淺析女性主義視角下童話人物形象

楊鷺

在格林童話與安徒生童話故事中，作者們塑造了不同類型的少女形象，這也表現(xiàn)了作者對女性群體的關(guān)注。在男性作家視角下，少女形象經(jīng)歷了迷失和成長，她們迷失在尋找自我的路途之中，而童話中作者所構(gòu)建的環(huán)境對部分少女充滿了男性世界的規(guī)則與惡意。

一、追求美的少女和社會的懲罰

在《安徒生童話》中，英格爾和卡倫都是因為她們的美麗犯下了罪，她們發(fā)現(xiàn)了自我美的特質(zhì)，她們對自我的愛卻違背了基督教對女性的要求?？▊惸R子，鏡子告訴她，你非常美麗。美麗的特質(zhì)是卡倫在鏡像中的自我認(rèn)同，鏡子的話是卡倫內(nèi)心沖動的源泉，是她自己內(nèi)心的真實反映?？▊愅ㄟ^鏡子與他人認(rèn)識到了真實的自我，發(fā)現(xiàn)了自我，尤其是自我的美的特性。但是充滿基督教特性的童話是作者與外在世界的表現(xiàn)，他們并不希望女性去認(rèn)識這一特性。在西方理念中，更注重對女性心靈的美與順從，女性只有虔誠才能獲得他人與教會的認(rèn)同。在宗教的認(rèn)識中形體的美與心靈的美在代表父權(quán)價值體系中相互排斥。在西方的文學(xué)世界中和中國傳統(tǒng)文學(xué)一樣，美麗帶來的是禍患，紅顏禍水，“狐貍精”就充分說明了中國傳統(tǒng)對女性的錯誤認(rèn)知。無論呂蓓卡還是妲己都是父權(quán)社會所譴責(zé)的對象?？▊愐驗閷γ赖淖非蠖浟巳フ疹櫠魅?，轉(zhuǎn)而去追求代表美與欲望的紅鞋子。當(dāng)她在教堂穿上紅鞋子的那一刻，她就不是一個社會所能接受的人，而是一個可怕的罪犯了。夏娃的罪也是由于貪戀代表誘惑的紅色蘋果，她的貪戀造成了女性在神話世界的原罪，所以所有的女性也在現(xiàn)實與文學(xué)世界中承受其罪。在古希臘，美麗的妓女芙里尼可以用其美麗的肉體而申辯，并最終獲得免罪，到了童話里安格爾和卡倫卻因其美麗而獲罪，她們最終失去了腳和身體。她們身體的割裂和肉體的消失，完成了男性世界的法則對女性自我覺醒的懲罰。在這兩個童話故事里，無論安格爾還是卡倫都是在反抗周圍世界對女性的錯誤認(rèn)知，她們身邊都有一個父系宗教代言人的形象，對于卡倫來說，她的恩人是那個老婦人，英格爾則是她有錢的女主人，她們的教育就是要求女性要順從?？▊惷咳斩嫉米x書和編織，而編織則是人們對女性的一種社會認(rèn)可，這份工作是女性應(yīng)有的技能和責(zé)任。在童話世界中，有不少女性因有一雙靈巧的會編織的手而獲得獎賞。英格爾和卡倫并不遵守男性的法則，一個陷入了地獄，另一個失去了雙腳，并被懲罰關(guān)進了狹小的、封閉的空間，這個空間未嘗不是當(dāng)時女性真實的生存空間?？▊愒讵M小的房間中日復(fù)一日地閱讀著《圣經(jīng)》，為當(dāng)日對美的狂熱而懺悔，最終等來了上帝的使者天使來傳達的男性世界的原諒。當(dāng)日，在她墜入生命黑暗時刻的那位老軍人，其實就是上帝這個象征符號的代言人，對她施加了男性世界的懲罰“多么美麗的舞鞋啊”，這句咒語般的話語從此籠罩了她的一生。她永遠(yuǎn)都在狂熱地跳舞，即使被砍了腳，那雙紅舞鞋卻依舊在她的夢魘中出現(xiàn)。直到卡倫完全失去了自我，她不再關(guān)注自身的美麗，成了一個每天閱讀《圣經(jīng)》的溫順的、虔誠的女性，她終于獲得了原諒。男性世界對她的懲罰也終于結(jié)束。

英格爾同樣因為過于關(guān)注自身的美麗、對自身美麗的保護，把面包踩在腳下，這就觸犯了雙重的法則，其一，她對美麗的癡迷。第二，她忘記了女性自古以來的職責(zé)—對食物的保護。女性在遠(yuǎn)古時代是負(fù)責(zé)采集的，而英格爾卻把這個責(zé)任踩在腳下，于是犯了雙重罪的她從人間墜入了地獄。卡倫只是陷入心靈的地獄，而可憐的英格爾卻陷入雙重的地獄。她的身體進一步被割裂，蠶食，最終徹底失去了身體。在她懺悔后，愛的上帝安徒生終于賜給她一線生機，她變成了一只鳥，她由一個美的形體的擁有者異化成一只鳥，這就是男性法則下女性的被迫變異。

二、好奇心的追求和男性社會的殺意

潘多拉打開魔盒的那一瞬間，女性便被男性在語言上定位了一項永久的缺點—好奇心。這個特性在文學(xué)上一般為女性獨有，雖然有柔弱的身體，卻有超一般的好奇心，總是在窺視未知的世界，并且觸碰男性的法則。費切爾的怪鳥和藍(lán)胡子中的女性總是放棄遵從男性的話語，去觸碰男性的禁忌，走向童話中男性所能接受的反面。

《藍(lán)胡子》中，女主人公和她的前幾任女同胞一樣，無法控制自己強烈的好奇心，打開了禁止打開的大門，她從男性的話語中逃離，從安穩(wěn)的囚禁空間過渡到男性瘋狂的恐懼空間，從自身空間突破到其他維度空間。在《藍(lán)胡子》和《費切爾的怪鳥》中，都體現(xiàn)出男性世界對女性的不信任感，所以他們用話語來測試，給予女性獨處的空間，并希望女性被囚禁在他的話語空間內(nèi)，卻把打破空間的鑰匙交給女性。對于童話中的女主人來說，門的另一邊同樣代表著死亡，當(dāng)打開潘多拉的大門，死亡也就隨影同行。在兩部作品中都有女性的標(biāo)志物，《藍(lán)胡子》中是鑰匙孔，《費切爾的怪鳥》中是蛋，蛋代表女性的繁殖，是女性生育能力的標(biāo)志，當(dāng)它被血所玷污時，男性世界最大的擔(dān)憂就發(fā)生了。女性的繁殖能力被他人的陽具即鑰匙所染指，男性擔(dān)憂的不貞，新娘被玷污，在男性世界炸裂，當(dāng)無論蛋還是鑰匙被鮮血玷污，他們所選擇的懲罰方式就是用鮮血來洗刷鮮血了。我們可以看到故事里的女主人公被禁閉在男性空間中，城堡或者大房子中，無論《藍(lán)胡子》里的新娘還是《費切爾的怪鳥》里的三女兒都無法自行從男性空間中逃出。她們都在借助男性的力量從男性的空間逃離，或者借助男性親人的力量，或者借助加害者本身的力量。如果沒有男性力量的介入，只依靠女性是沒有辦法逃出男性的統(tǒng)治空間的。

三、躲在酒桶后的女性與狂熱的強盜

她從桶后可以看到什么，她窺視男性世界時，卻發(fā)現(xiàn)這是一個男性陷入瘋狂的世界，這個世界的變異超出了她的想象，從文明世界跌入了動物世界。

《強盜未婚夫》中有一個父親的形象，他想把女兒嫁出去，他是父權(quán)的象征，而女兒也就是他的產(chǎn)物，所以他甚至沒有問女兒一聲是否同意，女兒的話語權(quán)在這里就消失了。這里也表現(xiàn)出父親之律法在很早以前，在女兒內(nèi)心進入成年之時就已確立，她不得不接受這個法則，因為這個法則為整個父系話語權(quán)所認(rèn)可。父親選婿的標(biāo)準(zhǔn)是品行端正，但是當(dāng)他遇到這么一位男性時，書中是這樣表現(xiàn)的：“不久，來了一個求婚的人，像很有錢的樣子，磨坊老板看不出他有什么缺點，就答應(yīng)把女兒嫁給他?！彼脑u價標(biāo)準(zhǔn)陡然奇怪了起來，看不到他如何評估品行，只看到了這位父親對金錢的評估。他選擇了這位男性，完全是出于金錢的考量，是一次對等的交易。但是女兒對這位未婚夫則充滿了畏懼，一看到他就發(fā)抖。這位未婚夫住在黑暗的森林中，這片森林是外來世界黑暗的象征，它是女性洞穴—庇護所以外的世界。森林也是自我內(nèi)心恐懼的象征。當(dāng)這片森林出現(xiàn)時，我們似乎可以看到《小紅帽》中的那片黑暗的森林。當(dāng)女主人公走進這片森林就走進了內(nèi)心的恐懼，她并不知道將發(fā)生什么，正如走進森林的小紅帽。當(dāng)她來到未婚夫的房子的時候，遇到了那個老太婆，也是強盜身邊唯一的女性，因為她是母性的象征，是強盜生命的來源，她可以操縱自己孩子的生命時限，所以她并沒有從這個空間消失，但也恰恰是她的背叛使得這些強盜最終走上了末路。她也是活在強盜身邊的女巫，正是她讓女主人公躲在酒桶后。女主人公在狹小的空間，用好奇的目光來窺視男性的世界。這個空間被分成了兩極，一極是女主人狹小的空間，這也是當(dāng)時女性狹小的生存空間的代表，但是女主人公只有在這個狹小的領(lǐng)域才能獲得安全與生命?？臻g的另一極是男性瘋狂的世界，在這個空間，理性完全喪失，男性內(nèi)心的野性沖動造成了未婚夫身份的分裂，瘋狂的本能使得這些男性與動物無異，他們吞食他人來滿足自我。人類相食是文明世界最為可怕的罪行，酒桶在這里成為瘋狂與理性的分界線。酒桶作為一個器具，盛放的是令人迷狂的液體，這里卻成為理性與文明的切割線。在強盜房屋中，那個被撕裂的、被食用的女性是男性世界對女性最大限度惡意的象征—瘋狂的男性們可以輕易去撕裂一個柔弱的女子。當(dāng)女主人公回到自己的安居所—家中時，她的發(fā)現(xiàn)與陳述使得這些強盜最終走向了毀滅。女主人公在自己的家中講出了那一夜的遭遇，也是在她自己的家中，強盜被捕，這里說明對于女性來說，家是一種束縛，但更是一種安全的象征。女主人公最終從密林深處歸來，也是自我對內(nèi)心恐懼、對粗野男性力量的勝利。

四、結(jié)語

在《格林童話》《安徒生童話》中，作者塑造了有個性追求的女性個體形象，她們開始認(rèn)識真正的自我，她們是中世紀(jì)女性對個體關(guān)照的代表。她們在作者所塑造的男性規(guī)則世界中，努力抗?fàn)帲w現(xiàn)出女性尋找真實自我的艱難歷程。