文明與野蠻
——解讀茨威格《象棋的故事》

楊嘉宜

（南京師范大學(xué),江蘇南京 210000）

茨威格的小說(shuō)大部分都以“激情、本能、沖動(dòng)……”為情感核心，小說(shuō)主人公往往因激情而備受煎熬，并且一輩子都在背負(fù)著潛意識(shí)里“激情犯罪”的懺悔十字架。如《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》中女孩因?yàn)闇厝崂`綣的一眼而對(duì)作家一見(jiàn)鐘情乃至一生癡戀；如《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》中C太太與賭徒因?yàn)榛靵y的一夜情欲而付出孤注一擲的愛(ài)戀，甚至在《森林上空的那顆星》《熱帶癲狂癥患者》《恐懼》等文中關(guān)于外遇與情欲的描述，無(wú)不遵循著如下的內(nèi)在邏輯：固有模式——打破模式——（回歸模式）。此種邏輯用“文明與野蠻”來(lái)描述的話，則是：文明——野蠻——（文明）。要注意的是，這里的“文明”與“野蠻”并非社會(huì)歷史觀下具體落實(shí)到工具、語(yǔ)言、文字、信仰等方面的先進(jìn)落后觀念，在這里我們將從人性角度和文學(xué)角度來(lái)闡釋這兩個(gè)詞。而關(guān)于“文明”和“野蠻”的區(qū)分，簡(jiǎn)單來(lái)講，在于有序或無(wú)序，對(duì)人倫道德，社會(huì)倫理是否符合，更深層次在后文會(huì)進(jìn)一步挖掘。

《象棋的故事》這篇文章的內(nèi)在邏輯符合“固有模式——打破模式——回歸模式”，通過(guò)第三人稱敘述者講述了一位業(yè)余國(guó)際象棋手B博士擊敗了國(guó)際象棋世界冠軍的故事，象棋在文中的意義具有雙面性：它對(duì)于一般人是普通游戲，可對(duì)于在法西斯精神摧殘下的B博士是唯一的精神運(yùn)動(dòng)和寄托。本文將根據(jù)現(xiàn)代小說(shuō)敘事理論對(duì)于文本中敘事時(shí)間、敘事內(nèi)容、敘事結(jié)構(gòu)等等的分析，從“文明與野蠻”的角度從象棋向主人公的精神世界進(jìn)行探究，逐步探尋空間拓展與“文明”向“野蠻”的悲劇性命運(yùn)聯(lián)系，災(zāi)難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代與從“野蠻”回歸“文明”的“回歸模式”的思考。

一、象棋的矛盾

“文明”和“野蠻”這一組概念在闡釋的過(guò)程中充滿許多疑云：是區(qū)分了從摩擦燧石取火到發(fā)明電力、展開(kāi)工業(yè)革命的人類(lèi)對(duì)工具的掌握程度？是側(cè)重了人類(lèi)通過(guò)主觀活動(dòng)對(duì)客觀世界進(jìn)行的改造、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的多少？還是以社會(huì)行為中諸如語(yǔ)言、文字、宗教、家族、城市等要素為衡量標(biāo)準(zhǔn)？這一條亦可以引申出無(wú)數(shù)的討論，因?yàn)槿藗兊牧?xí)慣觀念中隱含一些危險(xiǎn)的殖民主義和西方中心思想傾向，必然會(huì)引起解構(gòu)主義和后殖民主義研究者的質(zhì)疑，從而使得對(duì)“文明”與“野蠻”這兩個(gè)詞語(yǔ)的闡釋和區(qū)別更為困難。

如果我們用茨威格的文本來(lái)解讀“文明”與“野蠻”這兩個(gè)詞的定義，我們可以發(fā)現(xiàn)“文明”與“野蠻”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)更傾向于一種社會(huì)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的自我約束，更深處是對(duì)自我身份和主體性的認(rèn)同。在茨威格的筆下，這種區(qū)分具體可見(jiàn)為三重層次。第一重可見(jiàn)于對(duì)婚姻、人倫、道德、身份等社會(huì)倫理的忠誠(chéng)，而《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》C太太的出軌就屬于對(duì)自己婚姻家庭責(zé)任和社會(huì)身份的背叛，她因?yàn)椴豢煽氐募で橄萑雽?duì)年輕男子的愛(ài)慕，致使自己平靜的生活完全脫軌。當(dāng)故事終結(jié)于懸崖和死亡之時(shí)，也象征著C太太脫軌的意外愛(ài)情徹底墮入虛無(wú)的深淵。第二重可以延伸到可控的理智和常識(shí)邏輯，而《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》不符合常理邏輯的絕望愛(ài)戀正是顛覆了這種人們的常識(shí)，才會(huì)迸發(fā)震撼的悲劇力量。一個(gè)女人在十幾年里默默守護(hù)這份愛(ài)情，在臨死前給男人送來(lái)一封信表露心意。這種熾熱、極端又富有生命力的情感，實(shí)在難以想象能在現(xiàn)實(shí)生活中尋找到，因此更加沖擊了人們心靈的防線，也融入這股強(qiáng)大的情緒激流中。第三重，也是最本質(zhì)的一重區(qū)分，則是《象棋的故事》中探討的有序和無(wú)序的精神世界。茨威格是一個(gè)十分崇尚精神力量的人，此刻的“無(wú)序”則是他筆下精神力量蓬勃而出放飛的時(shí)刻，一切的常規(guī)戒律都面臨失控，這時(shí)主人公則會(huì)對(duì)某種精神寄托產(chǎn)生極其突然而不可控的狂熱，這種狂熱毋寧說(shuō)是一種“癮”，當(dāng)人被癮所操控而無(wú)法回歸正常人類(lèi)社會(huì)生活時(shí)，這就是從“文明”到“野蠻”的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)“下棋”這種行為將B博士的精神力量激發(fā)到極致，變成了一股他難以自控的強(qiáng)橫激流，不僅讓他情緒激蕩、理智崩潰、命運(yùn)浮沉，甚至連自我的主體性都難以把握，迷失在虛無(wú)的領(lǐng)域中。到最后主人公只能放棄象棋來(lái)擺脫這種無(wú)序的精神狀態(tài)，這種將他陷入“野蠻人”不可自控境地的危險(xiǎn)游戲。但巧合的是，這種“危險(xiǎn)游戲”——象棋，恰好同時(shí)容納了“文明”和“野蠻”的兩種特征——象棋本身是高度文明凝結(jié)的產(chǎn)物，但它本身的“博弈”觀念歸根到底是浴血的原始角逐。因此，象棋把瀕臨崩潰的B博士從逼仄狹小的精神絕境中拯救出來(lái)，為他拓展開(kāi)無(wú)限玄妙闊大的象棋世界，如同解放牢籠，展開(kāi)天地，但它危險(xiǎn)失控的特性又使B博士深陷在混亂的無(wú)序狂熱中，瞬間迷失在荒蕪的原野，使一位貴族出身、思維縝密的律師變成一位“處在這種突然劇烈發(fā)作的冷冰冰的精神錯(cuò)亂狀態(tài)中”的“棋中毒”。

“下棋的樂(lè)趣變成了下棋的欲望，下棋的欲望又變成了一種強(qiáng)制，一種棋癮，一種瘋狂的憤怒?！?/p>

我們將兩重矛盾結(jié)合起來(lái)看，象棋可謂是包含了從“野蠻”走向“文明”的寓意，原始的博弈爭(zhēng)斗思想被包裹在現(xiàn)代文明高度凝練的智慧中，這是“無(wú)序”走向“有序”的過(guò)程。而一旦開(kāi)始對(duì)戰(zhàn)，一張小小的棋盤(pán)竟能演化出無(wú)數(shù)人腦難以想象的精彩變化。雖然黑白子是有序固定的，但它的排列組合則是無(wú)序變化的，那這又是從“有序”走向“無(wú)序”的過(guò)程，這又是象棋從“文明”走向“野蠻”的過(guò)程。象棋這個(gè)游戲本身就代表著從文明到野蠻之間不斷反復(fù)、糾結(jié)的過(guò)程。

所以我們可以判斷，B博士在那個(gè)狹窄的牢房里的精神狀態(tài)變化，并不是從文明與野蠻直來(lái)直往單程票似的轉(zhuǎn)換，而是不斷在有序和無(wú)序中變換，不斷來(lái)回交纏才變成了這個(gè)“棋中毒”的B博士。這一變化恰恰印證了“文明”與“野蠻”之間矛盾卻緊密的聯(lián)系，它們甚至能在一個(gè)人，一群人，一個(gè)時(shí)代身上同時(shí)兼容并存。

茨威格一生中經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，從他本人的經(jīng)歷來(lái)看，他對(duì)于立場(chǎng)的選擇也同樣充滿了矛盾（一次站在德國(guó)一邊，一次站在反德國(guó)一邊），也許這是他能夠把握人性中“文明”與“野蠻”兩者不斷轉(zhuǎn)變的復(fù)雜心理狀態(tài)的原因之一。他同樣受弗洛伊德的潛意識(shí)理論影響，自我、本我相互依存，相互轉(zhuǎn)化，所以文明與野蠻也應(yīng)當(dāng)密不可分，其中一方總在伺機(jī)而出。更遑論他所處的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，他作為一個(gè)生活在那個(gè)科學(xué)技術(shù)上發(fā)展到了極高文明程度，精神文明卻墮落淪喪的時(shí)代見(jiàn)證人，目擊了人類(lèi)從高度文明倒退到原始野蠻之中，這種時(shí)代的悖謬現(xiàn)象更使得茨威格對(duì)于“文明”“野蠻”的關(guān)系有了更深的體會(huì)。

因此，茨威格這個(gè)從小教養(yǎng)良好、文雅淡泊的作家筆下誕生了無(wú)數(shù)被時(shí)代搖擺命運(yùn)的“激情犯罪者”，這種反差也許也一定程度上表現(xiàn)出，這位未投身到戰(zhàn)爭(zhēng)熱潮的隱居者內(nèi)心的迷茫、沖動(dòng)與無(wú)序。因此，我們也可以說(shuō)，雖然“文明”與“野蠻”交錯(cuò)糾纏，但本質(zhì)上，人更容易一往無(wú)前從文明奔向野蠻，并不為書(shū)中的“回歸模式”所真正挽留住。

二、棋盤(pán)的拓展

棋盤(pán)在它從有限的有序的棋子，變成無(wú)數(shù)的無(wú)序棋局組合，從有序走向無(wú)序時(shí)，“棋盤(pán)的擴(kuò)展”就可以理解成——當(dāng)主人公的平庸生活被這種“野蠻”無(wú)序打破之后，按照小說(shuō)邏輯獲得的文本以外的空間和時(shí)間。

在這里要首先討論一個(gè)問(wèn)題，B博士在放棄了象棋之后真的能回歸正常嗎？也就是說(shuō)本文開(kāi)頭所說(shuō)的小說(shuō)邏輯中“回歸模式”真的真實(shí)嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題，就要先關(guān)注另兩篇文本——《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》與《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》。

這兩篇文本存在一定的共性，它們都表現(xiàn)出了同樣強(qiáng)烈的情感沖擊力，這種由細(xì)膩的心理描寫(xiě)引起的情感沖擊模糊了本應(yīng)存在的時(shí)間線。《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》敘述完了一個(gè)女人的一生，將一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的人生畫(huà)卷鋪設(shè)在我們眼前，我們?yōu)橹魅斯V情的時(shí)間長(zhǎng)度而感到驚嘆且震撼。然而《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》雖然只是二十四小時(shí)的故事，但也同樣讓讀者感受到了主人公一生的情感變遷。而造成我們這種時(shí)間錯(cuò)覺(jué)的，正是因?yàn)楫?dāng)敘述時(shí)間在文本內(nèi)流動(dòng)時(shí)，故事時(shí)間在文本之外的世界也同樣流動(dòng)。確實(shí)，文本內(nèi)《來(lái)信》中少女的一生癡戀比之C太太的24小時(shí)自然要長(zhǎng)遠(yuǎn)，但事實(shí)上，文本之外C太太的愛(ài)戀也許持續(xù)得更為久遠(yuǎn)。C太太回歸了自己的身份和階級(jí)，但卻似行尸走肉過(guò)了自己余下的人生，背上這絕望愛(ài)戀的精神枷鎖。文本中實(shí)際的敘述時(shí)間因?yàn)橥黄屏嗽泄适聲r(shí)間的限制，所有濃烈的情感都被擠在短短的二十四小時(shí)內(nèi)，因此膨脹爆發(fā)出無(wú)限的感情力量的沖擊。

“棋盤(pán)的拓展”意味著文本中沒(méi)有提到的C太太余下的人生時(shí)間，一次越軌之后無(wú)序的附加人生。由此我們可以看出，在無(wú)序的狀態(tài)下，時(shí)間的長(zhǎng)遠(yuǎn)，空間的擴(kuò)大無(wú)法增加任何內(nèi)心的豐盈，增加的只是對(duì)癮的依賴和面對(duì)不可控的痛苦迷茫。這次“出軌”雖然給主人公一個(gè)逃離壓抑的套子中人生的機(jī)會(huì)，但收獲了廣大空間的主人公反而因此而迷茫無(wú)措，“棋盤(pán)的拓展”對(duì)于她來(lái)說(shuō)只是對(duì)那一次“激情遭遇”的反芻，只是一生中的二十四小時(shí)的附屬品。甚至對(duì)她來(lái)說(shuō)，這種時(shí)間上的長(zhǎng)遠(yuǎn)是她痛苦的疊加，因?yàn)闊o(wú)序的空間或時(shí)間都是惡性循環(huán)，并沒(méi)有給她什么自由的感覺(jué)。

因此我們可以說(shuō)，B博士的“回歸模式”是不真實(shí)的，文本中沒(méi)有提到，但他自以為的“解救”，其實(shí)仍然處在“棋盤(pán)的拓展”空間里?！断笃宓墓适隆分械钠灞P(pán)為B博士提供了更為廣闊的精神空間，把他從狹小的囚室和精神的荒蕪世界中拯救出來(lái)，但隨之而來(lái)的就是對(duì)棋的欲望，對(duì)棋的癮。就如同人從鐵房子里打穿了門(mén)費(fèi)力逃出來(lái)，一瞬間天地莽原盡在腳下任君行，而自由的快感也只在出來(lái)那一瞬間，余下的時(shí)光人只能漫無(wú)目的地在荒野上游蕩，再也回不去那鐵房子，換個(gè)角度看，這空間的拓展也無(wú)非是給他換了個(gè)大點(diǎn)的牢籠，談何自由呢？B博士此后不再觸碰象棋，可對(duì)象棋的癮戒掉之后，他也許就同個(gè)戒毒后萎靡不振的癮君子，一輩子忘不掉那快感，這樣的“棋盤(pán)的拓展”世界的悲劇性則是補(bǔ)全了小說(shuō)未曾提及的注定悲劇結(jié)局，也說(shuō)明了茨威格對(duì)于這種“無(wú)序”隱秘的悲觀，他贊揚(yáng)異乎尋常追求愛(ài)情的勇氣與高傲，內(nèi)心深處卻也為這種為世人嘲笑的無(wú)序而判定好悲劇的結(jié)局。

茨威格的文章中常多出現(xiàn)一個(gè)傾聽(tīng)的陌生人，這個(gè)人扮演的即是一個(gè)世俗化的角色，而無(wú)論茨威格筆下的人物的情感多么反抗世情堅(jiān)貞不屈，他總是需要一雙世俗的眼睛來(lái)注視它。這樣誠(chéng)然是一種冷靜客觀的敘述方式，但“客觀” 總是由誰(shuí)定義呢？是世俗化通常化的法則與規(guī)范。茨威格對(duì)這種“客觀”的態(tài)度是曖昧的，他筆下的主人公都在極力反抗這種規(guī)則，但失去了這種秩序，主人公也會(huì)墮入虛入的深淵。這也許映照了這些被流放的“野蠻人”的宿命，他們?cè)跓o(wú)序的荒原上流浪，在虛無(wú)中踽踽獨(dú)行，他們失去了國(guó)籍、家人，失去了對(duì)命運(yùn)的掌控，在迷茫中甚至無(wú)法確認(rèn)自己的身份。身份的失落可見(jiàn)于姓名的空白——因?yàn)槿丝啃彰麃?lái)確認(rèn)自我的存在，而茨威格筆下的人物都用代號(hào)指稱，諸如“B博士”“C太太”，這些都說(shuō)明了這些人物主體性的失落。

茨威格在1938年失去了祖國(guó)，他的奧地利護(hù)照被取消，從此他作為“無(wú)國(guó)籍者”浪跡天涯，成為一名流亡者，1942年2月22日，他留下遺書(shū)吞下過(guò)量安眠藥自殺。在這痛苦的四年，作為 “流亡者”的茨威格十分能感受到那種無(wú)序的人生的痛苦。如果說(shuō)B博士習(xí)慣的小小囚室是壓迫他的國(guó)內(nèi)政局和精神瓶頸，那棋盤(pán)就是他流亡后腳下廣闊無(wú)垠的土地，然而他永遠(yuǎn)地背上了“游鄉(xiāng)夢(mèng)魘”的枷鎖，痛苦迷茫地四處漂泊，這種悲劇命運(yùn)難在無(wú)法抉擇。

棋盤(pán)的拓展將他從奧地利納粹黨徒的壓迫性語(yǔ)境中拯救出來(lái)，卻轉(zhuǎn)而推入了悲劇性的流亡命運(yùn)。這種命運(yùn)沒(méi)有逆向的可能，流亡者如同“地獄尸體堆中爬出來(lái)的一息生命”，他們的肉體和精神沒(méi)有寄托之地，如同他在遺書(shū)里寫(xiě)道：“我的精神故鄉(xiāng)歐洲已經(jīng)徹底毀滅”。由流亡者的命運(yùn)，我們也能得出一個(gè)結(jié)論，那就是從“文明”到“野蠻”的路雖然多有往復(fù)，但一旦32枚黑白棋子在棋盤(pán)上幻化組合，這些流亡的棋子就不再有自己的意志，“回歸模式”只是作者對(duì)于讀者耍的小小把戲，他們永遠(yuǎn)只會(huì)在沒(méi)有目標(biāo)的荒原上流亡。

三、棋手的回歸

茨威格的自殺是為了精神原鄉(xiāng)的毀滅，更是因?yàn)閷?duì)世界前途的斷念，他見(jiàn)證著法西斯對(duì)人性的滅絕，對(duì)精神的摧殘（這從文中法西斯用精神拷打法逼供B博士可以看出，他受到的殘害是精神上的），把一個(gè)高等文明的世界拖到了獸性的泥潭。茨威格崇尚“人道主義”，希望高舉著精神力量的大旗，把陷入野蠻陷入無(wú)序的世界從精神困境中拯救回來(lái)，然而如前文所說(shuō)，這個(gè)行動(dòng)十分艱難，于是茨威格終于喪失了他所有的精神力量，選擇了自殺以抗議法西斯的惡行。這里就引出了一個(gè)問(wèn)題，在茨威格內(nèi)心對(duì)這種無(wú)序回歸有序的可能感到絕望的時(shí)刻，他又能怎么把已經(jīng)在戰(zhàn)火紛飛中流亡許久的人民精神世界從野蠻帶回文明呢？

《象棋的故事》比之《熱帶癲狂癥患者》《恐懼》《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》多了一部分完整的“回歸”描寫(xiě)，這是它不同尋常的地方。這里的B博士已經(jīng)“回歸”，但是他選擇了再一次嘗試，希望能夠反抗這種棋癮。這是茨威格筆下這些“回歸者”中最有勇氣的一位，或許這唯一一次嘗試，也代表了作者的小心翼翼的唯一一次嘗試，希望能看到人類(lèi)前途的某種希望，希望能推翻自己的悲觀判斷。但結(jié)果很明顯，作者的邏輯無(wú)法欺騙自己——B博士輕而易舉就回歸了無(wú)序的“野蠻”狀態(tài)，于是作者自欺欺人的一次嘗試就這樣以失敗告終。于是他終于絕望，他在遺書(shū)里寫(xiě)道的“祝你們?cè)诮?jīng)過(guò)漫漫長(zhǎng)夜之后還能看到旭日東升”，不能確定是絕望者對(duì)后來(lái)人的聊以慰藉，還是真實(shí)地祝愿精神文明重建的一天能夠來(lái)到，但可以確定的是，作者在漫漫長(zhǎng)夜中感到極度地孤獨(dú)和空虛，這種感覺(jué)來(lái)源于對(duì)悲劇命運(yùn)的預(yù)知和無(wú)法改變。

彼時(shí)歐洲大陸最需要的恐怕是精神文明的建設(shè)——從“野蠻”向“文明”的回歸，這位棋手下了太久隨心所欲的棋局，想要把棋子規(guī)整原位已經(jīng)是艱難無(wú)比，于是便遷出戰(zhàn)后的“廢墟文學(xué)”“垮掉的一代”，時(shí)代的傷痛疤痕需要漫長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)愈合，但在茨威格眼中，傷疤愈合不代表野蠻就回歸了文明，瘋狂的基因還埋伏在血液里，等待下一次無(wú)序的時(shí)機(jī)。

《象棋的故事》里B博士那最后的失敗掙扎，暗暗印證了茨威格這種悲觀的人道主義：“1942年2月22日，他寫(xiě)道：‘我的力量在無(wú)家可歸的漫長(zhǎng)流浪歲月中業(yè)已消耗殆盡……愿他們?cè)诼L(zhǎng)的黑夜之后還能見(jiàn)到朝霞！而我，一個(gè)格外焦急不耐的人先他們而去了?！瘧阎鴮?duì)‘昨日世界’的感傷，他留下了悲愴感人的絕命書(shū)，用自己的生命對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了最后的抗?fàn)?。雖然他相信曙光必將到來(lái)，但卻不堪忍受黎明前的黑暗，與妻子一道絕命而去。”

他雖然支持無(wú)序狀態(tài)下狂熱的情感，卻不認(rèn)同違背世情的這種行為會(huì)收獲美好的結(jié)局，他極度反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)支持和平，自由，博愛(ài)的人道主義，卻對(duì)精神世界滿目瘡痍的歐洲大陸無(wú)可奈何，他所做的努力都奔向他看得見(jiàn)的失敗的結(jié)局，然而他卻不能不做。

四、結(jié)語(yǔ)

最后回顧全文，本文從“文明與野蠻”角度對(duì)于《象棋的故事》進(jìn)行解析，挖掘出其中“固有模式——打破模式——固有模式”的小說(shuō)邏輯，并從三個(gè)層面探究在《象棋的故事》中“文明”與“野蠻”的錯(cuò)雜關(guān)系：“文明”與“野蠻”緊密聯(lián)系交錯(cuò)前行，但總體趨勢(shì)是“文明”走向“野蠻”的單箭頭；“文明”一旦走向“野蠻”，就將陷入無(wú)序的精神世界，這導(dǎo)向了不可逆轉(zhuǎn)的悲劇結(jié)局；從“野蠻”反向“文明”的艱難，對(duì)于戰(zhàn)后人民的精神重建和創(chuàng)傷治愈的悲觀認(rèn)識(shí)。從這種角度來(lái)看，《象棋的故事》表現(xiàn)出的更是一種戰(zhàn)爭(zhēng)背景下作者對(duì)于可控和不可控的人性欲望的認(rèn)識(shí)，作者雖然極力想尋找拯救文明的可能，但恰恰是他自己嚴(yán)絲合縫的小說(shuō)邏輯預(yù)示了悲劇的可能性。

注釋：

①路文靜.憤怒的游戲——社會(huì)歷史批評(píng)視野下的《象棋的故事》[J].美與時(shí)代(下旬刊),2015(7):102-105.

②[奧地利]斯蒂芬·茨威格.《茨威格精選集》[M].韓耀成編選,山東文藝出版,2000:787.

③[奧地利]斯蒂芬·茨威格.《茨威格精選集》[M].韓耀成編選,山東文藝出版,2000:1.

④王葳.《孤獨(dú)中悲愴的心靈——茨威格與他的小說(shuō)〈象棋的故事〉》[J].《絲綢之路》,2010(20):43-44.