藏式園林對聚落空間形態(tài)演變的影響研究
——以西藏拉薩市為例

辛 鑫

路 紅*

夏 青

藏式園林是一個以自然生態(tài)環(huán)境為基底，按統(tǒng)治階層職權(quán)大小圈占空間范圍而逐漸形成的地域景觀，分為莊園園林、寺廟園林、宗堡園林和行宮園林4類。這種由園林類型、園林體系、園林組織和管理對象等要素所組成的完整空間單元，直接參與了聚落秩序和景觀環(huán)境的營建，成為聚落整體發(fā)展及空間形態(tài)演變的主要影響因素之一。為減少或避免聚落的規(guī)劃建設(shè)與傳統(tǒng)空間肌理的脫節(jié)，研究藏式園林的空間組織對聚落空間形態(tài)產(chǎn)生的影響顯得尤為必要。目前，國內(nèi)外學者在造園意旨[1]、園林景觀的空間表現(xiàn)[2]、空間利用[3]等方面已取得階段性的研究成果：發(fā)現(xiàn)園林空間多與造園者的價值取向、景觀美學、地理氣候、行為活動等因素相關(guān)。關(guān)于藏式園林的研究主要集中在空間布局特點[4-5]、空間構(gòu)成與行為[6]、園林比較研究[7]等方面，從中認識園林內(nèi)部空間組織特點、文化寓意，以及與其他園林的區(qū)別等。已有成果多以園林本體為研究視角，缺少對園林與所在空間邏輯關(guān)系的研究，特別是針對西藏特殊的人文背景和環(huán)境特點，園林對聚落空間的影響還處于空白，因此研究本論點有著一定的意義。

拉薩古稱“惹薩”，因地理條件①和供奉佛像②而得名。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的曲貢遺址表明，自新石器時代晚期，該地區(qū)就已形成以農(nóng)牧生產(chǎn)為主的居民點。在松贊干布統(tǒng)一吐蕃遷都拉薩后得到較快的發(fā)展，后發(fā)展成為西藏的政治、經(jīng)濟和文化中心。拉薩作為統(tǒng)治階級的領(lǐng)地，王公貴族集聚，修王宮、筑城堡、建園林成為城市建設(shè)的必然。各類園林的產(chǎn)生和在城中的集聚，使其直接對拉薩城的空間形態(tài)產(chǎn)生影響。因此，以拉薩為代表進行研究具有典型性，可為延續(xù)聚落空間肌理、展現(xiàn)聚落空間特色、引導聚落空間布局提供依據(jù)和理論支持。

1 莊園園林與聚落“點狀＋帶狀”形態(tài)分析

1.1 莊園園林的特征

莊園園林是最早出現(xiàn)的園林類型和傳統(tǒng)聚落中最早產(chǎn)生的園林景觀。它的產(chǎn)生源于遠古人們在郊野林卡的煨煙習俗和踏青活動，從而誘發(fā)了人們對林木優(yōu)越性的認識和親林觀的產(chǎn)生?；诖耍F族階層開始有意識地靠近林木居住，并憑借職權(quán)對其強行圈占，形成“林木＋住宅”原生自然景觀性的私人園林空間；9世紀，隨著土地私有制的產(chǎn)生，一些貴族開始按需求和認識在房前屋后栽植有觀賞性的花草樹木，產(chǎn)生“自然林”向“人工＋自然”觀賞園的轉(zhuǎn)變；到13世紀，受封建領(lǐng)主莊園制社會經(jīng)濟的影響，促進了莊園和莊園園林的進一步發(fā)展。莊園園林開始成為當時一些或部分世襲莊園宅院的組成部分或獨立附屬空間，以滿足莊園主的休閑娛樂需求和其區(qū)別于普通民眾身份地位的象征。宅與院的結(jié)合促進了居與園的莊園園林空間組織特點的形成，即由圈占而形成的莊園園林，不僅承接了聚落的生態(tài)基底，而且還因大面積觀賞植被的種植，形成以建筑為點綴、園林為烘托的空間結(jié)構(gòu)(圖1)，并因此參與了聚落景觀環(huán)境的構(gòu)建。這種借同一地域共有的生態(tài)基底營建園林景觀的方式，搭建起了園林與聚落的有機聯(lián)系。同時，貴族階層職權(quán)大小的不同，也就產(chǎn)生了規(guī)模不等或園林與住宅混為一體、或緊鄰獨立布置、或完全脫離原有宅院的多種布局形式，形成聚落內(nèi)外多樣的點狀園林景觀。

圖1 莊園園林總平面圖1-1 江羅堅莊園園林[8]148圖1-2 雪康莊園園林[9]

1.2 莊園園林與點帶狀居住空間的形成

部落割據(jù)時期戰(zhàn)爭頻繁，發(fā)展到達日寧斯贊普時期，吐蕃勢力已延伸至拉薩一帶，與勢均力敵的蘇毗部落形成南北對峙狀態(tài)。統(tǒng)治階層利用拉薩的地理交通優(yōu)勢修王宮、建城堡，以鞏固政權(quán)、捍衛(wèi)領(lǐng)土和滿足作戰(zhàn)所需。松贊干布統(tǒng)一西藏遷都拉薩后，依山筑宮殿、填湖建寺，整河道、修民宅才奠定了拉薩城的雛形。而社會等級制度和私有制的產(chǎn)生，使當時拉薩城的布局體現(xiàn)了嚴格的等級排序，表現(xiàn)為：633年在瑪波日山頂修筑了供贊普居住的布達拉宮，在宮殿和山腳下是為贊普服務的農(nóng)奴住房和政權(quán)服務機構(gòu)。同時，隨著佛教的興起和赤尊公主、文成公主的進藏，佛教對拉薩城的影響促進了寺廟的興建。這一時期，分別修建了在西藏歷史上占有舉足輕重地位的大、小昭寺。這時，因拉薩城人口規(guī)模較小，且有廣闊肥沃的河間谷地和茂盛的林木資源，因此一些貴族緊鄰宮殿和寺廟建住宅的同時，也圈占了部分林地辟為私有園地以提高居住品質(zhì)。此后，隨著甘丹頗章政權(quán)在拉薩的建立，拉薩成為西藏地方的政治、經(jīng)濟、文化中心，吸引諸多貴族遷居于此。他們不僅圍繞大、小昭寺修建富麗堂皇的住宅，而且還利用拉薩河岸和四郊的生態(tài)環(huán)境修建了供莊園主夏季游玩居住的莊園園林，形成圍繞政權(quán)機構(gòu)和廟宇的散點住宅式園林空間景觀，以及拉薩河流沿線帶狀住宅式的園林景觀空間，即立足拉薩特有的生態(tài)環(huán)境，建立起了莊園園林個體與聚落整體的有機聯(lián)系，促進點帶狀城市空間格局的形成(圖2)。

圖2 莊園園林與拉薩城“點帶狀”空間形態(tài)(作者改繪自參考文獻[10])

2 寺廟園林、宗堡園林與聚落“塊狀＋點帶狀”形態(tài)分析

2.1 寺廟園林、宗堡園林的特征

寺廟園林，由政府賞賜和貴族布施而來，并隨佛教的興起而發(fā)展成型，分為活佛喇讓③、辯經(jīng)院等。前者類似于貴族莊園府邸，但宅院景觀注重通過佛經(jīng)樹種的種植，表現(xiàn)佛教教義的主題，屬寺廟占社會統(tǒng)治地位的衍生物和標志；后者屬寺院內(nèi)部的功能組成單元，通過成行成列的柏樹、榆樹、桃樹種植和唯一辯經(jīng)臺的設(shè)置，表現(xiàn)釋迦牟尼菩提樹下得道成佛、花雪紛飛的場景。二者結(jié)合寺院布置和占地面積大的空間布局特點，不僅提高了寺院的綜合影響力，而且還借寺院在聚落中舉足輕重的地位，成為影響聚落規(guī)模和空間組織的主要因素。

宗堡園林，隨宗④政府行政建制的設(shè)立產(chǎn)生為宗政府官員服務的集觀光、游樂于一體的園林空間。因宗堡建筑多為依山而建的不規(guī)則建筑體，如《西藏志》載：“凡所謂縱者，系傍山碉堡，乃其頭目碟巴據(jù)險守隘之所，俱是官署?！币虼?，宗堡園林通常設(shè)在宗山腳下，或與宗政府相距不遠的風景秀美、水源充足之地，表現(xiàn)了權(quán)力的作用及擁有一定社會地位的統(tǒng)治階層對優(yōu)越空間資源和領(lǐng)地的占有。依宗而存的宗堡園林，借助宗的行政職權(quán)，建立起了與聚落空間的聯(lián)系，并根據(jù)其所在聚落的位置關(guān)系參與了聚落空間組織的構(gòu)建。需要說明的是，宮堡和宗堡作為同類性質(zhì)的政權(quán)機構(gòu)，雖存在管理范圍、權(quán)屬大小等的不同，但均屬于為政府官員服務的機構(gòu)。因此，因布達拉宮擴建在其山腳下而逐漸形成的宗角祿康園具有同宗堡園林相類似的功能。

2.2 園林屬性分化與聚落塊狀、點帶狀形態(tài)的形成

2.2.1 寺廟園林與聚落塊狀居住空間的形成

從吐蕃王朝崩潰到地方政權(quán)的建立，拉薩城的建設(shè)以修繕、擴建、新建寺廟為主，如對大昭寺的修整擴建，蔡巴噶舉派蔡貢堂寺和格魯派三大寺甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺的相繼建成，以及以此為基礎(chǔ)增建的其他寺院等，形成主屬寺的寺院組織和以寺院經(jīng)濟為主導的社會經(jīng)濟發(fā)展形勢。甘丹頗章政權(quán)時期，對大昭寺進行的再次改擴建和圍繞其設(shè)置行政機構(gòu)，則進一步促進了寺院周圍大量上層僧俗官員宅院和商旅設(shè)施的集聚，形成以大昭寺為核心向四周發(fā)展的城市格局。這一集政治、經(jīng)濟、文化、信仰于一體的區(qū)域條件為拉薩的發(fā)展提供了動力支持，吸引人口向以大昭寺為核心的老城不斷集聚。同時，其他寺院的持續(xù)興建使拉薩寺廟林立，僧人和佛教僧徒增多，圍繞各寺院形成了密集的居住組團。城市總體布局呈大分散、小集聚的塊狀居住形態(tài)。各寺院在營建辯經(jīng)園林的同時，部分寺院如哲蚌寺、色拉寺也將緊鄰其的自然林歸為寺廟的附屬林，作為神圣與世俗空間的分隔帶，起到襯托寺廟主體地位的作用(圖3)。

圖3 圍繞宮殿、寺廟形成的塊狀城市空間圖3-1 色拉寺辯經(jīng)院圖3-2 哲蚌寺活佛喇讓與寺廟辯經(jīng)院圖3-3 哲蚌寺羅賽林辯經(jīng)場[8]149圖3-4 城市整體的空間組織[11]

2.2.2 寺廟園林與聚落點帶狀空間的形成

至此，一些貴族階層不堪老城的擁擠，在拉薩河谷沿線、城郊新建莊園園林，供莊園主夏季游賞居住。通過人的紐帶，建立起老城的“冬宮”與河岸、城郊“夏宮”的有機聯(lián)系。而隨河流分布的莊園園林，則進一步推動拉薩城沿東西向的空間拓展。

此外，甘丹頗章政權(quán)政教合一制度的實施促進了活佛轉(zhuǎn)世制度的盛行，使拉薩城里擁有一定社會地位的活佛都有自己的喇讓，如圍繞城市中心分布的丹吉林、功德林、策墨林、惜德林四大活佛私人公館，以及供其他活佛居住的不同規(guī)模等級的園林府邸。這些大面積園林院落空間的出現(xiàn)，推動拉薩城規(guī)模的擴大，并在局部地塊內(nèi)形成以喇讓或寺廟為核心的集聚發(fā)展空間。

2.2.3 “宗堡園林”與聚落中心區(qū)的形成

“宗堡園林”與宮堡管理職能的契合促進了聚落中心區(qū)的形成。受甘丹頗章政權(quán)政教制度的影響，這一時期拉薩城的發(fā)展建設(shè)仍以貴族府邸和寺廟建設(shè)為主，如《衛(wèi)藏通志》記載：“因藏王莽松作亂，官兵拆毀布達拉、僅存觀音佛堂一所。嗣經(jīng)五世達賴喇嘛掌管佛教，兼管民間事物，修立白寨”“又有代辦事務之桑結(jié)嘉木磋，修立紅寨”。1693年完成整個宮殿的修建，成為歷代贊普的寢宮和辦公場所。

18世紀初，六世達賴在布達拉宮北側(cè)因修建宮殿而積水成潭的水面上，按佛教儀軌壇城圖示在湖面中心修建了“魯神殿”。此后，歷代贊普以此為基點，在水域四周成組成片地種植了大面積的左旋柳、楊樹林、古柳林等，并配置大面積的自然草地，將其作為統(tǒng)治階層日常的朝圣和休閑空間。目前，人民政府對其進行了多次的整修改造，并配以休閑娛樂設(shè)施，成為公共開放的宗角祿康公園(圖4)，并與集朝拜、游賞、集會于一體的宮殿前廣場共同作為布達拉宮的前后附屬空間，成為布達拉宮拓展空間范圍的有力支撐。在布達拉宮與大小昭寺的聯(lián)盟關(guān)系下，形成覆蓋全城的權(quán)力中心和主信仰圈，提高了城市中心的凝聚力和影響力。城市總體布局形成以宮殿和主要寺院為核心的塊狀空間，以及沿河帶狀的城市空間組織(圖5)。

圖4 宗角祿康園

圖5 寺廟園林、宗堡園林與聚落“塊狀＋點帶狀”空間形態(tài)的邏輯關(guān)系

3 行宮園林與聚落“組團＋帶狀”形態(tài)分析

3.1 行宮園林的特征

地方政府對政教合一制度的鞏固和發(fā)展，促進了為西藏最高統(tǒng)治階層服務的行宮園林的產(chǎn)生。始建于18世紀50年代，與布達拉宮相距約2km、占地面積36hm2的羅布林卡，是專供達賴喇嘛使用的園林空間。它的出現(xiàn)標志著藏式園林的發(fā)展成熟，體現(xiàn)了最高統(tǒng)治階層的權(quán)力范圍和對空間的控制作用。羅布林卡所在區(qū)域原是一片雜草叢林的荒蕪之地，因七世達賴夏季常到此處用清泉洗浴治病，清朝廷便在此地修建了一座供達賴浴后休息使用的“烏堯頗章”宮。此后，七世達賴在其旁修建了集多功能于一體的“格桑頗章”宮殿式建筑，后經(jīng)八世、十三世、十四世達賴不同程度地擴建，才形成完整的東、西組群狀“園中園”空間布局。在其內(nèi)部各成體系的3組小園林中，均有一幢供達賴使用的綜合性宮殿，從而形成以“苑”與“園”為特色，集莊園園林、寺廟園林、宗堡園林空間特點為一體的綜合性景觀空間。園內(nèi)道路以直線建立起各功能分區(qū)環(huán)環(huán)相扣的組織空間，與城市內(nèi)環(huán)繞寺院的轉(zhuǎn)經(jīng)路形成空間對應關(guān)系(圖6)。

圖6 拉薩羅布林卡總平面布局(作者改繪自參考文獻[8]142-143)

3.2 多園林空間與聚落空間格局化差異的產(chǎn)生

按空間時序和秩序在拉薩城中依次產(chǎn)生的各類藏式園林，參與了拉薩城空間結(jié)構(gòu)層級的構(gòu)建，表現(xiàn)為：按“人”的社會地位等級——達賴、活佛、官員、貴族、民眾，對應地產(chǎn)生了園林的等級排序——行宮園林、寺廟園林、宗堡園林、莊園園林、自然林木等，即與人對應的地域?qū)蛹壏只?，促進了不同空間組織的形成。與其他3類注重空間環(huán)境優(yōu)化的園林類型不同，行宮園林更加重視游憩居住與政治、宗教等活動的空間組織。羅布林卡作為為西藏最高統(tǒng)治階層服務的園林空間，不僅在社會地位、規(guī)模上高于其他園林，而且在空間拓展、增強空間凝聚力方面優(yōu)于其他園林。它的形成為城市核心區(qū)的拓展提供了重要支撐。城市其他空間單元和空間組織皆圍繞著由布達拉宮(宗角祿康園、宮殿前廣場)，大、小昭寺，羅布林卡所串聯(lián)而成的集景觀、信仰、公共空間為一體的核心空間進行布局；并形成以哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺(寺廟園林)為城市片區(qū)中心，以丹吉林、功德林、策墨林、惜德林和其他活佛府邸為組團中心，以其他貴族宅院為地塊中心，以拉薩河為水系景觀帶等的整體城市空間格局，并借各園林的屬性特征表現(xiàn)城市的空間層級和各權(quán)力階層的權(quán)屬作用范圍。

3.3 園林體系分級與居住密度差異的形成

拉薩社會政治局勢的穩(wěn)定，促進了商業(yè)、手工業(yè)的繁榮。尤其是17世紀后，隨著外來商人到拉薩的經(jīng)商定居，帶動了城市中心和各組團的發(fā)展。而園林的景觀生態(tài)效應和逐級空間分布特征，增強了組團引力，也影響了人口密度的分布差異。1)圍繞大昭寺形成的八廓轉(zhuǎn)經(jīng)路、商業(yè)街及民居片區(qū)，為中心城區(qū)注入了活力與發(fā)展動力，并協(xié)同小昭寺形成高密度的人口聚集區(qū)。這一空間與布達拉宮、羅布林卡聯(lián)合構(gòu)成的城市中心又帶動了城市整體的空間發(fā)展，成為城市其他空間組團參照的基點。2)分布于城西的哲蚌寺、城北的色拉寺，成為僅次于中心區(qū)的中密度人口集聚區(qū)。而位于拉薩城東部的甘丹寺，城南郊的次角林寺，東南郊蔡貢堂寺、蔡陽根寺等的引力作用，則有力疏散了人口向主城區(qū)的集聚，為拉薩城向周邊地區(qū)的拓展提供了基礎(chǔ)，成為人口密度較低的區(qū)域，由此形成覆蓋各空間方位的次信仰圈。3)各地塊內(nèi)部的活佛喇讓、貴族莊園等是提高組團吸引力和影響力的基點。不同人口密度的空間分布形態(tài)表現(xiàn)了擁有專屬園林的上層建筑，因園林空間擴大規(guī)模的同時，也提高了自身的影響力和整合空間的能力。圍繞各組團中心及其園林空間展開的居住空間分布，成為構(gòu)建、表達、襯托空間秩序和不同階層社會關(guān)系的方式(圖7)。

圖7 行宮園林與聚落“組團＋帶狀”空間形態(tài)的邏輯關(guān)系

4 傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代綠地系統(tǒng)構(gòu)建的“網(wǎng)格＋組團狀”聚落形態(tài)分析

封建農(nóng)奴和等級制的廢除使專屬統(tǒng)治階層享用的藏式園林特權(quán)受到挑戰(zhàn)。隨著人民民主專政制度的不斷推進，藏式園林由“統(tǒng)治階層專屬空間”變?yōu)楣┤嗣裼雾褂玫摹肮查_放性空間”。尤其是1983年拉薩城市總體規(guī)劃的獲批和實施，以及歷代規(guī)劃修編的完成和執(zhí)行，推進了拉薩城的發(fā)展，形成依托老城沿東西軸線向四面拓展的“網(wǎng)格＋組團狀”城市空間形態(tài)。

4.1 莊園園林的衰落及聚落組團綠地的形成

“宗谿”制的廢除促進了莊園園林的衰敗。城市居住區(qū)等綠地系統(tǒng)規(guī)劃承接了莊園、莊園園林對局部地塊的組織管理功能。但相對莊園對周邊建筑體量、高度、色彩的管控力和莊園園林對空間權(quán)屬的分割力有所弱化，莊園建筑或破敗，或改為他用。位于老城區(qū)的莊園園林因用地的日趨緊促，從先前的面狀空間變?yōu)樾∶娣e的院落場所。其他位于城郊與河流沿岸的莊園園林，也遭到不同程度的損壞或僅留部分宅院，如江羅堅莊園、平康莊園等。1982年拉薩被評為國家級歷史文化名城后，藏式園林開始受到重視和保護，如對羅布林卡、宗角祿康園、拉薩四大林和十四世達賴家園堯西府等的修繕和維護。這些傳統(tǒng)園林的存在，為保護拉薩傳統(tǒng)城市肌理起到了積極的作用，并與居住區(qū)、組團等綠地系統(tǒng)共同搭建起拉薩市園林系統(tǒng)的骨架，填補了綠地系統(tǒng)的不均衡分布，實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的共享。

4.2 園林權(quán)屬弱化與園林分片多組團空間的形成

藏式園林的開放化提高了其對空間的整合作用，使以往由政權(quán)導向形成的塊狀、組團狀空間，開始向軸向擴展、“間隙”⑤填充式發(fā)展：1)羅布林卡和圍繞羅布林卡的新建民居組團，推動城市向西的拓展；2)拉薩三大寺借其影響力和良好的生態(tài)區(qū)位條件，推動城市沿東西軸線的發(fā)展和向北的拓展；3)宗角祿康園和拉魯濕地的景觀生態(tài)效應，成為吸引人流集聚的空間節(jié)點，帶動了北部城區(qū)的發(fā)展；4)拉薩河的水域空間景觀，強化了拉薩城的軸向延伸；5)其他林地如仲吉、孜仲、帕拉等林卡⑥借其生態(tài)條件，吸引教育、休閑等設(shè)施向其靠攏，相關(guān)設(shè)施的配套建設(shè)和由此引起的人口集聚，填補了地塊間的間隙?？梢?，園林的共享式發(fā)展為拉薩城空間形態(tài)的演變提供了動力支撐，同時受寺廟、河流等因素的影響，形成東西發(fā)展軸串聯(lián)各組團的城市空間結(jié)構(gòu)，而面狀的園林空間是引導組團狀空間形態(tài)形成的主要影響因素之一。

4.3 宗教信仰及宜居理念與網(wǎng)格化聚落空間的形成

藏式園林的空間組織與現(xiàn)代綠地系統(tǒng)的結(jié)合，促進“由點串線”“由面連線”網(wǎng)格化城市空間的形成。1)位于城北的哲蚌寺、色拉寺，城中部的布達拉宮、大昭寺、小昭寺，城南的次角林寺、蔡貢堂寺、蔡陽根寺，搭建起人們綜合信仰圈層的同時，也使依宮殿、寺廟而形成的居住組團在互通往來中加強了不同空間領(lǐng)域間的相互聯(lián)系，由此衍生出組團間新的城市空間。2)依寺而存的寺廟園林和依宮而存的羅布林卡、宗角祿康園，保留莊園園林與現(xiàn)代城市空間的組團綠地、街頭綠地、單位綠地、小區(qū)綠地等“點”狀宜居景觀的結(jié)合，促進由點狀生態(tài)節(jié)點連生態(tài)通廊效益的形成。3)羅布林卡、宗角祿康園、寺廟園林及寺廟附屬林與濕地、城市公園、城郊林草地等大面積生態(tài)斑塊的結(jié)合，促進城市不同空間方位綜合生態(tài)效應的產(chǎn)生。而由點促成的生態(tài)通廊、由面生成的景觀生態(tài)效應與道路、河流沿線綠化景觀帶的結(jié)合，則促進了城市網(wǎng)格化綠地空間的形成(圖8)。

圖8 傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代綠地系統(tǒng)構(gòu)建的“網(wǎng)格＋組團狀”空間形態(tài)

5 結(jié)語

通過解析藏式園林的歷史流變機理與聚落空間形態(tài)的相互關(guān)系，說明藏式園林在空間拓展、空間界定、表現(xiàn)建筑性質(zhì)和影響聚落形態(tài)等方面所起的作用。

立足自然生態(tài)基底，按不同階層人的需求而形成的不同規(guī)模的藏式園林，是以尊重自然環(huán)境為前提而逐步衍生出的人文空間景觀。中心、組團的建立和完善，并通過建立中心與組團、組團與組團之間的聯(lián)系展開的填充式發(fā)展過程，體現(xiàn)了聚落以自然生態(tài)斑塊為基礎(chǔ)、建立和延續(xù)聚落空間秩序的機理。借自然基底而生成的藏式園林，則用小規(guī)模的建筑面積、大面積林木種植的園林營建手法，表現(xiàn)了集民族信仰與地域文化景觀于一體的園林組織在襯托聚落主次關(guān)系和形態(tài)演變方面所起的作用。這種人居與自然相結(jié)合的空間環(huán)境營建方法，體現(xiàn)了民族文化和地域環(huán)境影響下獨具地方特點的人居空間景觀和空間秩序建設(shè)方式，有著一定的保護和利用價值。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。

注釋：

① 拉薩原屬適宜放牧山羊的沼澤地，故稱為藏語“惹薩”；另一說法源自“山羊背土填湖”建大昭寺的典故。

② 拉薩寺廟林立并因供奉著“臥覺”不動金剛像和釋迦像，被人們稱為“佛地”，即稱為拉薩。

③ 喇讓，活佛或上層喇嘛的官邸。供達賴、班禪居住的喇讓稱頗章。

④ 宗，相當于內(nèi)地縣一級的行政單位。

⑤ 指利用地塊間的空間關(guān)系和用地進行的填充式拓展建設(shè)。

⑥ 西藏大學老校區(qū)所在區(qū)域。