中華美學(xué)精神涵育大學(xué)生社會主義核心價值觀的路徑探索*

曹 卓

（武漢文理學(xué)院政法學(xué)院,湖北武漢 430345）

大學(xué)生社會主義核心價值觀的有效培育，需探尋大學(xué)生的價值文化危機(jī)，其中一個重要原因是社會變革過程中的多元化價值思潮的強(qiáng)勢沖擊，消解著中華傳統(tǒng)文化的根基，導(dǎo)致了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的淡漠和誤解。培育社會主義核心價值觀，要重塑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。中華美學(xué)精神展現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式、美學(xué)特點(diǎn)、情感意蘊(yùn)，凝聚著中華民族的精神品格，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。中華美學(xué)精神的生活化、思想性、藝術(shù)性、趣味性使其煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力，為大學(xué)生社會主義核心價值觀的有效培育提供了一條可探索的新路徑。

一、中華美學(xué)精神與社會主義核心價值觀的精神內(nèi)核一致

“詩意人生”是中華美學(xué)精神對“純真自然、淡然無極”審美意境的獨(dú)特追求。這種澄靜淡然的審美趣味，并不是逃離塵世、消極漠然的佛系態(tài)度，而是既“深切于現(xiàn)實具體的生活，又神往于高遠(yuǎn)超逸的境界” 的詩意傳統(tǒng)。面對現(xiàn)實世界的繁雜、磨難，這種既入世又出世的詩意人生正是生命自由和超越的審美追求。在諸子百家中，道家的“道法自然”最能展現(xiàn)“詩意人生”的審美傳統(tǒng)。在老子看來，萬物紛繁復(fù)雜，但最終都要回歸其本源，回歸本源便是“靜”，只有達(dá)到“虛靜無欲”的境界，才能體察到萬物運(yùn)作的規(guī)律。在虛空狀態(tài)下擺脫功利束縛的人生境界，正是老子返璞歸真、超脫自由、感悟天地大美、實踐天人合一的詩意人生。魏晉名士在絕望中超越世俗禮教，積極探索人生意義，走向玄學(xué)的“魏晉風(fēng)度”，也是對超脫世俗，追求個性自由的贊賞。中華美學(xué)遵循的這種以超脫的曠達(dá)心境，積極入世作為的人生智慧，為社會主義核心價值觀實現(xiàn)“自由”的價值取向找到了正確方向。莊子主張用“心齋”“坐忘”的方式來達(dá)到虛靜的狀態(tài)，以超然忘我的虛靜狀態(tài)來關(guān)照世間萬物。這種狀態(tài)正是道家齊物觀消除主客體對立思想的審美追求。在中國特色社會主義的建設(shè)和改革實踐中吸收西方文明成果發(fā)展而來。它充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化的“和合之美”“樂行禮修”“詩意人生”的美學(xué)精神。

二、中華美學(xué)精神涵育大學(xué)生社會主義核心價值觀的阻礙因素

（一）大學(xué)教育的實用主義理念

目前大學(xué)教育的功利性破壞了中華美學(xué)精神傳承的土壤。中國現(xiàn)代大學(xué)教育是以西方理性主義和實用主義理念為內(nèi)核構(gòu)建的，它服務(wù)于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和市場經(jīng)濟(jì)的工具性，使得這種理念在它自身的發(fā)展過程中逐漸異化為反人性的功利特質(zhì)。在這種理念的驅(qū)使下，大學(xué)生只重視傳授知識和技能的專業(yè)課程，而忽略培養(yǎng)健全人格和正確價值觀的思想政治理論公共課。因為他們認(rèn)為學(xué)習(xí)知識性、技能性強(qiáng)的內(nèi)容很快就能用，馬上可以見收益，而學(xué)習(xí)那些看似“無用”的思想修養(yǎng)課，看不到立竿見影的實用效果，完全是浪費(fèi)時間?，F(xiàn)代大學(xué)教育理念關(guān)注物質(zhì)的實用性，而中華美學(xué)精神塑造人格的精神之美，兩者的價值追求不在同一個層面，雖然中華美學(xué)精神是中華民族的智慧結(jié)晶，是中國精神的根基，但占據(jù)主導(dǎo)地位的理性實用主義教育理念消解著中華美學(xué)精神傳承發(fā)展的土壤，如果說中華美學(xué)精神是種子，那么種子也需要陽光、土壤和水分才能生根發(fā)芽，開花結(jié)果。因此，要發(fā)揮中華美學(xué)精神涵育大學(xué)生社會主義核心價值觀的實效作用現(xiàn)代大學(xué)教育就必須改變理性實用主義理念，變革其功利主義傾向，為中華美學(xué)精神涵育大學(xué)生社會主義核心價值觀提供其生長的土壤。

（二）大學(xué)美育課程的分散零碎性

當(dāng)前大學(xué)教育的學(xué)科專業(yè)性，造就了美育課的學(xué)科單一性，局限了中華美學(xué)視野，限制了大學(xué)生審美修養(yǎng)的提升，難以發(fā)揮合力，潛移默化地促進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育。高校美育課程一般分為兩類，一類是以藝術(shù)理論為主的藝術(shù)人文課，一類是以藝術(shù)實踐為主的藝術(shù)賞析課。藝術(shù)賞析課則多限于某個單一的藝術(shù)門類，如繪畫、音樂、書法、戲劇、電影的藝術(shù)鑒賞和品評。前者關(guān)注歷史文本和理論思考，后者付諸理解感受和實踐操演。兩者各自為政，形成了缺乏互動交融的兩元格局。因此，各門藝術(shù)之間的比較、參照，理論與實踐的整合、互動相對匱乏，無法形成具有影響力的美育合力，再加之大學(xué)生只需修一門美育課即可，而藝術(shù)鑒賞課相對藝術(shù)人文課更容易，更能激發(fā)學(xué)生對藝術(shù)的興趣，所以是多數(shù)大學(xué)生的選擇，這就造成了大學(xué)生只了解所選課程的某種藝術(shù)，一方面限制了他們的審美視野和審美素養(yǎng)的提升，另一方面，單一藝術(shù)門類的鑒賞制約著中華美學(xué)精神與美育課程的有效融合，難以在審美過程中自然而然地充分發(fā)揮其人文、人性、人道、倫理的特性。

（三）蘊(yùn)含中華美學(xué)精神的文藝精品的匱乏性

在市場和科技的驅(qū)使下，粗糙爛俗的文藝作品充斥著這個時代，以中華美學(xué)精神為審美趣味的精品少之又少。高雅藝術(shù)作品的匱乏，如“無源之水，無本之木”制約著大學(xué)生用審美的方式實現(xiàn)對社會主義核心價值觀的情感認(rèn)同。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展，生活的節(jié)奏變快，文藝快餐的娛樂化、低俗化迎合著快節(jié)奏下人們焦慮、浮躁的心態(tài)，也消解著精品文學(xué)的主流價值，特別是娛樂業(yè)的膨脹，使青年大學(xué)生浸泡在低俗的審美環(huán)境里，急需符合青年學(xué)生特點(diǎn)，具有時代氣息和實踐基礎(chǔ)的文藝精品的“慢”來“救贖”。但與此同時，在學(xué)術(shù)項目資金的驅(qū)使下，文藝評論轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)性論文，學(xué)術(shù)規(guī)范取代了深刻的思想精神，文章空洞無物，缺乏創(chuàng)見，可讀性下降，社會影響力變?nèi)?，而即便是那些有較深刻見地的文章，也因過多強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，難以被大眾所接受。這樣無效的文藝評論難以把真正好的作品推薦給大眾，也無法引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的良性發(fā)展，更無法引導(dǎo)文藝創(chuàng)作彰顯中國美學(xué)精神的建構(gòu)。另外，又由于美育課程在大學(xué)課程體系中的地位不高，優(yōu)秀的通識性教材和素材少之又少，使大學(xué)生缺乏審美體驗，更無法輻射對其承載著的社會主義核心價值觀的情感認(rèn)同。

三、中華美學(xué)精神涵育大學(xué)生社會主義核心價值觀的路徑選擇

（一）重構(gòu)大學(xué)頂層設(shè)計，變革實用主義理念

弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，重塑大學(xué)“立德樹人”的體制機(jī)制，是變革大學(xué)教育理念的現(xiàn)實途徑。以中華美學(xué)精神，揚(yáng)棄現(xiàn)行的實用主義大學(xué)理念，回歸大學(xué)培養(yǎng)健全的人格與完美的人性，致力于解放全人類的最高宗旨乃是大學(xué)教育的正道。中華美學(xué)精神相對于實用主義理念培養(yǎng)出精致的利 己主義“紳士”，引導(dǎo)的是詩意的人生，提升人生的境界與品位，以擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的時代重任。以中華美學(xué)精神解構(gòu)大學(xué)的功利主義和實用主義理念，不是狹隘的民族主義，而是順應(yīng)著現(xiàn)代世界否定異化的資本主義文明的客觀要求，遵循著“歸復(fù)人性”這一社會歷史發(fā)展的必然性。革新的大學(xué)理念和精神僅僅靠大學(xué)的美好愿望和主觀精神難以為繼，必須進(jìn)行頂層設(shè)計，構(gòu)建科學(xué)合理的體制機(jī)制去維系。一是，破除實用主義的培養(yǎng)機(jī)制，由知識技能本位轉(zhuǎn)向以科學(xué)、道德與美學(xué)合一的本位，構(gòu)建新型的人才培養(yǎng)方案。二是，強(qiáng)化美育的課程設(shè)置。在課程體系建設(shè)上，要強(qiáng)化美育的重要地位，拓展美學(xué)課程，深入美學(xué)實踐，提升審美素養(yǎng)，學(xué)會辨別是非，樹立正確的價值觀念。將定性與定量評價、發(fā)展性與總結(jié)性評價結(jié)合起來，綜合自我、他人、小組和教師的評價，構(gòu)建多元化的綜合評價機(jī)制。

（二）遵循中華美學(xué)精神，構(gòu)建大美育課程

以中華美學(xué)的邏輯思路，建構(gòu)大美育課程，是使大學(xué)審美教育形成有影響力的合力的有效途徑。在中華美學(xué)傳統(tǒng)看來，藝術(shù)原本就是不分家的，文學(xué)、繪畫、書法、音樂彼此通相，但目前大學(xué)的學(xué)科導(dǎo)向造成了藝術(shù)形式的分離，藝術(shù)理論和藝術(shù)實踐的脫節(jié)。高校美育作為通識課程，在課程、時間、學(xué)分有限的條件下，學(xué)生可通過更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其相互關(guān)系的學(xué)習(xí)來提升審美修養(yǎng)，在愉悅的審美體驗中感知世界和他人，辨別是非，樹立正確的價值觀念。變革的途徑可以將哲學(xué)、歷史、思想政治等人文學(xué)科融入美育課程中，我國學(xué)者趙伶俐提出了“大美育五圈課程體系” 的設(shè)計理念，即“以審美對象和知識為主要視點(diǎn)，以審美欣賞活動為主要邏輯線索的，貫通多學(xué)科知識的‘視點(diǎn)結(jié)構(gòu)審美化教學(xué)模式’”這五圈課程包括最內(nèi)核的綜合美育課，還有藝術(shù)課程，學(xué)科專業(yè)課程，實踐活動課程，還輻射到校園環(huán)境、校園文化、管理制度等潛在課程。這五圈課程的審美化，形成具有影響力的合力，讓大學(xué)生在愉悅的審美體驗中，被真善美的倫理道德熏陶，無意識地對蘊(yùn)含其中的社會主義核心價值觀產(chǎn)生情感認(rèn)同。

（三）復(fù)興中華美學(xué)精神，創(chuàng)作文藝精品

創(chuàng)作出符合大學(xué)生特點(diǎn)，具有時代氣息和實踐基礎(chǔ)的文藝精品無疑是改變現(xiàn)代低俗化、娛樂化文藝生態(tài)環(huán)境的根本方法。首先，新時代的藝術(shù)創(chuàng)造者和教育者作為藝術(shù)主體，“肩負(fù)啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命”換言之，就是藝術(shù)創(chuàng)作要以中華美學(xué)精神為審美理想，引領(lǐng)道德風(fēng)尚，打造兼具親切性、穿透性和震撼力的優(yōu)秀文藝作品，呈現(xiàn)中華藝術(shù)的高雅風(fēng)格與獨(dú)特價值。其次，加強(qiáng)美學(xué)批評，提升文藝批評的有效性，無疑會引導(dǎo)文藝創(chuàng)作健康發(fā)展，發(fā)揮對社會的積極作用。加強(qiáng)美學(xué)批評，就是要發(fā)揚(yáng)和傳承中華美學(xué)精神，積極深入生活，潛心鉆研，獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)并提出問題，敢于批評現(xiàn)實的人格和精神，把真正的優(yōu)秀作品推薦給大眾，為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，實現(xiàn)中國夢發(fā)揮其應(yīng)有的作用。再次，發(fā)揮大學(xué)生主體的能動性，學(xué)校建立激勵機(jī)制，鼓勵學(xué)生組建文學(xué)社、新聞社、音樂社、繪畫社等藝術(shù)社團(tuán)，創(chuàng)作具有高校特色的文化產(chǎn)品，彰顯青年的時代風(fēng)尚和道德情操，讓大學(xué)生成為審美教育的主體，激發(fā)自覺樹立社會主義核心價值觀的內(nèi)驅(qū)力。最后，媒體也要擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的使命和責(zé)任，使美育在引導(dǎo)社會主流價值上發(fā)揮特有的作用。