《西游記》的精神文化內(nèi)涵研究

楊 斌

（安徽省徽京劇院,安徽合肥 230000）

歷史上的西游故事經(jīng)歷了很多次演變，到吳承恩之后，該作品從宗教副產(chǎn)品轉(zhuǎn)型成為獨(dú)立的藝術(shù)作品。站在故事題材角度來(lái)說(shuō)，依舊以宗教為主，但卻沒(méi)有了之前對(duì)宗教的神秘感。有人說(shuō)：“《西游記》濃縮了中國(guó)古代的倫理道義觀、善惡觀和抗暴驅(qū)邪觀，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，這些內(nèi)容表達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了宗教范疇”。為此，在《西游記》精神文化內(nèi)涵研究中，需要從多個(gè)角度入手。

一、中華民族渴求母性庇護(hù)的心理

《西游記中》，對(duì)西天極樂(lè)世界進(jìn)行了深入性描述，如來(lái)佛祖和觀音菩薩是取經(jīng)事業(yè)的發(fā)起者，這二人一個(gè)是至高之善的代表，一個(gè)是救苦救難的菩薩。如果站在社會(huì)文化角度來(lái)說(shuō)，觀音菩薩的文化內(nèi)涵顯得更加豐富。作者在塑造觀音菩薩形象時(shí)，沒(méi)有按照正統(tǒng)的宗教教義進(jìn)行，而是以民間傳說(shuō)和宗教文化相結(jié)合的形式，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在母性崇拜意識(shí)，重點(diǎn)刻畫(huà)觀音菩薩救苦救難形象，彰顯中華兒女對(duì)于母性的依戀。從外表上看，觀音菩薩面容美麗，而且還具備和藹可親、慈悲等特質(zhì)，讓母性光輝更加閃耀，在取經(jīng)事宜上，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)尋找取經(jīng)人的重任。書(shū)中佛祖?zhèn)鹘?jīng)目的，就是勸誡世人要與人為善，做到“養(yǎng)氣潛靈、不貪不殺”，在取經(jīng)人的尋找上，觀音菩薩自然也會(huì)敢于擔(dān)當(dāng)重任。對(duì)于取經(jīng)隊(duì)伍成員，大多都存在性格等方面的缺陷，而且都是有罪之人。唐僧前世不聽(tīng)佛講，最終被貶凡間，成為金蟬子轉(zhuǎn)世；孫悟空大鬧天宮；豬八戒酒醉之后調(diào)戲嫦娥；沙僧蟠桃會(huì)上打碎琉璃盞；小白龍火燒龍王殿夜明珠。觀音菩薩沒(méi)有因?yàn)樗麄冎暗腻e(cuò)誤而棄之不用，反而對(duì)他們的優(yōu)勢(shì)加以利用，委以重任，在西游路上經(jīng)歷九九八十一難，最終修成正果。如果單純從取經(jīng)故事進(jìn)行分析，容易推而廣之，如果從人生意義角度來(lái)說(shuō)，代表著母性觀音菩薩引導(dǎo)世人走向光明之路，取經(jīng)路上，并不是只有師徒四人，還隱含著所有中華兒女。

二、追求人性自由和人格尊嚴(yán)

對(duì)于《西游記》題材選擇，主要是根據(jù)唐玄奘填筑取經(jīng)的歷史故事，將其轉(zhuǎn)嫁到宗教外殼之中，這其中涉及豐富的精神能量，即追求人性自由。孫悟空是追求人性自由的典型代表，它本身是仙石化身，天地所生，小說(shuō)從石猴出世開(kāi)始，開(kāi)啟追求自由的征程。

后續(xù)，孫悟空來(lái)到花果山，憑借自身智慧和勇敢，找到了水簾洞，最終被推選成美猴王，無(wú)拘無(wú)束。但為了將最終死亡的命運(yùn)更改，孫悟空開(kāi)始拜師學(xué)藝，領(lǐng)悟七十二變和筋斗云，獲得如意金箍棒，還闖入冥界，將生死簿中的猴屬一類全部劃掉，雖然這些舉動(dòng)表面自然且合理，但終究還是觸犯了神的權(quán)威，迫使孫悟空大鬧天宮。

但大鬧天宮的失敗，讓孫悟空經(jīng)歷了嚴(yán)厲懲處，被壓在五行山下五百年，為了重新獲得自由，孫悟空也不得不妥協(xié)，最終選保護(hù)唐三藏西行取經(jīng)，重修正道。自始至終，孫悟空本性并沒(méi)有改變，在取經(jīng)路上，孫悟空也想要多次掙脫束縛，重獲自由?！段饔斡洝返谑幕孛鑼?xiě)了孫悟空進(jìn)了觀音菩薩設(shè)定的圈套，戴上一頂金色花帽。到達(dá)西天之后，孫悟空還在抱怨：“趁早念個(gè)《松箍咒》，脫下來(lái)打得粉碎，莫叫菩薩再去捉弄他人?！贝颂幟鑼?xiě)十分重要，證明孫悟空在自由的追求上不再局限于個(gè)人，而是希望所有人都能過(guò)上自由的生活。

站在尊嚴(yán)維護(hù)角度來(lái)說(shuō)，孫悟空依舊表現(xiàn)出執(zhí)著和堅(jiān)定的心態(tài)。西行路上，孫悟空與唐僧、觀音菩薩等存在多邊關(guān)系，但其人格尊嚴(yán)始終處于獨(dú)立狀態(tài)，甚至對(duì)他們還有些許不尊重，某種程度上，孫悟空取經(jīng)所收獲的成果，大多來(lái)源于對(duì)自身人格尊嚴(yán)的維護(hù)。因此，作者在最后用如來(lái)的話贊揚(yáng)了孫悟空：“隱惡揚(yáng)善，在途中煉魔降怪有功，全始全終，加封斗戰(zhàn)勝佛”。作者也借助于此處描寫(xiě)，提醒世人只有勇于奮斗，才能實(shí)現(xiàn)理想，獲得更多自由和尊重。人類之所以為人，是因?yàn)樽杂珊妥饑?yán)，這也是一個(gè)民族發(fā)展的重要支撐點(diǎn)?！段饔斡洝吠ㄟ^(guò)對(duì)個(gè)性自由以及尊嚴(yán)精神的描繪，彰顯出個(gè)性解放的藝術(shù)思潮，時(shí)代特征尤為明顯。

三、禮贊奮斗精神

《西游記》中的主線故事為唐僧取經(jīng)，具備明顯的舍身求法韻味，更包含一種不達(dá)目的誓不罷休的精神力量。作者吳承恩將該類思想與宗教題材，以及孫悟空的藝術(shù)形象巧妙結(jié)合在一起，讓小說(shuō)可以呈現(xiàn)出更加深層的精神文化內(nèi)涵。在取經(jīng)路上，師徒四人經(jīng)歷了千難萬(wàn)險(xiǎn)，但孫悟空從未有過(guò)動(dòng)搖和退縮。當(dāng)意識(shí)到有妖怪之后，唐僧會(huì)落淚，八戒會(huì)“散伙”，只有孫悟空比平常更加精神，他將斬妖除魔當(dāng)作樂(lè)趣?！段饔斡洝返诹呋刂?，師徒四人來(lái)到駝羅莊，李老漢請(qǐng)求孫悟空收服妖怪，他高興的應(yīng)承下來(lái)。豬八戒曾說(shuō)過(guò)：“聽(tīng)見(jiàn)拿妖，就是他外公也不這般親熱?！毙≌f(shuō)中對(duì)于孫悟空的描寫(xiě)很多，如“他虎瘦雄心還在，自然的氣象昂昂，聲音郎朗”。即使在最艱難的獅駝嶺，孫悟空被妖怪收入陰陽(yáng)二氣瓶，他依舊有必勝的信心，滿載樂(lè)觀主義。一個(gè)“喜”字，能夠彰顯出所有孫悟空的高貴品質(zhì)，在無(wú)數(shù)次斗爭(zhēng)中，讓他疾惡如仇、見(jiàn)妖必除，也正是在這種奮斗精神的加持之下，最終收獲了“斗戰(zhàn)勝佛”的稱號(hào)。

四、渴望智慧的力量

《西游記》在佛道兩種思想的影響之下，富有神魔意蘊(yùn)，再加上豐富的藝術(shù)創(chuàng)造手段，將世人渴望得到智慧和力量的心理刻畫(huà)得淋漓盡致。在書(shū)中，出現(xiàn)了很多神通廣大的法術(shù)，以及威力巨大的法器，這些均是力量和智慧的化身。正如孫悟空那般，擁有金箍棒和筋斗云等等。在與妖怪戰(zhàn)斗之中，無(wú)論多么困難，最終都能取得勝利，涉險(xiǎn)過(guò)關(guān)。之所以會(huì)有這樣的結(jié)局，除了孫悟空技高一籌之外，還說(shuō)明孫悟空本身具備大智慧，在戰(zhàn)術(shù)選擇上也十分巧妙。在書(shū)中第七十四回《長(zhǎng)庚傳報(bào)魔頭狠，行者施為變化能》中，主要描寫(xiě)的是獅駝嶺的斗爭(zhēng)場(chǎng)面，他之所以能夠取得最終勝利，與之前的深入調(diào)查存在直接關(guān)系。孫悟空先變成一只蒼蠅，落在巡山妖精的帽子上，得到了一些信息，之后又變成“總鉆風(fēng)”，了解三位妖王的技能，之后在斗爭(zhēng)中制定針對(duì)性策略。

更為重要的是，孫悟空可以根據(jù)周?chē)h(huán)境和場(chǎng)景制定最佳策略，了解敵人弱點(diǎn)，隨后逐一擊破。在第五十九回《唐三藏路阻火焰山，孫行者一調(diào)芭蕉扇》中，孫悟空向牛魔王借用芭蕉扇，會(huì)根據(jù)不同情況選擇不同方式。在第一次借扇時(shí)，由于之前與牛魔王存在矛盾，再加上紅孩兒事件，孫悟空選擇先禮后兵。第二次借扇時(shí)，牛魔王拋棄羅剎女，與玉面公主在一起，此時(shí)，孫悟空開(kāi)始利用羅剎女事情來(lái)找牛魔王理論，之后利用矛盾變成假的牛魔王，最終騙得芭蕉扇。面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)，孫悟空往往會(huì)選擇變成小的事物，如蟲(chóng)子、花草等等，進(jìn)入到敵人腹中，讓敵人無(wú)從下手。例如，在三借芭蕉扇中，孫悟空變成一只小蟲(chóng)子，進(jìn)入到鐵扇公主肚子里，借得芭蕉扇。也正是由于這些斗智斗勇場(chǎng)面的存在，讓《西游記》更具藝術(shù)效果。當(dāng)讀者在品讀《西游記》時(shí)，無(wú)論孫悟空勝負(fù)與否，也無(wú)論妖怪來(lái)源何處，總能被其中的打斗情節(jié)和智慧吸引，并對(duì)其產(chǎn)生渴望?！段饔斡洝沸≌f(shuō)正是通過(guò)這種對(duì)超現(xiàn)實(shí)的想象和描述，讓更多人融入藝術(shù)領(lǐng)域之中，產(chǎn)生欲望和想象，贏得眾多讀者的認(rèn)可。

五、追求治世之道

對(duì)于《西游記》西天取經(jīng)事業(yè)的發(fā)起，如來(lái)佛祖主要目的就是“勸人為善”。作者吳承恩本身對(duì)佛國(guó)世界存在否定態(tài)度，借著佛祖和菩薩的手襯托出人間的荒淫，這一點(diǎn)可以從佛祖對(duì)唐僧說(shuō)的話中得到印證：“你那東土南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多狂……”。如果單純從表面上看，佛祖是在宣傳佛法，教化人心，但從深層次角度來(lái)說(shuō)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在直接關(guān)系。正如何錫章先生所講：“吳承恩借如來(lái)之口，描繪出社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是對(duì)當(dāng)時(shí)世界的諷刺?！薄段饔斡洝窂牡诎嘶氐摹拔曳鹪旖?jīng)傳極樂(lè)，觀音奉旨上長(zhǎng)安”，再到后續(xù)的如來(lái)觀看四大部洲，印證了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和朝廷的腐敗無(wú)能。作者吳承恩屬于是一個(gè)正義的知識(shí)分子，能夠感受到民間疾苦，敢于利用藝術(shù)手段揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)的結(jié)局，作者借如來(lái)之口封孫悟空為“斗戰(zhàn)勝佛”，這也是對(duì)孫悟空個(gè)人精神的一種肯定，這種精神同樣也是與黑暗、腐朽相抗衡的精神，這種內(nèi)涵剛好與佛教忍辱無(wú)征的觀念相反，對(duì)佛教教義進(jìn)行了諷刺。西行路上，當(dāng)師徒四人遇到妖怪后，唐僧以勸善理念為主，而孫悟空主張懲惡，然而最終的勝利，主要來(lái)源于懲惡。之所以存在這種情況，主要是由于當(dāng)時(shí)的政治腐敗到一定程度，無(wú)法通過(guò)勸善將問(wèn)題解決，甚至還會(huì)損失更多東西。小說(shuō)最后描寫(xiě)了師徒四人到達(dá)靈山，在交接真經(jīng)的環(huán)節(jié)中，如來(lái)佛祖包庇阿儺、迦葉二人，張錦池先生表示：“該環(huán)節(jié)并不是平常的玩世不恭描寫(xiě)，而是別具匠心，讓作品擺脫世俗佛法，動(dòng)搖讀者對(duì)于如來(lái)的信仰?！爆F(xiàn)實(shí)中，吳承恩并不是儒教的叛逆，只是想要從思想中掙脫束縛，讓出發(fā)點(diǎn)成為回歸點(diǎn)。

六、結(jié)論

綜上所述，《西游記》中隱含著豐富的精神文化內(nèi)涵，小說(shuō)通過(guò)對(duì)佛門(mén)取經(jīng)故事的改編，借用佛教概念和思想，表達(dá)出以儒家思想為基礎(chǔ)的思想理念?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，吳承恩算是被儒教冷落的小人物，在作品中，他以佛教為解救世人的理念，并不證明他是儒學(xué)的叛徒，只是想要探尋出新的救世之道。