社會文化視角下的審美革命觀察

趙名子

（東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,黑龍江大慶 163000）

一、審美革命的基本概念

“審美革命”一詞的產(chǎn)生和它的相關(guān)理論與觀念始見于法國學(xué)者雅克·朗西埃2002年在《新左派評論》雜志上發(fā)表的一篇名為《審美革命及其后果》的論文。旨在抵抗資本主義體制對廣大人民的壓迫和殘害，維護(hù)大眾的文化與政治權(quán)利。所謂的“革命”是不囿于階級的政權(quán)傾覆與重建或社會集體意志、聚落結(jié)構(gòu)等轉(zhuǎn)變的演進(jìn)過程，它亦泛指在人類文明的創(chuàng)造中上層建筑領(lǐng)域的深刻質(zhì)變。而作為對精神文化世界拆解重塑的重要意識形態(tài)之一的“藝術(shù)”，在其表現(xiàn)與象征層面自然可尋的思想革命的發(fā)軔和衍生。

“藝術(shù)”的思想革命則在對人們施以審美觀念的教化之中顯現(xiàn)即審美革命。意識指導(dǎo)行為，從審美創(chuàng)新在意識形態(tài)領(lǐng)域和陳舊的思想習(xí)氣進(jìn)行拉扯、斗爭的細(xì)微之處得以窺見社會中人類生活中方方面面階段性的揚棄革新。把握審美場域中的制高點也就擁有了一定程度上社會文化領(lǐng)域的話語權(quán)，審美革命使得社會革命能夠更加順暢的開展。

如果說廣大的人民群眾是審美革命的主體，且群眾之中也會產(chǎn)生相應(yīng)的意見領(lǐng)袖，那么藝術(shù)家就是審美革命的孵化者。他們運用自身充沛的情緒、敏銳的感受力、超凡的想象力和卓越的技能在新舊審美交替之間有意或無意的創(chuàng)造著蘊含思想價值的作品。當(dāng)藝術(shù)家身處社會大環(huán)境下，所創(chuàng)作的藝術(shù)作品自然帶有時代的烙印。藝術(shù)被社會影響的同時也在不斷地影響著周遭環(huán)境，可以說，藝術(shù)對社會存在“反身性”效果。審美革命的推動者們正是利用藝術(shù)這一特性為社會集體意識陣地的擴展開辟道路，去塑造社會所需的上層意志。

藝術(shù)曾經(jīng)是社會分工的產(chǎn)物，在民間用來緩解勞作之苦，寄托自身感情。然而在沒有藝術(shù)的概念之前，藝術(shù)首先是為物質(zhì)、統(tǒng)治和宗教意圖服務(wù)的，比如禮器、圣像畫與雕塑等?？蓵r代最終所留下了的還是包容下了那些對既存社會狀況的維系和約束力意義的藝術(shù)作品。無論它來自民間還是封建統(tǒng)治階級。這是統(tǒng)治階級的手段也是時代的特權(quán)，它會為社會的發(fā)展挑選更適合的意志載體。能夠流傳于世的經(jīng)典作品一定是能在現(xiàn)實社會諸多層面上賦予一定的參考價值，而脫離社會主流價值觀的創(chuàng)作終究是會在歷史的進(jìn)程中被淘汰。因此可以得出結(jié)論，在社會意識的發(fā)展過程中，最終一切的歷史記錄都導(dǎo)向于記載時代的上層建筑與宏觀文化環(huán)境。應(yīng)時代環(huán)境而生的藝術(shù)作為時代性社會思想的衍生物與探索者，完成其革命任務(wù)之后又搖身一變成為反映歷史文明的紀(jì)實報道，繼續(xù)激發(fā)后世人們對社會形態(tài)與結(jié)構(gòu)的嘗試、整合、革新。

所以藝術(shù)社會學(xué)研究是學(xué)者們繞不開的課題，藝術(shù)作品里倒映出不同時期、不同地域、不同階級的視界。藝術(shù)表現(xiàn)單一似乎論證了社會環(huán)境封閉，而藝術(shù)多元則體現(xiàn)社會意識開放包容程度的提高。與此同時，藝術(shù)的“審美轉(zhuǎn)變”就是一個重要信號，這是環(huán)境給予的呼聲引導(dǎo)藝術(shù)家進(jìn)行文化層面的革新，于是社會需要改革的時期來到了。

二、審美革命的開創(chuàng)與發(fā)展

審美革命的開展之初，需要建立在一個審美平等的觀念基礎(chǔ)上，如果掌握藝術(shù)主流精神的“大師”以階級劃分審美水平，那么也就是變相承認(rèn)人們精神文化和社會地位的不平等。參與審美活動、提升文化修養(yǎng)需要秉持大量的精力，時間，財力。疲于謀生的窮苦大眾的審美自然會區(qū)別于統(tǒng)治階級，審美高下之分就像舊時代的階級之分一樣，封建社會中民主的口號就像一塊遮羞布，覆蓋著下面根深蒂固的階級歧視。至此差異性就會使普羅大眾的思想無法真正的解放，革命陣地似乎旋即減縮，審美革命暗含的社會革新便不能在整體文化大的環(huán)境之下順利地進(jìn)行?！皩徝榔降取钡难由煊^點在朗西?！镀缌x：政治與哲學(xué)》《感知論·序言》和康德的《判斷力批判》中均有所體現(xiàn)。朗西埃以史為證，致力研究如何將審美感受從不同的階層差異中解放出來，獲得一種“感受性的分配共享”，能夠超越世俗化評判更兼具普世性。與此同時，康德在書中所提到的"審美共同體"的看法也與之相似。審美共同體也是精神意識的共同體，新的集體就在這種共同體的召喚之下漸漸凝結(jié)。審美判斷是被上層統(tǒng)治者所構(gòu)造的，審美共同體需要打破這一程式，效力范圍應(yīng)該涉及自由社會及其商業(yè)娛樂的日常審美生活。有平等然后有溝通和共建。在社會意識的發(fā)展過程中，最終一切的歷史記錄都導(dǎo)向于“平等”的時代范疇里記錄了當(dāng)時的上層建筑與文化環(huán)境。

其次，文化藝術(shù)在審美變革中必然持續(xù)地破除陳舊頑固的集體文化意識，再根據(jù)自身觀念的發(fā)展需要以及時興最具廣泛認(rèn)同的潮流趨勢去聚合為論證翔實的理論，與文化進(jìn)程相配合從而發(fā)揚再塑一個新的文明里程碑。而凝結(jié)后的集體觀念又會成為新一輪的思想專制與理性擁塞的滋生地，等待新審美革命的到來。而我們認(rèn)為某一審美層面的意志是正確而合理的，正是因為身處時代之中渾然不覺審美革命的勝利而已。

在審美革命的進(jìn)行時須認(rèn)識以下兩點:第一，藝術(shù)和社會的共同責(zé)任就是要“聯(lián)通”，給予一種信念給當(dāng)下的民眾，將新的圖像文字聲音信息置換到舊的信息框中，而具體的藝術(shù)作品也只是一個引子，其目的還是為觀看者服務(wù)，為更新他們的思想而存在。藝術(shù)幫助社會進(jìn)行重塑，其邊界要比社會的范圍更為廣大。因為只有藝術(shù)是一個更大的背景時，藝術(shù)在社會意識的變革中才會有其施展余地，同時思想得到萌發(fā)，再帶來新的固化。第二，欣賞者對于藝術(shù)作品的接受度具有循序漸進(jìn)性的特征。比以往進(jìn)一步的符合時代要求和思維邏輯的創(chuàng)新易于被社會環(huán)境決定的審美評判標(biāo)準(zhǔn)所接納，而跨越式，或者說只能等待歷史驗證的“離經(jīng)叛道”式的藝術(shù)作品在當(dāng)世一般得不到普遍意義上的認(rèn)可。人們以為的那些與時代不適配的藝術(shù)思潮，只要能在當(dāng)世立足就便是存在即合理的社會"應(yīng)有之義"。

三、社會性審美變革反思

審美革命不光是由個別對歷史進(jìn)程有重要推動意義的人物引領(lǐng)的，也可以是經(jīng)過普羅大眾的實踐形成共識。在藝術(shù)批評的話語權(quán)被精英階層所掌握的現(xiàn)實狀況里,自下而上為爭取自由意志而努力則顯得十分重要。藝術(shù)從業(yè)者也切勿自發(fā)代入精英視角，不疊加馬克思主義辯證法的思考，致使差異性審美觀念之風(fēng)盛行。不同持方的人們相互勸服，有轉(zhuǎn)舊向新的革命者，有遵循古道的保守派，此時兼容并蓄的思想自由應(yīng)覆蓋全面，也就是既不拒絕新浪潮的涌入，也努力包容對新事物保留意見的人們。

當(dāng)精英階層在審美領(lǐng)域開展文化滲透的時候，因為權(quán)利缺失而沒有渠道發(fā)出自己的聲音的人們只能被動地承受。戴著鐐銬跳舞是文藝工作者的常態(tài)，每一步的向前都有多方阻力的牽扯，將新的事物放入單線性的歷史時間軸來看，不一定是進(jìn)步的，但一定是新的。新觀念在經(jīng)過時間的洗滌之后變成舊觀念，審美革命層出不窮，如馬克思辯證主義理論所言，人是社會關(guān)系的總和，萬事萬物也處于相互聯(lián)系之中，唯一不變的就是永遠(yuǎn)在變化，被審美革命所影響的社會亦是如此。

社會文明的發(fā)展通過藝術(shù)領(lǐng)域的審美革命走向更廣闊的未知，但又是建立在已有基礎(chǔ)之上的推進(jìn)。未來也是現(xiàn)在一步步走出來的，也可以說現(xiàn)在決定了一定程度上的未來。大眾對于藝術(shù)的認(rèn)知愈加多元，深遠(yuǎn)，倒逼藝術(shù)生產(chǎn)者與當(dāng)代文化環(huán)境的思考水平逐步提高。

一切的藝術(shù)形式都將建立在先進(jìn)的觀念、哲學(xué)的探索和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上，還有對自身所處時代生活的狀態(tài)表達(dá)。藝術(shù)是人類對精神世界永恒的期待，是人類文化遺留的憑證。藝術(shù)工作者要維護(hù)藝術(shù)的自由獨立性，別讓藝術(shù)的生命力消耗在與社會政治、意識形態(tài)、宗教信仰的對抗中而非自我的精神表達(dá)，在社會學(xué)的范疇里打轉(zhuǎn)而無法超越現(xiàn)實的藩籬，最終在浩浩湯湯的時代洪流中沉淪下去。

四、中西審美革命案例簡談

西方中世紀(jì)被后人稱為“黑暗的時代”，此間的藝術(shù)發(fā)展完全被歐洲封建制度的統(tǒng)治者壓制，同一單調(diào)的形式沿襲上千年，人們的思維模式被迫僵化。這也許正讓當(dāng)權(quán)者感到安心，但越演越烈的階級斗爭和宗教沖突導(dǎo)致了群眾倒逼社會改革的必然結(jié)果，文藝復(fù)興運動順應(yīng)而生。所謂復(fù)興就是意見領(lǐng)袖帶領(lǐng)民眾呼喚古希臘古羅馬的理念回歸社會。同時借助圣經(jīng)故事進(jìn)行新解讀，使人們打開心扉接受新思想，便于革命的開展。以米開朗琪羅為例，其作品刻畫的主題內(nèi)容、表現(xiàn)形式、運用的科學(xué)技術(shù)手段無不對當(dāng)時的人們產(chǎn)生心靈沖擊。以《圣經(jīng)》為題材的西斯廷教堂濕壁畫呼喚人們道德素質(zhì)的回歸，《大衛(wèi)》雕塑刻畫了一位為守護(hù)城邦盡心竭力的平民英雄，如同當(dāng)時民眾的楷模。從公權(quán)力政府對這類藝術(shù)作品的保護(hù)也可以看出它們的政治意義與社會文化價值。

近代中國為抵抗外國的軍事入侵和國內(nèi)封建制度的壓迫萌發(fā)了許多不同性質(zhì)與目標(biāo)要求的思想革命，例如戊戌變法，積極創(chuàng)辦新式報刊，出版新書；辛亥革命，宣傳天賦人權(quán)、自由平等；五四運動，一場徹底的的反帝反封建的革命，造就了一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子；新文化運動“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”等等。剪長辮、廢纏足、學(xué)白話文等等的審美革新囊括廣大民眾衣食住行多個方面，使群眾大規(guī)模參與民族企業(yè)生產(chǎn)作業(yè)成為現(xiàn)實，擴充新興思想的傳播力道，對當(dāng)時的社會文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。