,從客觀上實(shí)現(xiàn)了環(huán)境保護(hù)的目的(12)[英]弗雷澤:《魔鬼的律師——為迷信辯護(hù)》,閻云祥、龔小夏譯,北京:東方出版社1998年,第57-58頁(yè)。。

    (一) 山水崇拜,相對(duì)完整的小型生態(tài)系統(tǒng)

    每一座神山都有自己管轄的區(qū)域,每一個(gè)湖泊都有自己存在的土壤,《格薩爾王傳》的若干篇章,均體現(xiàn)出藏族先民山水崇拜的理念,這從客觀上形成了一個(gè)較為封閉的山水內(nèi)循環(huán),進(jìn)而達(dá)到了維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的目的。藏族先民的生態(tài)保護(hù)智慧就在于,它并不是對(duì)某一項(xiàng)事物的刻意保護(hù),也不是對(duì)某一項(xiàng)行為的單獨(dú)強(qiáng)調(diào),而是一種理念。在這種理念的引導(dǎo)下,形成了相對(duì)完整的生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)。如神山圣湖的崇拜,就會(huì)拒絕對(duì)于一山一湖可能造成傷害的所有行為。在他們看來(lái),山是神山,水是圣水,那么山上的花草樹(shù)木,水里的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸皆為需要保護(hù)的對(duì)象。在神山圣水崇拜的生態(tài)意識(shí)之下,發(fā)展出一系列規(guī)范人類(lèi)行為的禁忌規(guī)則??梢哉f(shuō),真正起作用的是這些禁忌規(guī)則,而非某一種宏觀的敘事理念。如,藏族先民會(huì)教導(dǎo)自己的兒孫,不許將尿置于山泉之源,這樣會(huì)遭到報(bào)應(yīng);更不能隨意彎折樹(shù)木,山神會(huì)大怒;開(kāi)采礦山,人會(huì)遭不幸。

    總之,山水崇拜是環(huán)境保護(hù)理念最直接的體現(xiàn),也是藏族先民最直接的生態(tài)情感表達(dá),這使地方性生態(tài)知識(shí)在維護(hù)小型生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)上有序地延續(xù)下去。這是藏族先民生態(tài)意識(shí)表達(dá)的關(guān)鍵。

    (二) 萬(wàn)物有靈,通過(guò)禁忌達(dá)到環(huán)保目的

    “萬(wàn)物之靈”是藏族先民對(duì)自然界生存法則的智慧總結(jié),這種純粹樸素的原始認(rèn)知,正是后來(lái)生態(tài)保護(hù)意識(shí)形成的源頭。在萬(wàn)物有靈論之下,草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸被賦予了神性,這種神性或自天而降,或自地而來(lái)。正如前論,萬(wàn)物有靈之物要么被認(rèn)為是自始神力,這種神性是人類(lèi)所不能侵犯的,直接地達(dá)到了保護(hù)山川湖泊的目的;要么被認(rèn)為是英雄之靈寄托于某物,這種靈性需要人類(lèi)的守護(hù),只有平靜祥和的環(huán)境才能使得寄托之靈安詳,間接地實(shí)現(xiàn)了保護(hù)生態(tài)萬(wàn)物的目的。這些神性形成了很多禁忌:比如“禁忌在神山上挖掘、禁忌在神山上打獵;禁忌將神山上的任何物種帶回家去”(13)梁艷:《論藏傳佛教在青藏高原生態(tài)保護(hù)中的地位及作用》,《甘肅民族研究》2008年第3期。。弗雷澤在《金枝》中強(qiáng)調(diào):“如果我們分析巫術(shù)賴(lài)以建立的思想原則:第一是同類(lèi)相生或果必同因;第二是物體一經(jīng)相互接觸,在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的相互作用?!?14)[英]弗雷澤著、汪培基譯:《金枝》,北京:商務(wù)印書(shū)館2013年,第26頁(yè)。藏族先民生態(tài)保護(hù)禁忌中的萬(wàn)物有靈論觀念的形成,正是弗雷澤所論述的相似律和觸染律法則在生活中的實(shí)踐。

    總之,萬(wàn)物有靈是藏族先民生態(tài)意識(shí)表達(dá)的源起,基于此發(fā)展出人與萬(wàn)物和諧共生的生態(tài)環(huán)境保護(hù)原則,引發(fā)出神山圣湖崇拜的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。萬(wàn)物有靈論指導(dǎo)人們行為,最終通過(guò)禁忌的方式形成地方性生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范,通過(guò)直接或間接的方式達(dá)到了環(huán)境保護(hù)的目的,客觀上起到了生態(tài)保護(hù)的效果。

    (三) 眾生平等,人與自然和諧相處

    格薩爾的降臨,在人界、天界、地界的關(guān)系中成為“三神”化身,但是實(shí)際上格薩爾與萬(wàn)物眾生之間的關(guān)系,均可視為人與自然的關(guān)系問(wèn)題。(15)索南措:《藏族英雄史詩(shī)“格薩爾王”的傳播特征》,《青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期。在傳統(tǒng)的人界或天界之中,均存在等級(jí)和邊界,只有在萬(wàn)物混沌之時(shí)才是所有生命的開(kāi)始,也是眾生平等之處。但是《格薩爾王傳》通過(guò)萬(wàn)物有靈論,弱化精神、肉體和自然之間的疏離感,賦予自然主體性,打破人類(lèi)中心主義,構(gòu)造出帶有青藏高原和藏民族特色的地方性生態(tài)知識(shí)系統(tǒng),為生態(tài)環(huán)境保護(hù)營(yíng)造出“眾生平等”的良好氛圍。(16)楊福泉:《〈格薩爾〉所反映的納藏關(guān)系考略》,《西藏研究》2009年第6期。以生態(tài)整體理念來(lái)打造生態(tài)觀,這與現(xiàn)代的理念是非常接近的,是現(xiàn)代生態(tài)文明觀形成的基礎(chǔ)。

    總之,《格薩爾王傳》表達(dá)的自然主體性,通過(guò)眾生平等來(lái)刻畫(huà)人與自然和諧共生的相處模式,是提升地方性生態(tài)知識(shí)的重要階段,生態(tài)美學(xué)理論由此升華,弱化人類(lèi)主體性,在人與萬(wàn)物共生的環(huán)境中刻畫(huà)生態(tài)文明思想,這也是從藏族先民的樸素生態(tài)意識(shí)表達(dá)中汲取的營(yíng)養(yǎng)。(17)賈芝:《中國(guó)史詩(shī)〈格薩爾〉發(fā)掘名世的回顧》,《西北民族研究》2012年第2期。

    五、救贖與懲罰:古老的地方性生態(tài)智慧

    從地方性整體生態(tài)觀念出發(fā),敬畏與禁忌貫穿著《格薩爾王傳》九十四部曲的始終,萬(wàn)物有靈引導(dǎo)下的自然崇拜讓人們敬畏自然的山川圣湖,熱愛(ài)家園的一草一木;反之,將要受到嚴(yán)厲的懲罰。這些古老的生存智慧是藏族先民生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn),更是地方性生態(tài)保護(hù)知識(shí)體系的原則,但在處理復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與自然關(guān)系時(shí),尤其是在處理沖突性矛盾時(shí),演繹出以下兩種特殊規(guī)則,它們共同組成了《格薩爾王傳》中藏族先民生態(tài)意識(shí)表達(dá)的完整體系:

    (一)年少無(wú)知,亦受懲罰

    敬畏與懲罰的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,這種懲罰可能來(lái)自現(xiàn)世,無(wú)知與冒犯也要受到懲罰。比如在《格薩爾王傳·英雄誕生》中吟誦的,忽然有一天,神靈附體于覺(jué)如之身,告訴他,選擇帽子、衣服和靴子三樣?xùn)|西:

    現(xiàn)在我需要一頂合我頭的帽子,合我身的一件衣服,合我腳的一雙靴子,得不到這些東西是不行的。(18)參見(jiàn)徐國(guó)瓊、王曉松翻譯整理,降邊嘉措、耿予方審核《格薩爾王傳》,第127頁(yè)。

    覺(jué)如為了得到這些東西,先到色玉日拉殺死了三只羚羊,用羚羊的皮毛做了一頂氈帽;到吉本犢牛場(chǎng)殺死了七只牛犢,做了一身衣服;最后,在馬場(chǎng)殺死了白額妖駒,做了一雙靴子。當(dāng)時(shí)的覺(jué)如并不知道,他的所作所為已經(jīng)觸犯了嶺國(guó)神靈。無(wú)知的他欣喜地穿戴好得到的服飾,有時(shí)候去山上捕鹿摘取鹿茸;有時(shí)候到灘上用石頭打黃羊。覺(jué)如的所作所為遭到了嶺國(guó)部落的非議,因此遭受了懲罰,嶺國(guó)國(guó)王把覺(jué)如母子從嶺地驅(qū)逐出去。這便有了前述瑪麥草場(chǎng)的英雄史詩(shī)。這個(gè)故事中的覺(jué)如是愛(ài)嶺國(guó)的,同時(shí)也是敬畏神靈的,他的行為本意并非傷害嶺國(guó)的一草一木,在敬畏之心與冒犯之舉并存時(shí),藏族先民的樸素情感選擇了懲罰。

    可以說(shuō),萬(wàn)物有靈的智慧是衍生其他生存智慧的第一層位階,是元意識(shí)。在萬(wàn)物有靈觀之下演繹出人與自然和諧共生的生態(tài)原則、神山圣湖自然崇拜的生態(tài)意識(shí)表達(dá)、以及反不義之戰(zhàn)的安定訴求。這三項(xiàng)規(guī)則共同支撐起了地方性生態(tài)知識(shí)體系的第一層位階。地方性知識(shí)體系中的第二層位階,便要解決“敬畏之心”與“冒犯之舉”并存時(shí),該作何處理?!陡袼_爾王傳·英雄誕生》這部曲中給出了明確的答案:將年幼無(wú)知的覺(jué)如及其母親趕出嶺國(guó),以此謝罪。

    (二)因愛(ài)受刑,地域救贖

    在英雄史詩(shī)中,八十八歲的格薩爾在闖了一百零八次磨難之后圓寂。流動(dòng)的史詩(shī)是《格薩爾傳》被稱(chēng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最神秘的地方。每一個(gè)地方的格薩爾藏戲在刻畫(huà)和流傳的時(shí)候,都有細(xì)微的差別;甚至每一名吟誦藝人、覺(jué)藏藝人都有不同的版本。在這一百零八次磨難中,耳熟能詳?shù)谋闶恰队⑿壅Q生》《賽馬稱(chēng)王》《姜嶺之戰(zhàn)》《霍嶺之戰(zhàn)》和《地獄救母》等篇章。實(shí)際上,在上文的論述中也可以看到,這些文本中包含著古代藏族先民樸素的生存智慧。但為地方性生態(tài)保護(hù)體系的完整構(gòu)建,仍需探索《格薩爾王傳》的其他篇章。

    《格薩爾王傳·阿德勒姆》記述的生態(tài)規(guī)則位于地方性生態(tài)知識(shí)體系的第二層位階,揉合了愛(ài)、罪、贖三元素,填補(bǔ)了第一層位階中規(guī)則與倫理沖突時(shí)不知該如何處理的漏洞?!栋⒌吕漳贰肥窃谡扛袼_爾史詩(shī)的倒數(shù)第二章。阿德勒姆是跟隨格薩爾征戰(zhàn)沙場(chǎng)的唯一女將,她驍勇善戰(zhàn)、對(duì)格薩爾忠心耿耿、對(duì)嶺國(guó)熱愛(ài)堅(jiān)守,正是這樣一位將領(lǐng)在跟隨格薩爾征服各邦國(guó)的過(guò)程中,殺戮了很多生靈、也造成了很多地方的破壞,在史詩(shī)中,阿德勒姆一生追隨格薩爾王征戰(zhàn)沙場(chǎng),戰(zhàn)無(wú)不勝??晌í?dú)這一次,阿德勒姆在格薩爾離開(kāi)嶺國(guó)之后慘遭殺害,這也是“常勝將軍”一生中唯一的失敗,殺戮與破壞之罪使其墜入地獄。

    古老的藏族先民生態(tài)意識(shí)在這里彰顯,即殺戮生靈,破壞環(huán)境,必將觸犯神靈,受到地獄的懲罰。這是古老地方性生態(tài)知識(shí)體系的第一層次位階。但是故事并非到此為止。當(dāng)格薩爾征戰(zhàn)歸來(lái),發(fā)現(xiàn)阿德勒姆不在嶺國(guó),派人找尋后才發(fā)現(xiàn)她已墜入地獄。此刻,格薩爾一躍快馬,飛馳至阿德勒姆身邊,經(jīng)過(guò)重重磨難,格薩爾和阿德勒姆浴火重生。在古老藏族先民的生態(tài)意識(shí)中,處理復(fù)雜事務(wù)往往加入了英雄之力,這是一種以正義為導(dǎo)向的生態(tài)觀,用正義救贖罪罰,成為了地方性生態(tài)保護(hù)體系的第二層位階。

    結(jié) 語(yǔ)

    生活在青藏高原的藏民族通過(guò)反思自然生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)生存繁衍的關(guān)系,總結(jié)藏族先民的生存智慧,逐漸發(fā)展并形成了一套完整的以處理人與自然關(guān)系為軸心的地方性生態(tài)知識(shí)體系。藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》在闡釋古代藏族先民在人與自然關(guān)系時(shí),包括均以“萬(wàn)物有靈”作為生態(tài)環(huán)境保護(hù)地方性知識(shí)架構(gòu)的邏輯起點(diǎn),以此為基本原則演繹出三條生態(tài)法則,即人與自然和諧共生的生態(tài)原則、神山圣湖自然崇拜的生態(tài)意識(shí)表達(dá)、以及反不義之戰(zhàn)的安定訴求。這三條生態(tài)法則蘊(yùn)含著反不義之戰(zhàn)、眾生平等和山水崇拜等生態(tài)意識(shí),并通過(guò)禁忌規(guī)則,從客觀上對(duì)環(huán)境保護(hù)起到了積極作用:萬(wàn)物有靈的生態(tài)觀念是通過(guò)禁忌達(dá)到了環(huán)保的目的;山水崇拜的生態(tài)意識(shí)有益于塑造一個(gè)相對(duì)完整的小型生態(tài)系統(tǒng);而眾生平等的生態(tài)理念從客觀上營(yíng)造出人與自然和諧相處的良好氛圍。這三條生態(tài)法則與萬(wàn)物有靈的基本原則共同構(gòu)成了藏族先民在處理生態(tài)環(huán)境關(guān)系時(shí)的第一層位階。但是,基本原則與普遍規(guī)則無(wú)法解決帶有倫理沖突的生態(tài)關(guān)系問(wèn)題。作為彌補(bǔ),藏族先民的生態(tài)意識(shí)在地方性生態(tài)知識(shí)體系中聚焦于第二層位階,則蘊(yùn)含著古代藏族先民處理復(fù)雜事務(wù)的智慧,其中包括在主觀不知和客觀破壞之間,選擇對(duì)破壞行為進(jìn)行懲罰的法則,以及以正義為導(dǎo)向的生態(tài)觀,救贖生態(tài)之罪的糾偏性智慧法則。

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